熊盈盈

[摘? 要] 文藝復(fù)興運動作為資產(chǎn)階級第一次思想解放運動，以人文主義為指導(dǎo)思想，打破了中世紀(jì)的禁欲，創(chuàng)生了新時期的縱欲，盡顯其狂歡?！妒照劇分橛駳g化，《巨人傳》之怪誕狂歡化及《堂吉訶德》之喜劇狂歡化共同構(gòu)成了文藝復(fù)興時期主要小說的狂歡化色彩。

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興小說? 狂歡化? 縱欲

[中圖分類號] I106.4 [文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）03-0084-04

世界文學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)的禁欲主義，終于迎來了新時代文藝復(fù)興的縱欲主義。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代[1] 。這就是迎來人們曙光的文藝復(fù)興時代?！拔乃噺?fù)興”是14-17世紀(jì)在西方文化界興起的一場資產(chǎn)階級革命。因為它是以恢復(fù)古代希臘，羅馬文明為旗幟，所以被稱為“文藝復(fù)興”，它主張人們平等、自由、解放。自由自覺的文藝復(fù)興時代呈現(xiàn)了文學(xué)作品的輝煌發(fā)展。在這里人們擺脫了中世紀(jì)的禁欲主義，從而盡情自由地做任何事，盡情狂歡，展現(xiàn)了文藝復(fù)興小說的狂歡化色彩。

一、狂歡化之緣起

俄羅斯文學(xué)理論家巴赫金（Bachkin）在其著作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》及《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》中對其民俗幽默文化現(xiàn)象進行了詳細的論述?！翱駳g節(jié)”就是這樣一種西方世界的特殊民俗幽默文化現(xiàn)象?？駳g化文學(xué)的源頭是莊諧體，即古希臘羅馬文化時代的某種文學(xué)體裁，它與史詩、悲劇、歷史、古典演說等嚴肅體裁相區(qū)別。它的范圍包括歌舞劇、“蘇格拉底對話”、筵席交談作品、田園詩、“梅尼普諷刺文學(xué)”等。這些狂歡化的文學(xué)創(chuàng)作，表面上看是五花八門，繁蕪復(fù)雜，但都有一個共同之處：它們與狂歡節(jié)的民俗文化密切相關(guān)，并或多或少地浸潤了狂歡節(jié)對這個世界的特殊情感。與此同時，狂歡與喜劇有著密切聯(lián)系，有關(guān)喜劇的起源可追溯到古希臘文化的神秘祭祀活動——對酒神狄奧尼索斯的秋季祭祀，在秋季人們享受著豐收之美的喜悅，于是有了狂歡節(jié)的狂歡。

在歐洲，狂歡節(jié)可以追溯到中世紀(jì)，是一個非常古老的傳統(tǒng)節(jié)日。古希臘古羅馬的木神節(jié)和酒神節(jié)就是這兩個節(jié)日的起源。西方歷史中有一個四旬齋期，在這段時間里，所有的人都不能做任何事情，也不能吃任何東西，因為他們要反省自己的行為，所以在這段日子之前的三天，他們會舉辦一場盛大的舞會和游行，這就是所謂的“狂歡節(jié)”。時至今日，盡管已經(jīng)很少有人遵守像四旬這樣的“禮節(jié)”，但是這種“禮節(jié)”仍在繼續(xù)，并逐漸演變成一種表達對快樂與自由的渴望。

歐洲狂歡傳統(tǒng)包括一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀祀、形式的總和。它以異?；钴S的生命力和經(jīng)久不衰的魅力影響了文學(xué)乃至文化史的演變。狂歡的形式基于狂歡節(jié)，發(fā)展為一套以象征符號和情感體驗為特征的語言體系。從大規(guī)模的集體演出，到個人化的狂歡表演，沒有舞臺，不分演員和觀眾，人人都是積極的參與者，顛覆了生活的日常狀態(tài)。在狂歡式中，等級制被打破，距離感消失，人與人之間形成了新型相互關(guān)系，如隨便而親昵的接觸、插科打諢、俯就、粗鄙等特征。狂歡形式表現(xiàn)在：狂歡式的節(jié)日活動，由小丑、傻子、巨人和侏儒組成，還有一些滑稽的宗教祭祀活動，它們都具有一種共同的風(fēng)格，都屬于民間文化和狂歡節(jié)文化，它們共同構(gòu)筑第二個世界，第二種生活，擺脫一切禁錮主義。節(jié)日的廣場上舉行著滑稽的典禮和獻祭，小丑與傻子，巨人與侏儒，國王與乞丐，到處都是嘲弄與宣泄。在那里，歡樂的聲音回蕩在歡樂的廣場上，是幽默的本質(zhì)體現(xiàn)，是一種普遍的微笑，一種嘉年華的大笑。人們在這里什么都能說，整個世界似乎都顯得滑稽，大家都可以從大笑的視角，從荒謬的相對論中去認識、去了解這個世界?？駳g化，是指這歐洲狂歡傳統(tǒng)滲入文學(xué)乃至小說發(fā)展中而形成的獨特屬性。在狂歡化文學(xué)中，人物形象間的親昵化拉近了史詩和悲劇中人與人的距離，建立起了作者對主人公的親昵感；人物形象間的插科打諢引入了低身俯就和降格以求的書寫邏輯，這些都極大地改變了文學(xué)語言的風(fēng)格[2]。

總而言之，狂歡節(jié)會帶給人完全的自由、平等和歡樂。一切狂歡節(jié)的慶祝活動、儀式及其形式的集合都被稱作狂歡，而將狂歡轉(zhuǎn)化成文學(xué)語言就是狂歡，這是一種精神自覺在文學(xué)中的狂歡表現(xiàn)。巴赫金認為，文藝復(fù)興是狂歡生活的頂峰，整個文藝復(fù)興文學(xué)都實現(xiàn)了十分深刻而又無所不包的狂歡化?！妒照劇贰毒奕藗鳌泛汀短眉X德》都是文藝復(fù)興時期小說創(chuàng)作中比較成功的作品，具備了這種狂歡化色彩。

二、《十日談》之情欲狂歡化

《十日談》是薄伽丘的代表作，同時也是他在歐洲文學(xué)史上的首部寫實主義著作。1348年，一次毀滅性的瘟疫在佛羅倫薩爆發(fā)，造成了超過一半的人口死亡，這座城市幾乎是空蕩蕩的。在瘟疫結(jié)束后，薄伽丘用五年的時間，于1353年寫下了《十日談》。桑克提斯將《十日談》和《神曲》并列起來，稱其為“人曲”，認為“但丁是一個紀(jì)元的終結(jié)，而薄伽丘是一個紀(jì)元的開始。”這本書主要講的是，因為佛羅倫薩爆發(fā)了一場瘟疫，三男七女逃到了鄉(xiāng)下的一棟別墅里。在這半個月里，他們一邊欣賞風(fēng)景，一邊打發(fā)時間，他們輪流著充當(dāng)“女王”和“國王”的角色，規(guī)定每個人都要唱上一首歌，講一個故事，這樣持續(xù)了十天，一共有一百個故事，被稱為“十日談”。

《十日談》以幽默風(fēng)趣、犀利潑辣的風(fēng)格，對清心寡欲之人的虛假與欺詐進行了深刻的揭示。記述了很多清心寡欲之人違反戒律，在世間尋歡作樂的故事。但是，他們的罪孽并不是為了追求世俗的快樂，而是為了掩飾自己的真實想法，勇敢地歌唱著欲望和快樂的旋律，不是在天堂，也不是在來世，而是在這個世界?！妒照劇防锒嗥≌f中，其中十多篇是描寫清心寡欲之人違反清規(guī)，違背“色戒”的種種風(fēng)流韻事。最重要的是，他們在凈靈之地也抵擋不住欲望的引誘，這就是他們的荒唐之處，也就是所謂的“自然之本能”。如第三天故事中作者借人物臺達爾多之口說：“他們譴責(zé)人們心中的淫念，就是為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用；他們譴責(zé)重利盤剝和妄圖不義之財，為的是讓別人聽信了這些話，害怕將來被打進地獄，永劫不復(fù)，趕緊把不義之財交出來之后，他們好拿去做闊綽的衣裳去行賄，以獲取名利，去添置各種財產(chǎn)?！盵3]

《十日談》以感性的視角，使世人感到了禁欲主義的無理性，并突出了個人的自由與凡塵的享樂，其中的縱欲和享樂至上的傾向讓人們盡情暢飲愛情，詮釋了嬉笑怒罵的愛情故事是投向禁欲主義的炸彈，盡顯情欲狂歡化色彩。

三、《巨人傳》之怪誕狂歡化

15世紀(jì)后半期至16世紀(jì)前半期，法國人對人性有了更深刻的理解，認為僅僅是對人類天性的贊頌、對個人的表現(xiàn)是無法滿足人類的，人類還存在著理智、智力等方面的因素。一個人的理智和智慧，可以讓他變成一個可以制造萬物的龐然大物，而一個人的理智和強大，則可以讓他在這個世界上的位置變得更加清晰。就像是《巨人傳》中描述的一樣。在巴赫金看來，“拉伯雷是最能表現(xiàn)通俗幽默文化的作家”。拉伯雷的《巨人傳》是法國文藝復(fù)興時期杰出的作品，是一部文藝復(fù)興時期具有狂歡精神特色的小說。

在這本書中，總有一條怪異而又荒誕的劇情線，帶著濃濃的狂歡節(jié)的色彩?？▌偠紒喌恼Q生，本身就是一部神話。他的降生方式并不和正常人類一樣，他的降生方式是從胎盤進入大脈管，然后穿過胸腔的橫膈膜，一路向上，到達肩部，向左邊走，然后從媽媽的左耳出生。當(dāng)卡剛都亞第一次來到巴黎時，他曾為巴黎招來一次災(zāi)難。他用他的尿液將二十六萬四百一十八個人都給淹死了，還將巴黎的那口大鐘給搬來當(dāng)馬鈴鐺。在和霹靂火對戰(zhàn)的過程中，他掄起一棵巨樹，直接將一棟古堡砸塌。那些子彈落在他的身體上，就跟飛來飛去的蚊子似的，根本傷不了他分毫，簡直是匪夷所思。龐大固埃的舌頭籠罩著它的大軍，奇跡般地擊敗了渴人國國民和巨人。同時，小說中的巴諾日還給了我們一組從未聽過的故事。在希臘，他被土耳其人捕獲，并被釘在一根鋼叉上，以火烤肉，但最終卻以一種巧妙的方式逃離。在與狼人的戰(zhàn)斗中，愛比斯德蒙被斬下了腦袋，而他的傷勢也在巴諾日的幫助下痊愈。當(dāng)氣候轉(zhuǎn)暖時，大海的聲音也會融化[9]。

另外，在描寫人物的身體本位、飲食排泄等方面也存在著一些怪誕粗鄙的地方。拉伯雷將其描述為“酒的味道超過了肉體的味道”。但是，他的“粗鄙”并沒有給人一種“低級”的感覺，反而是一種“高級”的文化意義。比方說，“一聲巨響，方圓九里的大地都顫抖了一下，一股惡臭撲鼻而來，大地上就冒出了五萬三千個小人，丑陋，矮小，這是一種把莊嚴和神圣混為一談的荒誕行為”，巨人形象既是生命本質(zhì)力量的最極端的象征，也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代西方人對自身巨大力量的自信。人們在這個時代“暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情”，盡顯狂歡化色彩。

同時，這部作品的狂歡化色彩也表現(xiàn)出了對思想世界的探索。拉伯雷把生理和精神兩方面的要求看作是與人的本性和理性相一致的要求。《巨人傳》就是在這種對“酒”和“肉”的追尋下，突顯了人類對“酒”和“肉”的渴望和對“物”的渴望。他將最“低俗”，最普通的吃喝，提升到了一個崇高的位置。比如高郎古杰就在這場盛宴上宰掉了36000多只肥壯的奶牛。自從高康大降生以來，他一天要喝2000只奶牛的牛奶。在他還是嬰兒的時候，它就會將一只母牛撕成兩半，然后將它的大腿連同骨頭一起吞下去，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。拉伯雷用物質(zhì)和肉體兩個不同的意象來推翻嚴肅的官方世界，宣揚著生活的自由，小說中“你愿意干什么就干什么”的話語展示了“自由”的真諦。這也正是巴赫金構(gòu)建“狂歡化”的印證。

四、《堂吉訶德》之喜劇狂歡化

西班牙與英國從16世紀(jì)后半期至17世紀(jì)初期，在“頌歌人性”與“展示巨人風(fēng)采”之外，也把目光轉(zhuǎn)向人類本身的沖突，探索人類的軟弱之處是其根本使命。莎士比亞曾在戲劇中說過，“人”是最全面、最豐富、最深刻的，它是原始欲望、人類智慧和神的結(jié)合。在塞萬提斯的小說《堂吉訶德》中敘述到，堂吉訶德是一位武士，他對所有和他接觸過的人，不管是商人、牧羊人，還是國王，都帶著一種開放而又自由平等的態(tài)度。正如在狂歡節(jié)中一樣，不存在階級，不存在特權(quán)，不存在約束；所有人都是自由的，所有人都能自由參加、平等交往、密切交往。在這樣一個“狂歡化”的時空里，一切法律、思想、社會制度等都已經(jīng)失效，人人都能獲得充分的解放，由此營造了非正式的、自由的文化氛圍。別林斯基說：“在歐洲一切著名文學(xué)作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于《堂吉訶德》”。塞萬提斯的《堂吉訶德》描寫了堂吉訶德三次游俠經(jīng)歷，在騎士小說虛幻的情節(jié)設(shè)置中，以堂吉訶德和桑丘·潘沙為主仆二人的冒險故事，向讀者展示了16世紀(jì)末17世紀(jì)初期西班牙的社會現(xiàn)狀，并將各種不同階級的人物帶入其創(chuàng)作。小說中，堂吉訶德所接觸的人群，不管是社會底層的販夫走卒、牧羊人，還是王公貴族，都處在一個開放的環(huán)境之中。根據(jù)巴赫金的說法，凡是在文藝作品中呈現(xiàn)出來的，凡是可以作為聚會和交流的場所的，比如街道、酒店、餐館，都帶有一種節(jié)日的氣氛。堂吉訶德初次冒險旅行時，在一個交叉路口遇到一群行商。他學(xué)著書里的騎士，把他們攔在路上，要求他們接受杜爾西內(nèi)婭為這個世界上最美麗的女人。結(jié)果被一個騾夫痛揍，手中的長槍也被砸斷。這一幕讓我們想起了嘉年華廣場上的一場狂歡，在那里，人們互相開玩笑，互相嬉戲，互相戲弄。打人在嘉年華中是一種重要的習(xí)俗。《堂吉訶德》中大量出現(xiàn)了堂吉訶德挨打的場景，這使得小說充斥著一股瘋狂的氣息。而且，堂吉訶德曾將理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔術(shù)師的鋼盔，將裝有紅葡萄酒的牛皮酒袋當(dāng)作是巨人的頭顱，將葡萄酒當(dāng)作血液，這就是節(jié)日氣氛的重現(xiàn)。堂吉訶德在投宿旅館時，將鄉(xiāng)間小屋當(dāng)作是騎士故事中的一座城堡，而旅店主人則是這座城堡的主人，而娼妓則是一位高貴的夫人。他要求店主為他主持一個正式的騎士典禮。客店老板覺得堂吉訶德愚蠢可笑，便在客棧的馬廄中給他主持了一場史無前例的授勛典禮。另外，堂吉訶德找了鄰村的豬女杜爾西內(nèi)婭作為自己的情人，如透過桑丘的口吻，我們可以一窺杜爾西內(nèi)婭的真實面貌：“她可是個貨真價實的鐵姑娘，胸口還長毛呢。哪個游俠騎士或四處游蕩的人娶了她，即使陷入污泥中，她也能一把揪住胡子，將他拉出來?！边@與騎士本該有的美女情人形成鮮明對比，讓人覺得幽默搞笑，盡顯喜劇狂歡化色彩。堂吉訶德生活在原本比較隱蔽的地方，現(xiàn)在變成了一個充滿狂歡元素的大廣場。在此，生命和演出融為一體。在嘉年華里，生命是自己在演出，而演出則短暫地成為人生的一部分。這就是嘉年華獨特的本質(zhì)和生存特性。

《堂吉訶德》是一部虛構(gòu)的騎士故事，它提供了一種新的生命，正如嘉年華廣場上演繹著的狂歡。在這里人類社會中所有的階級差異和障礙都被消除了，所有的正常生活中的世俗的規(guī)則和禁忌都被排除在外。在巴赫金看來，對于狂歡式的審美思維而言，最具代表性的就是成對的意象，或是彼此相對的意象，或是類似接近的意象。這種意象的產(chǎn)生，是由于人類以一種二維的角度去看待這個世界。堂吉訶德身處文藝復(fù)興時期卻一直向往中世紀(jì)的騎士生活。他可笑，是沉醉于幻想，行動盲目的瘋子；他又高又瘦，身穿盔甲，頭戴頭盔，拿著長矛，騎著高瘦的戰(zhàn)馬。他的侍從桑丘·潘沙又矮又胖，騎著矮胖的笨驢。如此形成兩個人物形象的鮮明對比：一個瘦一個胖，一個高一個矮，一個重理想，一個講實際，一個英勇無畏，一個膽小怕事，兩相對照，相互映襯，更突出了小說的滑稽喜劇意味，這正是巴赫金“狂歡化”形式所在。

五、結(jié)語

以上基于巴赫金狂歡化理論的闡釋，對文藝復(fù)興時期小說較高成就的代表作《十日談》《巨人傳》及《堂吉訶德》的狂歡化色彩進行解讀。拉伯雷、塞萬提斯和薄伽丘作為文藝復(fù)興時期較高成就的代表作家，并不是因為他們睿智地宣傳了文藝復(fù)興的人文精神，也不是因為他們勇敢地選擇了狂歡節(jié)的寫作風(fēng)格，更重要的是因為他們關(guān)心人的需要，相信人的力量，對自由給予了一種深刻的體驗和幽默的表達，一種對過去和未來的深刻理解。由此可以看出，這股狂歡節(jié)的風(fēng)潮已經(jīng)沖破了很多障礙，進入了人們的生活。人作為宇宙的精華，萬物的靈長，在文藝復(fù)興縱欲橫行的潮流中盡情暢享知識、暢享愛情、暢享自由。這種趨勢橫掃了所有真正的文學(xué)流派，并對這些流派進行了重大的變革，所有的文學(xué)都達到了一種非常深度和包容一切的狂歡，文藝復(fù)興時期的小說就是這樣充滿了狂歡化的色彩，情欲狂歡化、怪誕狂歡化及喜劇狂歡化三者共同營建的狂歡化色彩展現(xiàn)了文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的璀璨光輝，煥發(fā)著永久的人性魅力。

參考文獻

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[5] 塞萬提斯.堂吉訶德（上）[M].楊絳，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2015．

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[9] 王陽陽.《堂吉訶德》的狂歡化審美品格[J].新余學(xué)院學(xué)報，2021（26）.

（特約編輯 楊? 艷）