郭少芳 王志揚(yáng) 王譯晗

摘要：藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個兼容并蓄、具有強(qiáng)大生命力的過程，不僅包括了文化的創(chuàng)新與技術(shù)的變革，也積極吸納了馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的成果?；谥袊浆F(xiàn)代化這一時代命題，考察自中國共產(chǎn)黨成立以來藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程，探究其歷史演進(jìn)與發(fā)展理路，具有重要的現(xiàn)實意義，也將為我們把握藝術(shù)傳播規(guī)律，推動國家文化軟實力、中華文化影響力的提升貢獻(xiàn)新思路。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 藝術(shù)傳播 人民文藝 習(xí)近平文化思想

藝術(shù)傳播作為一項實踐問題，是指各類藝術(shù)形態(tài)以媒介手段向受眾傳遞信息并使其獲得情感滿足的過程。藝術(shù)傳播既可影響和推動文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場的繁榮發(fā)展，也是我黨在意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)工作的重要抓手，為推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新提供動能。自馬克思主義進(jìn)入中國以來，藝術(shù)傳播便具備了現(xiàn)代化屬性，其脈絡(luò)生發(fā)于馬克思和恩格斯對文藝、宣傳的觀點(diǎn)，形成于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，賡續(xù)于改革開放新時期，成熟于中國特色社會主義新時代，并在各階段體現(xiàn)出不同的現(xiàn)代化特征；以現(xiàn)代化作為方法論，藝術(shù)傳播得以釋放活力、沖破桎梏，形成具有中國特色的現(xiàn)代化藝術(shù)傳播發(fā)展理路。

一、“革命的現(xiàn)代性”與“文藝宣傳”的理論與實踐

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等論著中關(guān)于藝術(shù)、輿論、宣傳等方面的論述，可視為馬克思主義文藝?yán)碚摷皞鞑ビ^的歷史唯物主義基礎(chǔ)。隨著其中國化演進(jìn)，革命、文藝、宣傳實現(xiàn)了現(xiàn)代化融合。從辛亥革命到“五四”運(yùn)動，從革命戰(zhàn)爭到建國十七年，在“革命的現(xiàn)代性”與“文藝現(xiàn)代性”的投射下，文藝宣傳手段發(fā)生嬗變。如武昌起義后“春柳社”將話劇作為現(xiàn)代化新劇引入中國，通過組織戲劇活動來宣傳革命思想?！缎虑嗄辍贰睹恐茉u論》雜志在傳播新文化、啟迪新思想方面貢獻(xiàn)卓著。這一時期的藝術(shù)傳播孕育于文藝宣傳中，并呈現(xiàn)出鮮明的革命性。

“革命的現(xiàn)代性”與“文藝的現(xiàn)代性”連接共生，并演進(jìn)為人民文藝。1927年冬至1935年底，興起了以現(xiàn)代話劇為主的革命戲劇運(yùn)動。話劇、歌劇、歌舞等形式的藝術(shù)作品如《北上抗日》《我當(dāng)紅軍去》《擴(kuò)大紅軍歌》《一只草鞋》《打騎兵舞》等，為宣傳革命道理，推動人民群眾參加紅軍發(fā)揮了作用。1938年2月，毛澤東和周恩來領(lǐng)銜發(fā)出魯迅藝術(shù)學(xué)院《創(chuàng)立緣起》，提及文藝是宣傳、發(fā)動與組織群眾的最有力的武器。魯藝所推崇的“藝術(shù)為人民服務(wù)”理念促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作理念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了推動力。

1942年，毛澤東通過《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），將馬克思主義文藝?yán)碚撚枰愿锩园l(fā)展?！吨v話》中提到“要使文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分”，這亦可以說是對馬克思恩格斯藝術(shù)傳播觀點(diǎn)的現(xiàn)代化延伸?！吨v話》中強(qiáng)調(diào)了文藝與政治、時代、人民之間的緊密聯(lián)系，為藝術(shù)傳播發(fā)展指明了方向。同時，重點(diǎn)解決了“為群眾”和“如何為群眾”等實際問題。可以說，《講話》中的文藝宣傳同藝術(shù)傳播，人民群眾同傳播學(xué)中的受眾，文藝工作者同傳播者，在含義上是大致接近的。藝術(shù)傳播在革命中得到現(xiàn)代化發(fā)展，并通過革命中的文藝宣傳被實踐。

文藝工作者們紛紛響應(yīng)并踐行《講話》精神，產(chǎn)生了顯著影響。比如，趙樹理創(chuàng)作的小說《小二黑結(jié)婚》，開拓了一種新評書體，創(chuàng)造了一種中國老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。魯藝文工團(tuán)推出《兄妹開荒》等秧歌舞劇，以獨(dú)特的藝術(shù)形式反映了深刻的社會主題。還有賀敬之、丁毅等創(chuàng)作的民族新歌劇《白毛女》，對歌劇走兼具民族化與現(xiàn)代化道路具有典范意義。此外，古元、胡一川等諸多木刻家以刀代筆，把為民族獨(dú)立的吶喊、為政治理想實現(xiàn)的激情凝聚在木刻版畫上，成為文藝宣傳的有力武器。可見，這一時期的文藝宣傳構(gòu)成波瀾壯闊的人民文藝?yán)顺?，其現(xiàn)代化特征主要體現(xiàn)在革命性與人民性。

文工團(tuán)、宣傳隊是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝宣傳工作的主要傳播者，特別是在五十年代后，推動了現(xiàn)代戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、語言等藝術(shù)形式在不同場域廣泛傳播。比如，話劇《戰(zhàn)斗里成長》《槐樹莊》、歌曲《祖國一片新面貌》《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、舞蹈《行軍路上》《草原女民兵》、京劇《滄海忠魂》《劉胡蘭》等，均形成了具有鮮明時代特色的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。文工團(tuán)、宣傳隊還培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，探索創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)與傳播形式，進(jìn)一步推動了文藝宣傳的現(xiàn)代化進(jìn)程。

此外，人民廣播事業(yè)的發(fā)展也拓寬了文藝宣傳的渠道，使得藝術(shù)突破了時空限制得以現(xiàn)代化傳播。如1940年開始播音的延安新華廣播電臺，兼具著“新聞傳播”與“文藝傳播”的雙重使命，面向全國人民進(jìn)行宣傳，對推動革命取得勝利發(fā)揮了積極作用。魏巍創(chuàng)作、齊越播音的《誰是最可愛的人》等，為后來的播音藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒和啟示。廣播作為這一階段紅色文藝傳播的現(xiàn)代化手段，為當(dāng)時革命斗爭提供了有力的文化支持和精神武器。人民廣播也為文藝宣傳提供了新的平臺，亦可以說是藝術(shù)傳播現(xiàn)代化進(jìn)程的重要標(biāo)志。

二、“中國式的現(xiàn)代化道路”與藝術(shù)傳播的變革式發(fā)展

十一屆三中全會后，中國進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平同志提出“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。1979年底召開的中國文聯(lián)第四次全國代表大會，是我國進(jìn)入新時期以來第一次對文藝政策做出調(diào)整的重要會議。鄧小平在會議上發(fā)表的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》，是對馬克思主義文藝思想的“與時俱進(jìn)”，從思想層面、管理制度、創(chuàng)作原則等方面對文藝政策做出重大調(diào)整。其最核心的問題就是重新定位文藝與政治的關(guān)系以及黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)方式，文藝不再從屬于政治，不再作為階級斗爭的工具，而成為一種具有自身規(guī)律的審美對象。第四次文代會迎來了“文藝的春天”，也使藝術(shù)傳播被激活并迸發(fā)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。

相關(guān)文藝政策的調(diào)整，為新時期藝術(shù)傳播的變革式發(fā)展提供了保障。中國式現(xiàn)代化的道路推動文化藝術(shù)從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)。黨的文藝生產(chǎn)開始經(jīng)歷從思想到制度的全方位變革。隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，黨的文藝制度在市場化進(jìn)程中也進(jìn)入了“深水區(qū)”。尤其是黨的十四大后，擺脫計劃經(jīng)濟(jì)對文藝發(fā)展的拘囿，推動藝術(shù)領(lǐng)域的市場化改革，也使中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制漸趨完善。一系列政策性文件和法律法規(guī)的出臺，為藝術(shù)傳播的市場化、制度化奠定了基礎(chǔ)。一系列各類文藝體裁的全國性評獎，對藝術(shù)的健康有序傳播發(fā)揮了激勵作用。藝術(shù)傳播也正式從文藝宣傳中獨(dú)立出來，開始肩負(fù)文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙重使命。

藝術(shù)傳播走上“中國式的現(xiàn)代化道路”的另一要因是“媒介技術(shù)的現(xiàn)代化”。這一時期，各類媒介技術(shù)的演變與革新是助推藝術(shù)傳播變革式發(fā)展的關(guān)鍵元素。以廣播、電視、報紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)媒體成為藝術(shù)傳播的主平臺，與歌舞劇院、電影院線、藝術(shù)展會、音像制品等媒介場域和產(chǎn)品一道，在改革開放中扮演著重要角色，對大眾的藝術(shù)審美觀念產(chǎn)生革命性影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣，藝術(shù)的現(xiàn)代化傳播渠道逐步從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體。在國家政策和市場資本的共同作用下，這種轉(zhuǎn)向為藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程夯實了技術(shù)、市場、資金等多方面基礎(chǔ)，進(jìn)而拓展出多個媒介維度的發(fā)展空間。

其一，文藝刊物的創(chuàng)辦與出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了藝術(shù)傳播的新環(huán)境。從1978年到2008年，報刊出版業(yè)重回“百花”時代。文藝刊物和紙媒刊物通過擴(kuò)大藝術(shù)傳播范圍、提供藝術(shù)批評平臺，對藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

其二，藝術(shù)市場的繁榮提供了藝術(shù)傳播的新場域。音樂廳、歌舞廳、影劇院等新形式的娛樂場所、文藝場館成為藝術(shù)文化的主要消費(fèi)熱點(diǎn)。藝術(shù)家們開始更多地考慮市場需求和公眾反饋，從而使得藝術(shù)傳播更具社會性和公眾性。

其三，電子音像制品的流行創(chuàng)造了藝術(shù)傳播的新技術(shù)。音像制品出版在20世紀(jì)80年代開始形成規(guī)模，有聲磁帶、錄像帶、VCD、DVD等存儲技術(shù)的普及，推動了音像出版業(yè)飛速發(fā)展，對引領(lǐng)時代潮流發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

其四，影視傳媒的興盛開創(chuàng)了藝術(shù)傳播的新渠道。改革開放以來，一系列優(yōu)秀影視藝術(shù)作品的出現(xiàn)在傳播藝術(shù)、傳承文化以及弘揚(yáng)社會價值觀方面都發(fā)揮了重要作用，影視藝術(shù)作品的豐富也助推了傳統(tǒng)媒體（主要是電視臺）迎來了發(fā)展的鼎盛階段。

其五，互聯(lián)網(wǎng)的普及和推廣實現(xiàn)了藝術(shù)傳播的新變革。互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為藝術(shù)傳播現(xiàn)代化中最具活力、最有影響的表現(xiàn)手段。如一系列基于P2P（點(diǎn)對點(diǎn)）現(xiàn)代技術(shù)而開發(fā)的視頻播放軟件、數(shù)字影視與音樂、網(wǎng)絡(luò)動漫與視頻都開始成為人們接受與“消費(fèi)”藝術(shù)產(chǎn)品的主要渠道。互聯(lián)網(wǎng)為藝術(shù)傳播注入了新活力，也潛移默化地影響著受眾的生活方式和價值觀念。

三、“中國式現(xiàn)代化”藝術(shù)傳播的理論形成與多重特征

馬克思主義文藝觀與馬克思主義新聞觀，兩者的理論內(nèi)涵并不相近，但本質(zhì)上均堅持服務(wù)于人民，堅持“以人民為中心”，由此，兩者的傳播對象是一致的；兩者的衍生背景并不相似，但方向上同為社會主義服務(wù)，傳播者的黨性原則是一致的；兩者的思想內(nèi)涵并不相同，但同屬為國家立心、為民族立魂的意識形態(tài)工作，傳播目的是一致的。藝術(shù)傳播觀發(fā)展的目標(biāo)是借助傳播的視域和方法解決藝術(shù)研究的問題，從而立足于中國社會現(xiàn)實和藝術(shù)實踐形成富有中國特色的理論話語體系。如是，新時代背景下，在媒介融合發(fā)展的環(huán)境下，馬克思主義藝術(shù)傳播觀的形成具有深刻的學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實意義。

習(xí)近平總書記陸續(xù)發(fā)表了多項關(guān)于文藝、新聞工作的重要論述。這些觀點(diǎn)既有針對文藝、宣傳等工作的指導(dǎo)性意見，也有針對藝術(shù)傳播的前瞻性哲思和實踐性指引，具有原創(chuàng)性、時代性、指導(dǎo)性。正如總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話，要求文藝工作者們在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。新時代藝術(shù)傳播的時代命題，也正是要堅定文化自信，努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，弘揚(yáng)中國式現(xiàn)代化的時代精神，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的時代碩果。

習(xí)近平總書記指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。經(jīng)過不同時期的理論發(fā)展與實踐探索，中國式現(xiàn)代化已成為新時代藝術(shù)傳播的方法論。據(jù)此，應(yīng)意識到在新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播對文藝傳承與創(chuàng)新的重要作用。黨的二十大報告指出，要加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局，鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論。這一戰(zhàn)略指引，正是對當(dāng)前傳播技術(shù)快速更迭所帶來的輿論生態(tài)、媒介格局之變的深刻洞察。智媒化的趨勢拓寬了藝術(shù)傳播的路徑，還催生了新的藝術(shù)門類與形式。在新技術(shù)的加持下，藝術(shù)傳播不僅重塑了現(xiàn)代人理解和鑒賞藝術(shù)的方式，還使藝術(shù)創(chuàng)作者和接收者的地位產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，并形成多重特征。

藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化特征之一即為“交互性”。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，新興媒體成為藝術(shù)傳播的重要平臺。抖音、快手、B站等平臺上不僅有專業(yè)人士創(chuàng)作的藝術(shù)作品，也有普通用戶分享的生活片段。這種形式不僅使觀眾可以更加便捷地獲取各種藝術(shù)信息，還可以通過其交互功能來創(chuàng)作并分享藝術(shù)作品，從而極大地拓展了藝術(shù)傳播的邊界。如澎湃新聞推出的《中國，你來寫》，用戶點(diǎn)擊后屏幕端會自動生成一幅展現(xiàn)5年來巨大成就的水墨畫卷，使傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)精神和風(fēng)貌得以傳播。藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化已經(jīng)從傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動傳播，并且注重以滿足人的需求為核心。這使得受眾擁有更多的自主選擇權(quán)，能夠更加深入地參與到藝術(shù)傳播過程中，也真正體現(xiàn)了“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化藝術(shù)傳播事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化特征之二即為“虛擬性”。虛擬技術(shù)為藝術(shù)傳播提供了更多的可能性，通過模擬人的視聽感知為觀眾提供沉浸式體驗。比如，廣州美術(shù)館率先把數(shù)字化媒體引入展覽中，用VR虛擬展廳和AR導(dǎo)覽的方式探索“美術(shù)館+”的創(chuàng)新實踐，使觀眾可以更加深入地理解和感受藝術(shù)作品。又如，北京市西城區(qū)委宣傳部主辦的“數(shù)劇京韻”體驗項目，以其自主研發(fā)的數(shù)字創(chuàng)意、全息投影、體積捕捉、3D掃描等科技手段呈現(xiàn)京劇文化，給用戶帶來可感、可視、可交互的創(chuàng)新體驗。數(shù)字技術(shù)的升級，為藝術(shù)傳播的跨媒介交融提供了新的契機(jī)。不論是音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)，還是美術(shù)、繪畫、造型等表現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)的現(xiàn)代化傳播方式由物理舞臺變?yōu)閿?shù)字空間，無不體現(xiàn)了藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化創(chuàng)新。

藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化特征之三即為“多感官性”。這一屬性強(qiáng)調(diào)觀眾在生理和情感層面的全面參與，還拓展到了聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等多個感官通道，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)傳播的全息效果。例如，跨媒體交互設(shè)計紙質(zhì)模擬書《光明博物館》，通過“觸摸時間”“忐忑之路”“循聲而行”等展廳頁實現(xiàn)感官聯(lián)動，再配合其附贈的香薰書簽實現(xiàn)“多感一體”。此外，浙江臺州博物館的臺州海濱漁村展覽，通過海浪襲來的聽覺感受、海風(fēng)拂面的觸覺感受、品嘗小魚干的味覺感受，以及人造魚腥味的嗅覺感受，同步調(diào)動起多個感官，形成全息式體驗的藝術(shù)傳播空間。藝術(shù)場館轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢跃呱韨鞑サ娜驴臻g，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播模式，幫助受眾沉浸式地理解和解讀藝術(shù)作品，更好展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化藝術(shù)傳播的時代成果。

作者單位 郭少芳 安徽理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院

王志揚(yáng) 吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院

王譯晗 東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院（新聞學(xué)院）

本文系2023年度吉林省高教學(xué)會高教科研課題“數(shù)智時代下藝術(shù)傳播人才培養(yǎng)路徑研究”（項目編號：JGJX2023D361）的研究成果。

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【編輯：錢爾赫】