收稿日期：20240110

基金項(xiàng)目：2022年“西安文理學(xué)院 西安市社科院”戰(zhàn)略合作項(xiàng)目：人工智能助力應(yīng)急語(yǔ)言服務(wù)研究（22ZL22）。

摘" 要：課程思政要求專(zhuān)業(yè)課程與思政課程同向而行、協(xié)同育人，是高校課程改革的主流趨勢(shì)，也是高校教學(xué)考核的重要指標(biāo)?！豆糯鷿h語(yǔ)》課程是漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)必修課程，課程內(nèi)容蘊(yùn)含諸多育人元素，如家國(guó)情懷、舍生取義、飲水思源等。課程教學(xué)可以挖掘文字、音韻、訓(xùn)詁等內(nèi)容中所蘊(yùn)含的思政元素，借助“互聯(lián)網(wǎng)＋”手段，采用“學(xué)生為中心，從實(shí)踐中學(xué)”教學(xué)模式，使學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、將能力內(nèi)化為優(yōu)秀品格，增強(qiáng)民族自信、文化自信，肩負(fù)起弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。

關(guān)鍵詞：課程思政；《古代漢語(yǔ)》；“互聯(lián)網(wǎng)+”；教學(xué)探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G641;H109.2" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）02001805

高校擔(dān)當(dāng)著重要的育人任務(wù)。2016年12月7—8日，在北京召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”［1］，指明了教育教學(xué)全過(guò)程做好立德樹(shù)人工作的重要性。2020年5月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確了立德樹(shù)人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，并從教師隊(duì)伍、課程建設(shè)、課堂教學(xué)等環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范，“使各類(lèi)課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局”［2］。這就要求每位專(zhuān)業(yè)課教師將高校思想政治教育融入本專(zhuān)業(yè)課程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)“協(xié)同育人”。

近年來(lái)，課程思政建設(shè)備受關(guān)注，國(guó)內(nèi)很多高校進(jìn)行了課程思政教學(xué)改革，成果豐碩。中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于課程思政的期刊論文達(dá)8 000篇以上，學(xué)位論文150多篇。《古代漢語(yǔ)》課程是中文專(zhuān)業(yè)核心課程，各高校教師結(jié)合自己學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)展了課程思政教學(xué)改革，如于展東（2022）對(duì)西安文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)《古代漢語(yǔ)》課程進(jìn)行了教學(xué)創(chuàng)新改革研究［3］，安蘭朋（2022）研究了漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課程思政［4］，姬慧、王年年（2023）對(duì)榆林學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)《古代漢語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究［5］等。以上研究從教學(xué)內(nèi)容及方法上解析《古代漢語(yǔ)》課程思政過(guò)程，但在具體教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，《古代漢語(yǔ)》課程思政教學(xué)仍有待深入，尤其是漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的此課程，其專(zhuān)業(yè)性質(zhì)決定了課程思政的必要性。本文基于“互聯(lián)網(wǎng)+”視角，以西安文理學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)實(shí)際教學(xué)為例，淺談《古代漢語(yǔ)》課程思政元素及教學(xué)的可行性。

一、《古代漢語(yǔ)》課程蘊(yùn)含的思政元素

《古代漢語(yǔ)》是語(yǔ)言基礎(chǔ)課和工具課，屬于漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)必修課。此課程以出土文獻(xiàn)和經(jīng)史子集傳世文獻(xiàn)為教學(xué)材料，講授文字、音韻、訓(xùn)詁等基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行解字、析文、通經(jīng)、明理等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生能力。漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生具備中文教學(xué)技能，同時(shí)具有較高的語(yǔ)言與文化素養(yǎng)以及傳播中華文化的能力?！豆糯鷿h語(yǔ)》課程能有效激發(fā)學(xué)生民族自信、文化自信，幫助學(xué)生更好地弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。西安文理學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)選用的教材是王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，教學(xué)中注重從文字、音韻、訓(xùn)詁等知識(shí)板塊來(lái)挖掘《古代漢語(yǔ)》課程中所蘊(yùn)含的思政元素，通過(guò)語(yǔ)言理論知識(shí)講授與生活智慧能力培養(yǎng)相結(jié)合，使學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、將能力內(nèi)化為優(yōu)秀品格，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

（一）文字中蘊(yùn)含的思政元素

“漢字是中國(guó)文化的基石——它既是中華文化流傳和發(fā)展的載體，自身結(jié)構(gòu)中又保存著很多中華文化的信息”［6］，因此“解字”是《古代漢語(yǔ)》課程的重要內(nèi)容。教師講解漢字形體演變過(guò)程，分析六書(shū)理論，解析常用字形體結(jié)構(gòu)及造字理念，引導(dǎo)學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)等手段，深入挖掘文字中所蘊(yùn)含的中華文化信息，感受文字之美，體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，樹(shù)立民族自信、文化自信。

漢字形體演變分古文字和今文字階段。古文字階段大致從殷商時(shí)期到秦朝，包括甲骨文、金文、六國(guó)古文、大篆以及小篆；今文字階段從兩漢時(shí)期至今，包括隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。甲骨文象形意味濃厚。如“?！薄把颉薄奥埂?，甲骨文為“”“”“”。甲骨文中“?！薄把颉薄奥埂倍加薪?，牛角向上伸展，羊角向下彎曲，鹿角像樹(shù)枝，這些特點(diǎn)與動(dòng)物形象特征高度吻合。甲骨文中“?！薄把颉薄奥埂弊中挝┟钗┬ぃ@些圖畫(huà)文字為漢字體系化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)分析甲骨文中“牛”“羊”“鹿”等字形，學(xué)生了解象形字隨物賦形的造字特點(diǎn)，感知造字者依物象構(gòu)形的理念。早期的漢字在構(gòu)造形體時(shí)自然而然形成美感。隸書(shū)是古文字與今文字的分水嶺。漢字隸變之后，字體發(fā)生了很大變化，漢字不再像先前那樣以形象來(lái)直觀地表達(dá)意義，而是成為基本筆畫(huà)和基本構(gòu)件組成的文字符號(hào)，并形成相應(yīng)的組合規(guī)則及形式美的標(biāo)準(zhǔn)。漢字書(shū)寫(xiě)中追求對(duì)稱(chēng)、均衡、變化、多樣等多種形式之美。這些在中國(guó)書(shū)法中得到集中體現(xiàn)，如楷體字在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中追求勻稱(chēng)、方正、均衡等美化效果。在《古代漢語(yǔ)》課程中講授文字時(shí)挖掘文字的形式之美，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，既要講究實(shí)用，務(wù)必簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，也應(yīng)該書(shū)寫(xiě)美觀，提升綜合素養(yǎng)。

文字中也蘊(yùn)含著社會(huì)美的要素。如“禾”，《說(shuō)文·禾部》釋?zhuān)骸凹喂纫?，二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾。”［7］140農(nóng)民種植禾苗，勢(shì)必要考慮自然條件等要素，如天地、日月、空氣、種子及肥料等，要想禾苗長(zhǎng)得整齊勻稱(chēng)，就要妥善處理相關(guān)要素，使之處于自然和諧狀態(tài)。因此，“禾”就有著和諧的意味。“禾”作為聲符的字有“和”“盉”“龢”等，“和”為人際關(guān)系和諧，“盉”為酒食調(diào)和，“龢”為聲律和諧。教師透過(guò)文字本義，深入剖析其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵——人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律就會(huì)深入學(xué)生內(nèi)心。這不但提高了學(xué)生文化素養(yǎng)，而且將其內(nèi)化為學(xué)生高尚品格，體現(xiàn)了文字的育人功能。

再如“吊”，為“弔”的俗字，小篆字形“”，從人持弓，會(huì)意字?！墩f(shuō)文·人部》：“弔，問(wèn)終也。從人弓。古之葬者，厚衣之以薪，從人持弓，會(huì)驅(qū)禽?！保?］165段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)此有更為詳盡的注釋?zhuān)骸啊秴窃酱呵铩罚宏愐糁^越王曰弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子。古者人民樸質(zhì)，饑食鳥(niǎo)獸，渴飲霧露。死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之?！保?］教學(xué)時(shí)，不單純地分析“吊”的本義，不是單向輸出，而是與學(xué)生共同討論，溯源當(dāng)時(shí)的生存境況、社會(huì)習(xí)俗及其所蘊(yùn)含的孝道文化。這樣學(xué)生就能將孝文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化置于歷史長(zhǎng)河之中審視，感知深刻、理解透徹。這些潛移默化地影響著新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值觀。

文字學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，學(xué)生能更好地體驗(yàn)文字之中所蘊(yùn)含的藝術(shù)美和人性美。西安文理學(xué)院書(shū)院校區(qū)位于關(guān)中書(shū)院舊址，歷史文化厚重，又與西安碑林博物館毗鄰。實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生去關(guān)中書(shū)院、碑林博物館參觀學(xué)習(xí)，感受文字書(shū)法藝術(shù)之美、領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，進(jìn)一步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信、文化自信。

漢字是表意文字，從古到今演變過(guò)程中從未中斷，它是中華民族智慧的結(jié)晶，中華民族文化的瑰寶。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解漢字、熱愛(ài)漢字、維護(hù)漢字、發(fā)展?jié)h字，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

（二）音韻中蘊(yùn)含的思政元素

漢字是形音義的有機(jī)結(jié)合體，文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)是古代漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。音韻學(xué)主要研究古代漢語(yǔ)不同時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律，是《古代漢語(yǔ)》課程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。若無(wú)音韻學(xué)訓(xùn)練，則難懂古代的字形和字義，或者是一知半解。由于古代語(yǔ)音系統(tǒng)離我們時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)古代聲母、韻母及聲調(diào)系統(tǒng)感到陌生，學(xué)起來(lái)往往感到枯燥乏味，《古代漢語(yǔ)》課程中的音韻學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。不過(guò)，古音并未徹底消失，在方言、習(xí)語(yǔ)、地名等方面有所留存，并成為傳統(tǒng)文化中有趣有益的組成部分。在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將學(xué)生熟悉的方言及民俗等文化與音韻中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，由已知的有趣可感的信息推及未知的久遠(yuǎn)、抽象的信息，探索現(xiàn)代語(yǔ)音與古代語(yǔ)音之間流與源的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神和唯物主義歷史觀。音韻知識(shí)的教學(xué)和探討，讓學(xué)生知其然也知其所以然，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化與民族認(rèn)同。

以“阿房宮”為例，“房fáng”為什么在“阿房宮”中讀為“房páng”呢？為什么兩個(gè)讀音聲母有區(qū)別呢？在教學(xué)中，告訴學(xué)生“房”上古聲母為“滂”母，國(guó)際音標(biāo)擬音為［ph］，“房”在中古時(shí)期聲母已經(jīng)分化為“奉”母，國(guó)際音標(biāo)擬音為［f］，與現(xiàn)代漢語(yǔ)聲母讀音相同，但在“阿房páng宮”中仍讀古音［ph］，這是典型的存古現(xiàn)象。因此，我們可以歸納出語(yǔ)音演變規(guī)律“古無(wú)輕唇音”，換言之，中古輕唇音“非敷奉微”是從上古重唇音“幫滂并明”分化而來(lái)的。古代地名、人名是百姓口耳相傳而來(lái)，不易改變。了解此類(lèi)現(xiàn)象，學(xué)生就可以借此探尋語(yǔ)音演變規(guī)律，逐步學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、分析以及解決問(wèn)題，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，提高自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的鄉(xiāng)土之情、家國(guó)情懷被激發(fā)，就能主動(dòng)為保護(hù)地方語(yǔ)言與文化盡綿薄之力。

再如“巷匣二等”“鞋匣二等”“下匣二等”“咸匣二等”等字。這些例子在現(xiàn)代漢語(yǔ)中聲母為

［］。很多學(xué)生發(fā)現(xiàn)，自己方言聲母發(fā)音為［x］。二者聲母為什么不同呢？因?yàn)橹泄艜r(shí)期“巷”“鞋”“下”“咸”為匣母二等字，匣母國(guó)際音標(biāo)擬音為［x］，但在語(yǔ)音演變過(guò)程中，［x］與［i］相遇時(shí)，腭化為［］。陜北方言中這類(lèi)例子很多，如“解”“匣”“閑”“餡”“街”等。因此，現(xiàn)代漢語(yǔ)中舌面音［］［h］［］只與齊齒呼和撮口呼相拼，這一語(yǔ)言現(xiàn)象也為此提供了論證依據(jù)。

還有古代聲調(diào)。中古聲調(diào)為“平聲”“上聲”“去聲”“入聲”，演變成現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的“陰平聲”“陽(yáng)平聲”“上聲”“去聲”。普通話中“入聲”徹底地消失，這對(duì)方言中沒(méi)有“入聲”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解并體會(huì)“入聲”尤為困難。西安文理學(xué)院招收的學(xué)生主要來(lái)自陜西省內(nèi)，在教學(xué)中，教師列出常用入聲字，如“一”“六”“七”“八”“十”“竹”“吃”“笛”等，請(qǐng)陜北晉語(yǔ)區(qū)的學(xué)生用方言讀出所列例字，讓方言中沒(méi)有“入聲”的學(xué)生跟讀并體會(huì)“入聲”短促的讀音。學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、課后交流，了解地域文化的差異與交融，提高語(yǔ)言敏感度，感受中華文化的大融合，增強(qiáng)語(yǔ)言認(rèn)同、文化認(rèn)同。

古代律詩(shī)中將中古四聲分為平仄兩類(lèi)，平為“平聲”，仄為“上聲”“去聲”“入聲”。格律詩(shī)規(guī)定了平仄交替規(guī)則，抑揚(yáng)頓挫之情能有效表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了詩(shī)歌的韻律之美。以白居易《草》為例，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情”。“一”“接”的今音已變成平聲字，按照今音去分析詩(shī)句的格律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一枯榮”“接荒城”為三平調(diào)，這是格律詩(shī)的大忌。若學(xué)生不懂音韻學(xué)知識(shí)，則難以體會(huì)古詩(shī)詞的平仄之美，并可能簡(jiǎn)單地得出平仄只會(huì)約束詩(shī)詞發(fā)展的片面之見(jiàn)，不能作出客觀公允的結(jié)論，不能養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。因此，學(xué)生具有一定的音韻學(xué)知識(shí)，不僅能準(zhǔn)確理解律詩(shī)內(nèi)容，深入欣賞其韻律之美，而且能夠保持學(xué)習(xí)律詩(shī)的熱情，積極誦讀經(jīng)典、傳承經(jīng)典，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任。

（三）訓(xùn)詁中蘊(yùn)含的思政元素

訓(xùn)詁學(xué)也是教學(xué)的重要內(nèi)容?！坝?xùn)詁就是以今釋古，以雅釋俗；即用后代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用雅言解釋方言?！保?］社會(huì)在不停地發(fā)展，語(yǔ)言也隨之變化，記錄社會(huì)生活的文字其形體得到保留，意義及隨之相關(guān)的語(yǔ)境情感卻有了新的變化，甚至文字的組合即語(yǔ)法也隨之變化。關(guān)中方言中有“顙”的說(shuō)法，“顙”讀音［sɑ24］，即“頭”?！邦嫛甭暦麨椤吧！保畏麨椤绊?yè)”?！绊?yè)”的小篆字體為“”，上面之“首”與下面之“人”結(jié)合，“首”即頭。因此，形符為“頁(yè)”與人頭有關(guān)。“顙”本義為額頭，詞義經(jīng)引申為頭。聲符“?！睘殛?yáng)聲韻，關(guān)中方言“顙”讀音為陰聲韻，所以“顙”讀音［sɑ24］是由陽(yáng)聲韻韻尾脫落轉(zhuǎn)化為陰聲韻而已。雖然關(guān)中方言中保留此音，老人稱(chēng)“頭”時(shí)也用此字此音進(jìn)行溝通，并無(wú)歧視之意，受普通話傳播的影響，年輕人覺(jué)得方言“土”“俗”“不雅”，故多稱(chēng)“頭”少說(shuō)“顙”，甚至?xí)騽e人指自己的頭稱(chēng)“顙”而動(dòng)怒。訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)能使學(xué)生知其然也知其所以然，了解語(yǔ)言發(fā)展變化的情況，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在教學(xué)中，教師只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，引導(dǎo)學(xué)生探索知識(shí)奧秘，方能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，真正做到學(xué)以致用。

學(xué)生掌握訓(xùn)詁方法，有助于深入理解《古代漢語(yǔ)》文選作品。《鄭伯克段于鄢》有“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之”?！板弧蓖ā瓣酢保?，倒著。“牾”，當(dāng)作“啎”。《說(shuō)文·午部》：“啎，逆也?！保?］312借助注釋?zhuān)覀兊弥f公是逆生子，被母親所厭惡。在科技落后的古代社會(huì)，人們認(rèn)為逆生子會(huì)給家庭帶來(lái)災(zāi)難，故逆生子不受歡迎。在落后的地方仍然存在諸如此類(lèi)的民俗文化現(xiàn)象，有的地方把逆生子送給別人撫養(yǎng)，有的地方逆生子用其他親屬稱(chēng)謂稱(chēng)呼生父生母，如稱(chēng)呼大伯大媽、舅舅妗子等，不能稱(chēng)呼爸爸媽媽?？傊窍朕k法擺脫逆生子與生父生母之間的血緣關(guān)系，其目的就是為了消災(zāi)避難。民俗文化現(xiàn)象的殘留，有力地證明了遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)待逆生子的態(tài)度，展示了傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容。通過(guò)對(duì)此類(lèi)文化現(xiàn)象的討論，教師可以引導(dǎo)學(xué)生批判地繼承傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

（四）文選中蘊(yùn)含的思政元素

《古代漢語(yǔ)》文選部分選自儒家經(jīng)典以及諸子百家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的人文精神、哲學(xué)思想。

《齊晉鞌之戰(zhàn)》中晉軍不畏強(qiáng)敵、同仇敵愾的愛(ài)國(guó)主義精神，是思想政治教育的范例。通過(guò)優(yōu)美文字和情節(jié)的講解和討論，使學(xué)生體會(huì)那種齊心協(xié)力、保家衛(wèi)國(guó)的高貴品質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助的精神。

《趙威后問(wèn)齊使》中有民本思想的趙威后，文中提及助王養(yǎng)其民的鐘離子、助王息其民的葉陽(yáng)子等。在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)中，不僅要在研讀中“解字”“析文”，也要在討論中“通經(jīng)”“明理”，讓學(xué)生深深領(lǐng)會(huì)國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感，這也是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值建構(gòu)中不可或缺的一部分。

思政元素如“仁義禮智信”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素隨處可以挖掘，如《馮諼客孟嘗君》中孟嘗君禮賢下士、馮諼知恩圖報(bào)，《禮記·大同》提倡的和諧社會(huì)理想，屈原在《離騷》中表現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷等。教師研究教材，挖掘思政元素，精心組織課堂教學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與德育教育滲透到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力以及塑造價(jià)值的教學(xué)目標(biāo)。《古代漢語(yǔ)》課程自身優(yōu)勢(shì)使得育人功能顯著，專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)深入挖掘其中的思政元素，將中國(guó)古代哲學(xué)思想智慧內(nèi)化為學(xué)生的高尚品格，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程思政的育人目標(biāo)。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下《古代漢語(yǔ)》課程思政教學(xué)實(shí)踐

漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性與應(yīng)用性較強(qiáng)，教師應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育傳授與德育教育融為一體，切實(shí)提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展、教育模式發(fā)生巨變的時(shí)代，《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需求做出相應(yīng)調(diào)整。西安文理學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課程借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，以“學(xué)生為中心，從實(shí)踐中學(xué)”教學(xué)模式，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索課程思政新模式。

（一）課前線上學(xué)習(xí)

信息技術(shù)飛速發(fā)展，高校教師應(yīng)順勢(shì)而為，抓住這一契機(jī)不斷優(yōu)化教學(xué)方法，充分利用互聯(lián)網(wǎng)已有的數(shù)字化教育資源，如大學(xué)慕課、B站上的公開(kāi)課程以及公眾平臺(tái)發(fā)布的微視頻等，采用多元化教學(xué)策略，豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，推送學(xué)習(xí)資源。借助學(xué)習(xí)通等平臺(tái)，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇適合學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生在課前學(xué)習(xí)。為了達(dá)到良好的教學(xué)效果，教師根據(jù)知識(shí)點(diǎn)制作練習(xí)題來(lái)鞏固所學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)后完成練習(xí)題。練習(xí)題圍繞課程內(nèi)容設(shè)計(jì)出德育教育相關(guān)任務(wù)，將思政元素貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維發(fā)散，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。主觀題設(shè)計(jì)與思政主題相結(jié)合，不預(yù)設(shè)不限定標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備暢談感悟、表達(dá)觀點(diǎn)，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，從實(shí)踐中學(xué)，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，師生共同討論問(wèn)題。對(duì)于有疑惑的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生先查閱相關(guān)資料，然后在學(xué)習(xí)平臺(tái)與教師及同學(xué)進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的能力、在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，總結(jié)預(yù)習(xí)成果。預(yù)習(xí)成果以小組為單位展示，各成員分工協(xié)作、群策群力，將所學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，能力內(nèi)化為優(yōu)秀品格。課程內(nèi)容蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)美德，潛移默化地影響學(xué)生的品格鑄造，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

（二）課堂多媒體教學(xué)

多媒體是課堂教學(xué)的主要手段。首先，通過(guò)圖文并茂的方式展示古代實(shí)物?！豆糯鷿h語(yǔ)》講授內(nèi)容涉及古代的衣、食、住、行等多方面知識(shí)，與現(xiàn)代生活方式完全不同。古代許多的實(shí)物，如鬲、鼎、甑、酒樽等，只有借助多媒體技術(shù)才能重現(xiàn)，讓學(xué)生直觀感受這些物品，深刻體會(huì)中國(guó)飲食文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)民族自豪感。

其次，借助多媒體技術(shù)展示學(xué)習(xí)成果。各小組選取一名代表，在課堂上將學(xué)習(xí)成果以ppt課件方式與大家分享，師生共同點(diǎn)評(píng)。在展示過(guò)程中，學(xué)生可以對(duì)某知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提問(wèn)，各組成員負(fù)責(zé)答疑。如果仍有疑問(wèn)，師生共同討論，教師啟發(fā)、學(xué)生探究，確保學(xué)習(xí)任務(wù)順利完成。師生對(duì)學(xué)生成果展示進(jìn)行客觀點(diǎn)評(píng)，亮點(diǎn)積極肯定，不足處及時(shí)指出并補(bǔ)充，讓小組合作學(xué)習(xí)效果顯著。在此過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、探究精神以及創(chuàng)新能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的人文精神。

最后，依據(jù)影像資料拓展教學(xué)實(shí)踐。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，搜集相關(guān)影像資料，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，擴(kuò)展學(xué)生視野。如漢字教學(xué)中，通過(guò)課堂上展示甲骨文、金文、小篆等字體影像資料，讓學(xué)生體會(huì)漢民族獨(dú)特的思維方式，真實(shí)感受中華漢字的魅力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)文字的情感，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。建議學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活中標(biāo)語(yǔ)、牌匾等用字情況，運(yùn)用文字理論知識(shí)進(jìn)行解讀。

（三）課后線上線下互動(dòng)

課后互動(dòng)使課堂教學(xué)效果鞏固。課后線上方式不受時(shí)間、空間約束，便于師生互動(dòng)，能極大地提高教學(xué)質(zhì)量。平臺(tái)上一人發(fā)問(wèn)多人思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，查找文獻(xiàn)，科學(xué)研討，分析問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，開(kāi)闊思維，積極探索，形成良好互動(dòng)局面。鼓勵(lì)學(xué)生將整個(gè)過(guò)程撰寫(xiě)成學(xué)術(shù)論文，以鍛煉學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究添磚加瓦，同時(shí)也肩負(fù)起弘揚(yáng)與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。

課后強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合，便于學(xué)生掌握知識(shí)、提升能力以及內(nèi)化品質(zhì)。相關(guān)內(nèi)容講授后，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、調(diào)查地方方言以及參加民歌采風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)，將課堂理論學(xué)習(xí)與課后實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神、美學(xué)原理以及哲學(xué)思想，陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生文化自信與民族自信。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)《古代漢語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，教師可借助“互聯(lián)網(wǎng)＋”手段，采用“學(xué)生為中心，從實(shí)踐中學(xué)”教學(xué)模式，深入挖掘課程中所蘊(yùn)含的思政元素，積極將思政教育與《古代漢語(yǔ)》教學(xué)融為一體，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)及價(jià)值引領(lǐng)全方位育人目標(biāo)，爭(zhēng)取培養(yǎng)出符合新時(shí)代要求的高素質(zhì)人才。

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［責(zé)任編輯" 張" 敏］

Research" on" Ideological" Political" Teaching" of" Ancient" Chinese" and" Based" on"" “Internet+”

—A Case study of the Major of Chinese International

Education in Xian University

Sun Yanbo

（School of Literature，Xian University，Xian 710065 China）

Abstract： The integration of professional curriculum and ideological and political curriculum is required. They should go in the same direction and cooperate with each other in educating students. It is not only the mainstream trend of university curriculum reform， but also an important indicator for evaluating university teaching.The curriculum of Ancient Chinese is a compulsory subject for the major of Chinese International Education， which encompasses various elements of character education such as patriotism， self-sacrifice， and gratitude and etc.Curriculum teaching can explore the ideological and political elements embedded in the content of curriculum， such as Yingyun， and Xungu and etc.The teaching model of “student-centered， learning from practice” is adopted with the help of “Internet +” means. It enables students to transform knowledge into ability and internalize ability into excellent character. It enhances national confidence and cultural confidence， which shoulders the heavy responsibility of advocating and spreading the fine traditional culture of the Chinese nation.

Key words：Curriculum Ideology and Politics;Ancient Chinese;“Internet+”;Research on Teaching