[摘要]“自主活動(dòng)”是馬克思自由觀的本質(zhì)，表征活動(dòng)的自主性和自由性。在馬克思思想演變的過(guò)程中，其內(nèi)涵得到不斷豐富，并最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中清晰出場(chǎng)。從概念的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，馬克思在批判異化勞動(dòng)的意義上提出自主活動(dòng)概念。自主活動(dòng)是唯物史觀的核心范疇，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的中介；自主活動(dòng)是每個(gè)人自由發(fā)展的內(nèi)在要求，兩者具有一致性。這三層內(nèi)涵也衍生出自主活動(dòng)的三重倫理意蘊(yùn)：從消除勞動(dòng)的異己性來(lái)看，要積極構(gòu)建“真正的共同體”，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建平臺(tái)；從唯物史觀的基本原理來(lái)看，要堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；從每個(gè)人自由發(fā)展的要求來(lái)看，要彰顯個(gè)體的自由個(gè)性，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)方向。

[關(guān)鍵詞]自主活動(dòng)；異化勞動(dòng)；唯物史觀；自由發(fā)展；倫理意蘊(yùn)

[作者簡(jiǎn)介]李雙套，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授，國(guó)家萬(wàn)人計(jì)劃青年拔尖人才。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新研究”（22AKS009）的階段性成果。

自主活動(dòng)（Selbstbet？tigung）是馬克思自由觀的本質(zhì)。自主活動(dòng)鑲嵌于人的勞動(dòng)中，表征人的勞動(dòng)的自主性、自由性特征。人的勞動(dòng)成為自主活動(dòng)并不是說(shuō)出現(xiàn)了一種新的勞動(dòng)形態(tài)，而是說(shuō)消除了勞動(dòng)的“異化的形式”[1]（193），馬克思將“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為自由人聯(lián)合體的目標(biāo)。但是馬克思講的“自由發(fā)展”既不是無(wú)拘無(wú)束，也不僅僅是在遵循規(guī)律的同時(shí)，又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。從馬克思的文本和他的思想內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，馬克思所講的自由，其本質(zhì)是人的自主活動(dòng)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”、《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中的“隨自己的興趣”、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“各盡所能”都是在“自主活動(dòng)”的意義上闡釋人的自由。那么，在馬克思的文本中，自主活動(dòng)概念從何演變而來(lái)，從而表征了馬克思的自由觀？從馬克思思想的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，自主活動(dòng)具有何種內(nèi)涵？從馬克思思想的當(dāng)代性來(lái)說(shuō)，如何根據(jù)馬克思的自主活動(dòng)概念，挖掘它對(duì)于建構(gòu)人幸福生活的倫理意義？這些問(wèn)題牽涉到對(duì)馬克思思想本質(zhì)的理解，也涉及對(duì)馬克思思想當(dāng)代價(jià)值的重估。

一、“自主活動(dòng)”的文本依據(jù)

馬克思對(duì)自由問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)演變過(guò)程。和他的哲學(xué)變革一樣，馬克思的自由觀也經(jīng)歷了從唯心主義視角向唯物主義視角、從直觀唯物主義視角向?qū)嵺`唯物主義視角的轉(zhuǎn)向，應(yīng)在馬克思哲學(xué)變革的框架下理解其自主活動(dòng)概念的歷史演變。

在博士論文中，馬克思第一次從學(xué)理層面關(guān)注和使用“自由”。他主要從必然性和偶然性的關(guān)系角度理解人的活動(dòng)自由。在探究德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)差別的過(guò)程中，馬克思分析了兩人在原子及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系方面的不同觀點(diǎn)。在伊壁鳩魯看來(lái)，原子偏離直線運(yùn)動(dòng)就是原子具有自我意識(shí)和自由意志的體現(xiàn)。馬克思高度肯定伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“‘偏離直線’就是‘自由意志’，是特殊的實(shí)體，原子真正的質(zhì)”[2]（121）。在這里，馬克思主要從“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”所蘊(yùn)含的“否定性的自由”來(lái)說(shuō)明自由與必然的關(guān)系，這種“抽象的普遍的自我意識(shí)本身具有一種在事物自身中肯定自己的欲望，而這種自我意識(shí)要在事物中得到肯定，就只有同時(shí)否定事物”[3]（63）?？梢?jiàn)，在這里，馬克思所述自由的主體并不是作為實(shí)體的原子，而是自我意識(shí)。因此，此時(shí)馬克思所述的“自由”是精神自由，是一種無(wú)人身的理性，并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意識(shí)，也不是被“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”決定了的意識(shí)。他是在“自我意識(shí)”的意義上理解人的活動(dòng)和人的自由。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始批判遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的、純思辨的自我意識(shí)自由，逐步從理念世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，并確立起唯物主義思想。他所述的自由的主體也隨之從“自我意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思認(rèn)識(shí)到意識(shí)批判的局限性，并從意識(shí)批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)批判。例如，馬克思將對(duì)“天國(guó)”的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α皦m世”的批判，將對(duì)“宗教”的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α胺ā钡呐?，將?duì)“神學(xué)”的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α罢巍盵1]（4）的批判。此時(shí)，馬克思的關(guān)注點(diǎn)主要是德國(guó)的國(guó)家制度，“塵世”“法”和“政治”三者都是“國(guó)家制度”的另一表述。他提出國(guó)家制度的原則應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”，合理的國(guó)家制度應(yīng)當(dāng)與“現(xiàn)實(shí)的人”一同進(jìn)步和改變，而德國(guó)的國(guó)家制度“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”[1]（11）。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思在批判政治解放局限性的意義上理解自由。他認(rèn)為政治解放是把人從等級(jí)約束中解放出來(lái)，突破了“人的依賴”，但還不是實(shí)質(zhì)自由。政治解放把自由作為一項(xiàng)人權(quán)，但這種人權(quán)是現(xiàn)實(shí)的資本主義制度下的人權(quán)。獲得了這種人權(quán)也只是獲得了政治上的自由平等，以人的解放為對(duì)照，政治解放實(shí)現(xiàn)的僅是形式自由。在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉》中，馬克思的視角由政治革命轉(zhuǎn)向社會(huì)革命，他接納了社會(huì)主義概念，將人的自主與解放訴諸具有社會(huì)主義性質(zhì)的行動(dòng)。他認(rèn)為只有在社會(huì)主義的活動(dòng)中，通過(guò)破壞和廢除舊的制度，擺脫政治的外殼，才能實(shí)現(xiàn)自己真正的目的——“現(xiàn)實(shí)的人”的自由，“一個(gè)哲學(xué)的民族只有在社會(huì)主義里面才能找到適合于它的實(shí)踐”[4]（391）。

在《手稿》中，馬克思深化了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識(shí)，使用“類本質(zhì)”概念表征“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量，他認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”（die freie bewu？te Th？tigkeit ist der Gattungscharak？ ter || d[es]Menschen）。但是，這時(shí)馬克思所提出的“有意識(shí)”已經(jīng)超出了博士論文時(shí)期那種在“自我意識(shí)”層面理解人的活動(dòng)的水平，從純粹意識(shí)轉(zhuǎn)向了主體的意識(shí)，把類意識(shí)與類活動(dòng)相聯(lián)系。他認(rèn)為人的類本質(zhì)體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象化過(guò)程中，通過(guò)與感性的外部世界發(fā)生聯(lián)系并得到實(shí)現(xiàn)。但異化勞動(dòng)顛倒了人的對(duì)象化活動(dòng)的本質(zhì)性力量維度，“以致人……把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1]（162），“對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失”[1]（157）。在論述異化勞動(dòng)（entfremdete Ar？ beit）時(shí)，馬克思開(kāi)始使用“自主活動(dòng)”（“Selbstth？tigkeit”和“Selbstbet？tigung”）概念。馬克思把人的類本質(zhì)定義為自由自主的活動(dòng)，并與異化勞動(dòng)、強(qiáng)制勞動(dòng)相對(duì)立。那么，如何克服勞動(dòng)的異化性與強(qiáng)制性？黑格爾從意識(shí)的產(chǎn)生與消除角度給出了精神現(xiàn)象學(xué)的解決辦法。馬克思批判黑格爾的“自我意識(shí)”沒(méi)有走出精神領(lǐng)域，雖然黑格爾已經(jīng)談?wù)搫趧?dòng)，但是他知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是“抽象的精神的勞動(dòng)”[1]（205），只存在于概念、思維、邏輯之中。馬克思認(rèn)為不能在純粹理念和精神世界中“克服意識(shí)的對(duì)象”[1]（206），而應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，研究資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，研究人的自由本質(zhì)與歷史發(fā)展的辯證關(guān)系，也就是“從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”，并“說(shuō)明這個(gè)事實(shí)”[1]（155）。同時(shí)，馬克思認(rèn)為要通過(guò)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的自主活動(dòng)。這是因?yàn)?，共產(chǎn)主義是對(duì)“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身”“向社會(huì)的即合乎人性的人”[1]（185）的復(fù)歸。馬克思通過(guò)把共產(chǎn)主義與人的自由相銜接，將人的自由和人本質(zhì)能力的充分展現(xiàn)作為共產(chǎn)主義的目標(biāo)。這樣，馬克思就把自主活動(dòng)納入歷史規(guī)律的視野中。

到了《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步探尋了歷史規(guī)律，他們已經(jīng)不是從人的存在和本質(zhì)分離的現(xiàn)象視野去認(rèn)識(shí)規(guī)律，而是切入社會(huì)歷史的本質(zhì)性維度。在論述社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，他們引入了“自主活動(dòng)”（Selbstbet？tigung）概念。Selbstbet？tigung由Selbst（自身）和Bet？tigung組合而成，Bet？tigung原意是實(shí)行、實(shí)現(xiàn)，所以，Selbstbet？tigung可直譯為“自身實(shí)行”“自我實(shí)現(xiàn)”，也被用來(lái)指稱精神性的活動(dòng)。在哲學(xué)史上，赫斯首次將“自主活動(dòng)”作為未來(lái)社會(huì)人“自主發(fā)展”的特征。在《手稿》中，馬克思還同時(shí)使用“Selbstth？tigkeit”和“Selbstbet？tigung”兩個(gè)概念表述“自主活動(dòng)”，其中6次使用“Selbst？ bet？tigung”，7次使用“Selbstth？tigkeit”。到了《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈章”中，馬克思、恩格斯則不再使用“Selbstth？tigkeit”，轉(zhuǎn)而固定使用“Selbstbet？tigung”，一共使用13次，并把自主活動(dòng)概念提升為唯物史觀的核心概念，將其界定為生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的中介。在資本主義制度下，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾表現(xiàn)為人的自主活動(dòng)與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的分離，勞動(dòng)失去了本身所蘊(yùn)含的自主性特征，僅表現(xiàn)出外化、異化的特征，人失去自主活動(dòng)的可能。所以，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是在異化勞動(dòng)之外設(shè)想一個(gè)體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]（539），亦即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是在異化勞動(dòng)之外設(shè)想一個(gè)體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)推翻一切人奴役人、人壓迫人的生產(chǎn)關(guān)系和交往形式，為各個(gè)人的聯(lián)合與自由創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的統(tǒng)一。在馬克思和恩格斯看來(lái)，要消滅駕馭人的物的力量，就要“消滅勞動(dòng)”，而要“消滅勞動(dòng)”，就需要建立“真正的共同體”。因?yàn)閭€(gè)人只有在“真正的共同體”中，才有“獲得全面發(fā)展其才能的手段”“才可能有個(gè)人自由”[1]（571），才能消滅“活動(dòng)的現(xiàn)代形式”[1]（543）。要建立這樣的共同體，必須以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)，并通過(guò)各個(gè)人的自由聯(lián)合來(lái)實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，在《形態(tài)》中，馬克思所講的自主活動(dòng)已經(jīng)完全不再是精神性活動(dòng)，而是與異化的強(qiáng)制的勞動(dòng)相對(duì)的、自由自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，因?yàn)槲镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才能夠消滅“活動(dòng)的現(xiàn)代形式”，真正地將自主活動(dòng)作為生存方式和本質(zhì)規(guī)定，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思主要是在社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律的意義上理解自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。后來(lái)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《57—58手稿》）中，馬克思則進(jìn)一步細(xì)化了社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律中階段性與繼承性的關(guān)系。通過(guò)對(duì)資本文明性的剖析，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)為人的自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，因?yàn)樾纬闪恕捌毡榈纳鐣?huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[5]（52）。他充分肯定資本主義條件下生產(chǎn)力迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)巨大提升的重要作用。雖然在資本的統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)僅僅是資本家追求剩余價(jià)值的工具，工人淪為機(jī)器的附庸，但科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步畢竟帶來(lái)了人類福祉的提升。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了財(cái)富豐盈和時(shí)間剩余，為人自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)和時(shí)間保障，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[5]（197）。

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中，馬克思和恩格斯則將《形態(tài)》中基于歷史規(guī)律而得出的結(jié)論，以政治綱領(lǐng)的形式表達(dá)出來(lái)。他們把實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的目標(biāo)，揭露了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削壓迫以及人的自由被壓制、人的本性喪失等現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)和前提是保證被壓迫階級(jí)“至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”[6]（43）。如果不能保證被壓迫階級(jí)“維持奴隸的生活”，統(tǒng)治階級(jí)就喪失了壓迫基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)也將走向崩潰和滅亡。正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[6]（43）的結(jié)論。那么，基于這樣的結(jié)論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何發(fā)揮歷史能動(dòng)性呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為原始社會(huì)解體以來(lái)的人類歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在資本主義社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)的雙方是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的異己性、非自主性源于勞動(dòng)的雇傭性，源于“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”[6]（34）。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、消滅私有制的過(guò)程也是消滅資本主義條件下勞動(dòng)的雇傭性、消滅工人階級(jí)個(gè)性與自由被扭曲，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)《宣言》，馬克思、恩格斯將人的自主活動(dòng)納入黨的政治綱領(lǐng)中，不再停留于思想上的探索或呼吁，將人的自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他們也將人的自主活動(dòng)、人的自由全面發(fā)展確立為未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和人類共同理想。

二、“自主活動(dòng)”的概念內(nèi)涵

基于文本分析，可以看出，在馬克思思想的演變過(guò)程中，他的“自主活動(dòng)”概念經(jīng)歷了作為異化勞動(dòng)的對(duì)立面、作為唯物史觀的核心范疇和作為共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求三種理解范式。那么從理論邏輯來(lái)說(shuō)，自主活動(dòng)和異化勞動(dòng)是何種關(guān)系？自主活動(dòng)何以成為唯物史觀的核心范疇？人的自由全面發(fā)展和自主活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系又是怎樣的呢？

第一，就自主活動(dòng)與異化勞動(dòng)的關(guān)系而言，在資本主義社會(huì)，自主活動(dòng)被扭曲為異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是考察馬克思“自主活動(dòng)”概念不可跨越的范疇。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把本應(yīng)加以闡釋的東西當(dāng)作前提，即對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念”[1]（155）不加以研究，而直接當(dāng)作毋庸論證的前提。在馬克思看來(lái)，首先需要澄明前提，也就是對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提”加以研究和批判。通過(guò)對(duì)這些前提的澄明，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)條件下“物質(zhì)世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]（156）的秘密：勞動(dòng)者所生產(chǎn)的對(duì)象成為與勞動(dòng)者相對(duì)立、獨(dú)立于勞動(dòng)者之外、不依賴勞動(dòng)者的異己存在物。勞動(dòng)的外化、對(duì)象化過(guò)程被歪曲為工人的非現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。由此，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論：首先，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本是由工人注入力量親手創(chuàng)制而成。在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻不屬于工人，工人在產(chǎn)品中注入的力量越多，自身內(nèi)部世界的力量就越貧乏，外部異己世界的力量就越強(qiáng)大。這種生產(chǎn)活動(dòng)越多，產(chǎn)品越多，工人自己就越會(huì)喪失對(duì)象，喪失自己，人淪為對(duì)象的奴隸。其次，工人同勞動(dòng)過(guò)程也就是自身的生命活動(dòng)相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種勞動(dòng)結(jié)晶之所以異己化，必然是因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程本身出現(xiàn)異化。勞動(dòng)本是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的手段，是肯定人的本質(zhì)力量的載體。但在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)過(guò)程變成對(duì)自己的否定而非肯定，勞動(dòng)過(guò)程成為奴役人而非展現(xiàn)人的過(guò)程。勞動(dòng)的目的不是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量這種需要，而是以犧牲和折磨自我為代價(jià)滿足勞動(dòng)之外的需要。在這種情況下，工人只有在運(yùn)用動(dòng)物的機(jī)能時(shí)才感覺(jué)到自己是人，在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)感受到的自己不過(guò)是牲畜罷了。再次，人同人的類本質(zhì)相異化。人是類存在物，類生活無(wú)論從肉體上還是從精神上來(lái)講都離不開(kāi)自然界，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。但異化勞動(dòng)使人和自然界相異化，人的生命活動(dòng)和人本身背道而馳，人的精神世界產(chǎn)生顛倒，由此人的類生活淪為維持個(gè)人生存的手段，人的類本質(zhì)與人本身相異化，成為一種異己的本質(zhì)。最后，人與人之間關(guān)系的異化。人同自我的關(guān)系要通過(guò)同他人的關(guān)系才能傳達(dá)，工人所創(chuàng)造出的產(chǎn)品不是由自己支配，而是由他人支配；創(chuàng)造出的物質(zhì)條件不能被自身享受，而是由他人享受。資本主義的社會(huì)交往也出現(xiàn)異化，因?yàn)槊總€(gè)人都同勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品及自身相異化，人與人之間的關(guān)系也必然是異化關(guān)系。這四重異化表現(xiàn)為資本主義社會(huì)中人的自主活動(dòng)與人本身相背離。一言以蔽之，在資本主義制度下，人的類本質(zhì)——自由自主的活動(dòng)——以異化勞動(dòng)的形式存在。作為對(duì)異化勞動(dòng)的超越，馬克思認(rèn)為自主活動(dòng)也體現(xiàn)為四個(gè)維度：首先，人的自主活動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品是人的自主活動(dòng)的結(jié)晶，是人的內(nèi)生力量的產(chǎn)物，歸屬于人。每一個(gè)勞動(dòng)者“在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”[7]（434）。其次，人的自主活動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程的關(guān)系。勞動(dòng)過(guò)程與自主活動(dòng)完全合一，人的自主活動(dòng)使勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”[7]（435）。人的類生活也成為無(wú)論是在肉體生存上還是在精神力量上，都自由自覺(jué)地進(jìn)行自主活動(dòng)的生活。再次，人的自主活動(dòng)與類本質(zhì)的關(guān)系。人根據(jù)自己的意志，自由地改造無(wú)機(jī)界，區(qū)別于動(dòng)物的、按照美的規(guī)律構(gòu)建生活，展現(xiàn)本質(zhì)，社會(huì)“在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能”[7]（436）。最后，人的自主活動(dòng)與他人的關(guān)系。人拋開(kāi)異化勞動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系，按照自己的自由意志進(jìn)行社會(huì)交往，也就是說(shuō)，人的類交往擺脫異化性質(zhì)，成為自主活動(dòng)的一部分，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”[7]（442）。當(dāng)然，異化勞動(dòng)與自主活動(dòng)又相輔相成，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程”[1]（205），這個(gè)過(guò)程就是勞動(dòng)過(guò)程，就是異化勞動(dòng)最終走向自主活動(dòng)的過(guò)程。按照黑格爾的觀點(diǎn)，異化是精神實(shí)現(xiàn)自身的必要步驟，精神之所以將自身異化，正是為了再返回自身，將異化出去的東西再收回自身，這樣精神的自我才能得到完全的實(shí)現(xiàn)。同樣，異化勞動(dòng)也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，最終“把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[1]（205）。

第二，就自主活動(dòng)與唯物史觀的關(guān)系而言，自主活動(dòng)是唯物史觀的核心范疇。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是人，“關(guān)注人”貫穿于馬克思思想的始終。《導(dǎo)言》是馬克思世界觀轉(zhuǎn)向唯物主義的標(biāo)志性著作。在《導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)德國(guó)的宗教、法哲學(xué)和國(guó)家制度進(jìn)行了猛烈批判。馬克思認(rèn)為宗教的本質(zhì)是一種“還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[1]（3），他批判宗教是人民的鴉片，要求廢除宗教中的虛幻的幸福，實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)生活的幸福。馬克思認(rèn)為德國(guó)思辨的法哲學(xué)是不切實(shí)際的抽象思維，只有德國(guó)這種“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”[1]（11）的國(guó)家才會(huì)產(chǎn)生出這種哲學(xué)。馬克思將德國(guó)的社會(huì)制度表述為“以政府的形式表現(xiàn)出來(lái)的卑劣事物”[1]（6），他認(rèn)為要向這種低于人的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)制度開(kāi)火。要想達(dá)到人的高度，就必須用武器的批判代替批判的武器，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]（11），實(shí)現(xiàn)普遍徹底的革命和人的解放。馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)一切領(lǐng)域的批判都離不開(kāi)對(duì)人的解救，批判宗教、法哲學(xué)和國(guó)家制度都是為了通過(guò)“有原則高度的實(shí)踐”達(dá)到人的高度，解放現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)現(xiàn)“人的最高本質(zhì)”。把實(shí)現(xiàn)“人的最高本質(zhì)”作為社會(huì)發(fā)展的方向，體現(xiàn)出馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的命運(yùn)的關(guān)注。在《論猶太人問(wèn)題》《手稿》《神圣家族》等文本中，馬克思延續(xù)了《導(dǎo)言》的思考，比如提出區(qū)別于政治解放的“人的解放”，提出區(qū)別于抽象人道主義的“完成了的人道主義”“實(shí)踐的人道主義”“現(xiàn)實(shí)人道主義”等關(guān)涉人的概念?！缎螒B(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，在《形態(tài)》中馬克思完全實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾唯心主義歷史觀的揚(yáng)棄，指認(rèn)出斯賓諾莎的“實(shí)體”、費(fèi)希特的“自我意識(shí)”及黑格爾的“絕對(duì)精神”所承載的思辨性，并予以突破，“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”[1]（525）。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出唯物史觀出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀點(diǎn)：“有生命的個(gè)人的存在”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”“生活決定意識(shí)”。所以，意識(shí)只是被意識(shí)到了的“存在”、被意識(shí)到了的人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[1]（544）?！皬奈镔|(zhì)實(shí)踐出發(fā)”的考察方式僅僅把意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)。根據(jù)唯物史觀，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會(huì)中“一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”[1]（574），一切前提的自發(fā)性被消除，自由人聯(lián)合體受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配，“偶然的個(gè)人”變成“有個(gè)性的個(gè)人”。伴隨著“有個(gè)性的個(gè)人”的出現(xiàn)，人將個(gè)人的自主活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)統(tǒng)一起來(lái)，勞動(dòng)會(huì)向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)化。個(gè)人則通過(guò)聯(lián)合占有一切曾是自發(fā)的東西，個(gè)人的自主活動(dòng)和自由發(fā)展的條件在這個(gè)聯(lián)合體中得以產(chǎn)生。唯物史觀以對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)注為起點(diǎn)，致力于在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自主與個(gè)性?；诖?，馬克思闡述了唯物史觀的價(jià)值取向，即為了人、實(shí)現(xiàn)人的自主活動(dòng)。

第三，就自主活動(dòng)與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系而言，自主活動(dòng)是每個(gè)人自由發(fā)展的內(nèi)在要求，兩者具有一致性。馬克思集中使用自主活動(dòng)概念主要是在《手稿》和《形態(tài)》中。在《手稿》中，馬克思從對(duì)異化勞動(dòng)的批判意義上理解自主活動(dòng)，而在《形態(tài)》中，他則側(cè)重于從建構(gòu)的意義闡釋這一概念。在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為自主活動(dòng)從屬于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但在私有制條件下，自主活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)分離，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)失去了自主活動(dòng)的內(nèi)涵。只有通過(guò)自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)對(duì)既有生產(chǎn)力的占有后，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)”[1]（582）?？梢?jiàn)，馬克思所講的自主活動(dòng)，其內(nèi)涵就是褪去異化后的人的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)之所以是自主的，在本質(zhì)層面體現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的自由性，在現(xiàn)象層面則體現(xiàn)為“沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍”，“能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[1]（537）。在《宣言》中，馬克思將這種自主性、自由性直接表述為“每個(gè)人的自由發(fā)展”。這里的“每個(gè)人的自由發(fā)展”就不再僅限于物質(zhì)生產(chǎn)上的自由，更指向個(gè)體在共產(chǎn)主義社會(huì)中能夠在物質(zhì)資料極大豐富的條件下，最大限度地發(fā)展和完善自身，每個(gè)人的才能都得到最全面的展現(xiàn)。這是一種立足于物質(zhì)生產(chǎn)又超越物質(zhì)生產(chǎn)的自由和自主。與此同時(shí)，馬克思所講的自由全面發(fā)展包含了社會(huì)形態(tài)含義，人的自由全面發(fā)展既是未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義性質(zhì)中必不可少的部分。與之相通的是，馬克思在《57—58手稿》中，將“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]（52）作為未來(lái)社會(huì)的理想，同樣為人的自由全面發(fā)展賦予了社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵。在這一著作中，馬克思還提出人的交往范圍會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大而擴(kuò)大。此外，科學(xué)技術(shù)及機(jī)器的使用也會(huì)助推人的發(fā)展，人類可以在未來(lái)社會(huì)獲得最大限度的交往自由，同時(shí)，科技、智能工具也成為全面展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。在《資本論》中，馬克思以“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”為原則來(lái)規(guī)定未來(lái)社會(huì)，同樣是將人的自由全面發(fā)展納入社會(huì)形態(tài)的考察范圍中。

三、“自主活動(dòng)”的倫理意蘊(yùn)

在《手稿》《形態(tài)》《宣言》和《資本論》及其手稿等一系列文本中，馬克思系統(tǒng)論證了自主活動(dòng)的內(nèi)涵。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將自主活動(dòng)和勞動(dòng)相聯(lián)系，將其界定為“各盡所能”，也就是每個(gè)人“隨自己的興趣”從事自己擅長(zhǎng)和喜歡的勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一，個(gè)人勞動(dòng)不再以貨幣為中介，“經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路”，而是“直接作為總勞動(dòng)的組成部分”[7]（434）。那么從個(gè)人和社會(huì)的角度來(lái)看，如何理解自主活動(dòng)的倫理意義，也就是在當(dāng)下條件下，如何強(qiáng)化自主活動(dòng)對(duì)人的美好生活的建構(gòu)價(jià)值呢？

首先，從消除勞動(dòng)的異己性來(lái)看，要積極構(gòu)建“真正的共同體”，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建平臺(tái)。在馬克思看來(lái)，自由人聯(lián)合體以前的共同體都是“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”，這類共同體“總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的”[1]（576）。作為“真正的共同體”當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式的社會(huì)主義制度，為異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了制度基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)以“人的本質(zhì)”作為參照標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注工人階級(jí)“存在”與“本質(zhì)”的分離，包含了對(duì)包括工人階級(jí)在內(nèi)的一切人的關(guān)注。在理論研究初期，馬克思就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人。《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思圍繞物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)；在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思則關(guān)心農(nóng)民的生存問(wèn)題；在《手稿》中，馬克思更是提出工人的不幸是一種“活的貧困的資本”，一旦停下勞動(dòng)就會(huì)失去他們“生存的利息和條件”的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，工人生存的困境、勞動(dòng)的異化歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)時(shí)由資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家權(quán)力。資本主義制度下的強(qiáng)制性分工導(dǎo)致個(gè)人活動(dòng)被限制在特定范圍之內(nèi)，人的社會(huì)活動(dòng)固定化，人無(wú)法按照自己的意志運(yùn)用自身的體力、智力，由此人的生產(chǎn)活動(dòng)只能作為異己的力量與人相對(duì)立。資本主義制度決定了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則，也決定了工人命運(yùn)的苦難和勞動(dòng)的異己性，“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”[1]（124）。馬克思認(rèn)為只有在“真正的共同體”條件下，才能消除這種異己性的活動(dòng)、消滅分工、完成對(duì)資本主義的超越?！罢嬲墓餐w”推翻了資本主義制度下的剝削壓迫，在“真正的共同體”條件下，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治被推翻，工人階級(jí)成為政權(quán)掌握者；工人階級(jí)掌握自己的勞動(dòng)過(guò)程，所勞即所得，勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬于工人自己?！罢嬲墓餐w”條件下的勞動(dòng)不再是痛苦和強(qiáng)制的代名詞，不再僅是為了獲取維持生命活動(dòng)的物質(zhì)生活資料而生產(chǎn)，物的世界的增值與人的世界的增值成正比，異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄，每個(gè)人都可以憑著自己的興趣在任意一個(gè)部門(mén)內(nèi)發(fā)展自身，勞動(dòng)成為真正人的活動(dòng)。因此，要想實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)，就要構(gòu)建“真正的共同體”，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我國(guó)在當(dāng)下階段，就是要圍繞正在做的事，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，完善社會(huì)主義體制機(jī)制。正如習(xí)近平總書(shū)記所講，“我們的方向就是不斷推動(dòng)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，而不是對(duì)社會(huì)主義制度改弦易張”[8]（15）。

其次，從唯物史觀的基本原理來(lái)看，要堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思關(guān)注的核心問(wèn)題是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)問(wèn)題。從正向維度來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為吃穿住喝是人從事其他活動(dòng)的前提，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]（531）。物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史中的第一項(xiàng)也是最基礎(chǔ)的一項(xiàng)活動(dòng)，它滿足了人的第一個(gè)需要。只有第一個(gè)需要得到滿足后，人才能進(jìn)行滿足精神需要及人類繁衍需要的生產(chǎn)。從負(fù)向維度來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為歷史“不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]（196），如果沒(méi)有人的勞動(dòng)，就沒(méi)有歷史更沒(méi)有人的存在，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]（538）。從人的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，起初，由于地域范圍狹小孤立，生產(chǎn)力的發(fā)展還處于自然發(fā)生的范疇之中，“人的依賴”關(guān)系是最主要的社會(huì)形式；其后，在“物的依賴”階段，人獲得了獨(dú)立性，這種形式下的物質(zhì)交換、人際關(guān)系、生活需要及能力發(fā)展都變得普遍而全面；在此基礎(chǔ)上，人類由于個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)能力的提高獲得極多物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而擁有了“自由個(gè)性”。“物的依賴”階段，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中由“人的依賴”到“自由個(gè)性”的過(guò)渡階段。人類在“物的依賴”階段創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，為人的自由個(gè)性發(fā)展鋪墊道路，且這個(gè)階段具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，必須經(jīng)過(guò)“長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)”以及“一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”[7]（159）。馬克思始終強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力是人類一切生存發(fā)展的前提。在《形態(tài)》中，馬克思講“自主活動(dòng)”就是占有“生產(chǎn)力總和”及在此基礎(chǔ)上的“才能總和的發(fā)揮”[1]（581），而這種“占有”和“發(fā)揮”也是在“聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)的。要想形成“聯(lián)合體”，并在這個(gè)“聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)“占有”和“發(fā)揮”，就離不開(kāi)歷史和社會(huì)，而在歷史和社會(huì)中，生產(chǎn)力就是基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中形成一定的交往形式，這些交往形式會(huì)從“自主活動(dòng)的條件”變成“自主活動(dòng)的桎梏”，“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”[1]（575-576）。舊的交往形式會(huì)限制自主活動(dòng)，成為自主活動(dòng)的桎梏，要想改變這種狀況，就要發(fā)展新的生產(chǎn)力來(lái)沖破桎梏。也就是說(shuō)，“自主活動(dòng)”要靠“生產(chǎn)力”來(lái)沖破桎梏，只有生產(chǎn)力達(dá)到較高水平并不斷發(fā)展，“聯(lián)合體”才能形成，人類才能“全面占有生產(chǎn)力的總和”，并實(shí)現(xiàn)“才能總和的發(fā)揮”，不斷沖破舊交往形式的桎梏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，賦予“自主活動(dòng)”生命。此外，人的“自主活動(dòng)”具有美好性，美好生活作為一種“善”的生活，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活兼顧，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是其內(nèi)在要求。人始終具有物質(zhì)及精神的雙重需要，滿足這兩種需要的過(guò)程也是不斷實(shí)現(xiàn)美好生活的過(guò)程。不管是物質(zhì)生活的提升，還是精神生活的豐富，都以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了“社會(huì)狀況”，決定了美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。

再次，從每個(gè)人的自由發(fā)展來(lái)看，要彰顯個(gè)體的自由個(gè)性，為“自主活動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)方向。自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)意味著人的自由全面發(fā)展，意味著人擁有自由時(shí)間和自主個(gè)性。馬克思所講的“自主活動(dòng)”要在“自由人聯(lián)合體”中，也就是在人類自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)。而人類要想實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域自由地發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，就需要擁有“自由時(shí)間”。在理論界，一般都將自由時(shí)間理解為勞動(dòng)時(shí)間以外的時(shí)間，由于勞動(dòng)時(shí)間是非自由時(shí)間，那么自由時(shí)間就是非勞動(dòng)的時(shí)間。從自主活動(dòng)、自由發(fā)展的角度看，把自由時(shí)間理解為非勞動(dòng)時(shí)間則過(guò)于簡(jiǎn)單化了。因?yàn)檫@只是從時(shí)間性質(zhì)出發(fā)理解時(shí)間，而沒(méi)有從勞動(dòng)性質(zhì)理解時(shí)間。在馬克思看來(lái)，理解自由時(shí)間的關(guān)鍵在于如何理解“自由”，而不是“時(shí)間”。從事異化勞動(dòng)的時(shí)間當(dāng)然是非自由時(shí)間，但在資本主義制度下，非勞動(dòng)時(shí)間也稱不上自由時(shí)間。相反，在消除了勞動(dòng)的異己性以后，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)成為自由時(shí)間。到那時(shí)，人類可以完全自主地支配時(shí)間、利用時(shí)間，不管是把時(shí)間花在勞動(dòng)上，還是花在其他活動(dòng)上，時(shí)間都具有自由性，因?yàn)榛顒?dòng)本身是自主的，一切時(shí)間都回歸為自由時(shí)間。同時(shí)，馬克思將“自由時(shí)間”直接界定為財(cái)富，“財(cái)富是自由時(shí)間”。在資本主義社會(huì)中，資本家占有的財(cái)富，本質(zhì)上不過(guò)是盜取的工人階級(jí)的時(shí)間。即資本家通過(guò)竊取工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，占有工人的剩余勞動(dòng)，從而獲得剩余價(jià)值。在未來(lái)社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間將在發(fā)達(dá)機(jī)器體系的推動(dòng)下極大縮減，“為全體[社會(huì)成員]本身的發(fā)展騰出時(shí)間”，“創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間”[5]（199）。馬克思認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)中，伴隨著工人的時(shí)間從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，工人的關(guān)注點(diǎn)也會(huì)從維持自身及家人的基本生存活動(dòng)轉(zhuǎn)向進(jìn)行休閑、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)等活動(dòng)。那時(shí)的自由支配時(shí)間將成為與舊的“勞動(dòng)時(shí)間”相對(duì)立的、衡量一個(gè)人財(cái)富多寡的尺度。人擁有充足的時(shí)間和物質(zhì)生活資料來(lái)發(fā)展自己想發(fā)展和能夠發(fā)展的一切，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人，自主活動(dòng)成為人的存在的全部意義。除自由時(shí)間之外，馬克思還把“自主個(gè)性”也融入人的自由全面發(fā)展之中。馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，占有、擁有、所有成為人的生存意義和價(jià)值，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[1]（190）。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的感覺(jué)和特性會(huì)得到徹底解放。通過(guò)感官對(duì)外部世界形成的多元感受不再被“占有”這一異化感受所主導(dǎo)，人不會(huì)再因?yàn)轲囸I感受不到食物的形式，不會(huì)再因?yàn)樨毟F欣賞不到美麗的景色，不會(huì)再因?yàn)槔娓惺懿坏阶匀唤绲拿馈Ｒ磺械母杏X(jué)和特性在那時(shí)都會(huì)以純粹人的形式、人的效用而出現(xiàn)，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)……是它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式”[1]（191）。一切感覺(jué)和特性都成為人的，并因?yàn)槿吮举|(zhì)力量的獨(dú)特而獨(dú)特。人會(huì)擁有與自然界的豐富性相契合的本質(zhì)，而不再單純地圖謀“占有”。人會(huì)成為“豐富的人”，成為擁有“自主個(gè)性”“自主活動(dòng)”的人。總而言之，擁有可自由支配的時(shí)間及自主個(gè)性，是人能夠自由全面發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”的重要條件。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“幸福都是奮斗出來(lái)的”[9]（148），通過(guò)奮斗而獲得幸福，奮斗過(guò)程本身就是幸福的，奮斗也成為自主活動(dòng)的時(shí)代化表現(xiàn)。

縱觀馬克思思想自身的演變，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自由觀的本質(zhì)是自主活動(dòng)，即消除掉活動(dòng)（尤其是勞動(dòng)）的異己性、雇傭性，還原其本身所具有的自主性和自由性。自主活動(dòng)的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“有個(gè)性的個(gè)人”“自由人”。自主活動(dòng)的載體是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。只有理解了自主活動(dòng)范疇的準(zhǔn)確內(nèi)涵，才能理解“人”“勞動(dòng)”在馬克思哲學(xué)中的地位，也才能把握住共產(chǎn)主義的訴求。反之，要想理解“人”“勞動(dòng)”在唯物史觀中的地位，把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，就要理解自主活動(dòng)概念。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].中共中央文獻(xiàn)研究室，編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[9]習(xí)近平.論黨的青年工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

（責(zé)任編輯：李建磊）