尹昱珺　馬秋麗

摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義的先進(jìn)性質(zhì)、中華文化的民族根脈、中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐活力。從歷史向度來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中萌蘗而生，內(nèi)蘊(yùn)著“文明蒙塵”向“文明復(fù)興”的歷史必然性。從理論向度來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合、相互成就中拔節(jié)孕穗，表現(xiàn)為天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。從價(jià)值向度來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明作為一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文明觀，超越了中國(guó)古代文明觀、西方霸權(quán)主義文明觀、傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀，在“返本開(kāi)新”的意義上不斷引領(lǐng)和開(kāi)辟人類(lèi)文明新境界。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；“第二個(gè)結(jié)合”；文明復(fù)興；文化自信

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.02.018

中圖分類(lèi)號(hào)：G122;D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０2－０123－０7

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”作出重要論斷，強(qiáng)調(diào)“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?sup>［1^］，并指明“第二個(gè)結(jié)合”“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”^［2］?！暗诙€(gè)結(jié)合”規(guī)約著中華民族現(xiàn)代文明的民族性和時(shí)代性，“民族性”彰顯著中華民族的主體地位，“時(shí)代性”映射著中華文明的歷史轉(zhuǎn)型?；诖耍暗诙€(gè)結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義的先進(jìn)性質(zhì)、中華文化的民族根脈、中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐活力，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供深厚的歷史內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、以“第二個(gè)結(jié)合”厚植中華民族現(xiàn)代文明的歷史根基

“文化是通過(guò)歷史的不斷建構(gòu)和演進(jìn)而生成的，歷史又反過(guò)來(lái)賦予一個(gè)民族以特有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵?！?sup>［3^］居今識(shí)古，中華文明要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和生命更新必須將之置于歷史進(jìn)程中去理解，而不能當(dāng)成一個(gè)既定命題來(lái)分析。以“第二個(gè)結(jié)合”厚植中華民族現(xiàn)代文明的歷史內(nèi)涵，在“第二個(gè)結(jié)合”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

1.文化覺(jué)醒-新民主主義革命時(shí)期

一是中國(guó)傳統(tǒng)文明迫切需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)橫跨5 000多年的延綿不斷、經(jīng)久不衰的偉大文明。德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中將中華文明視為“世界三大最早文明之一”^［4］。近代以來(lái)的“西方中心主義”在本質(zhì)上是以西方文明標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各個(gè)國(guó)家的行為，將世界強(qiáng)行劃為“文明”“半文明”“野蠻”三類(lèi)國(guó)家或民族，奠定了西方社會(huì)發(fā)展模式向其他國(guó)家輸入“文明”的內(nèi)在依據(jù)。西方國(guó)家打著文明販子的口號(hào)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”^［5］，一舉擊碎天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，曾經(jīng)無(wú)比輝煌的中華文明遭遇前所未有的全方位的文明危機(jī)。在馬克思、恩格斯眼中，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、清末農(nóng)民起義、中日甲午海戰(zhàn)不斷挑戰(zhàn)中國(guó)閉關(guān)自守的封國(guó)政策所鑄就的武力優(yōu)勢(shì)和文明優(yōu)勢(shì)，“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了”^［6］，“接觸到新鮮空氣”的中國(guó)必然要變化，中國(guó)的傳統(tǒng)文明必定要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這就迫使中國(guó)人民“超越”了民族與地域局限，開(kāi)始有了“睜眼看世界”的覺(jué)悟。

二是貫徹“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的鮮明要求。以“第二個(gè)結(jié)合”厚植中華民族現(xiàn)代文明不僅要?dú)v史唯物主義地看待西方文明的全球擴(kuò)展，更要認(rèn)識(shí)到只有本土化的馬克思主義才能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為現(xiàn)代文明的歷史前提。從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，中國(guó)人為了改變落后挨打的局面，從“器物-制度-文化”層面向西方進(jìn)行學(xué)習(xí)。一方面，西方帝國(guó)主義在向中國(guó)輸入“文明”時(shí)，對(duì)中國(guó)實(shí)行了欺凌和掠奪，存在“先生老是打?qū)W生”的現(xiàn)象；另一方面，西方制度的方案運(yùn)用于中國(guó)，出現(xiàn)“水土不服”現(xiàn)象，未能從根本上改變中國(guó)亡國(guó)滅種的命運(yùn)?！熬褪沁@樣，西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！?sup>［7^］正在中國(guó)人苦苦尋求救國(guó)救民的方案時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”^［8］。馬克思主義成為引領(lǐng)中國(guó)革命，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大思想武器，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”^［9］。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”^［10］的鮮明要求，為中華民族現(xiàn)代文明提供了思想指引。如何讓馬克思主義具有“中國(guó)的特性”，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?sup>［^11］惟其如此，才能創(chuàng)立“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”^［12］的馬克思主義。

三是創(chuàng)立新民主主義文化。正是基于“從孔夫子到孫中山”的歷史思維，毛澤東回答“中國(guó)向何處去”的重要文獻(xiàn)——《新民主主義論》中，提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)。在文化綱領(lǐng)中，毛澤東明確提出了構(gòu)建“民族的科學(xué)的大眾的文化”目標(biāo)。其中，“民族的”被置于文化綱領(lǐng)目標(biāo)的首位，而“民族的”文化必須植根于中華文化的沃土中才能茁壯成長(zhǎng)?；诖?，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，主張科學(xué)地對(duì)待中華文明，強(qiáng)調(diào)“所謂‘全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”^［13］，吸取中國(guó)古代文化“民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”^［14］。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在批判和反思五四新文化運(yùn)動(dòng)乃至清末以來(lái)“中體西用”文化立場(chǎng)中創(chuàng)造性地提出“中華民族新文化”，“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”^［15］。在馬克思主義文化觀的正確指導(dǎo)下，新民主主義文化的發(fā)展方向得以確立，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造了思想條件，奠定了“文化覺(jué)醒”的基礎(chǔ)。

2.文化改造-社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

一是提出新民主主義向社會(huì)主義文明過(guò)渡。隨著新中國(guó)的成立，以毛澤東為核心的中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)到中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家需要有新文化，為中華人民共和國(guó)的建設(shè)開(kāi)辟道路。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！?sup>［16^］這一觀點(diǎn)濃墨重彩地為文化渲染上鮮明的民族特色，內(nèi)蘊(yùn)著把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的舊中國(guó)變?yōu)槲拿飨冗M(jìn)的新中國(guó)的要求，確立了經(jīng)由新民主主義向社會(huì)主義文明過(guò)渡的基本思路?；诖?，毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！?sup>［17^］《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等黨的重要文獻(xiàn)的發(fā)表，就是以毛澤東為核心的中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、超越傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的寶貴探索。

二是吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。在“雙百”方針和“二為”（“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”）方向的統(tǒng)一指導(dǎo)下，堅(jiān)持用馬克思主義揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化，闡明了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，使其成為新中國(guó)科學(xué)文化建設(shè)中必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要遵循。這是一個(gè)符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針，同黨在科學(xué)文化領(lǐng)域的其他重要方針一起，成為我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保證。各地積極組織學(xué)習(xí)馬克思主義理論，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推動(dòng)馬克思主義大眾化，使“新的人民的文藝”欣欣向榮。

三是切實(shí)加強(qiáng)“現(xiàn)代科學(xué)文化”的建設(shè)。毛澤東指出，要學(xué)習(xí)一切民族和國(guó)家的長(zhǎng)處，“現(xiàn)在我們第三世界可以利用他們的科學(xué)、工業(yè)、文化的好的部分”^［18］。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)較少，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中以蘇為師、以蘇為鑒，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再次結(jié)合。毛澤東提出要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”^［19］，結(jié)合新的發(fā)展要求大力推進(jìn)“現(xiàn)代科學(xué)文化”建設(shè)，極大地消除了中華傳統(tǒng)文化中的封建思想殘余，凝聚了推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的磅礴力量，對(duì)舊中國(guó)的教育科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)行了很有成效的改造，為中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，奠定了“文化改造”的基礎(chǔ)。

3.文化改革-改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

一是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)大潮不可避免地帶來(lái)一些負(fù)面影響，拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、自由主義隨風(fēng)而起，特別是外來(lái)的資本主義腐朽思想向黨內(nèi)滲透，黨面臨著“沒(méi)有硝煙”的戰(zhàn)爭(zhēng)，精神文明建設(shè)被擺在了更加突出的位置。以鄧小平同志為代表的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持以馬克思主義的辯證視野審視西方文明，強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”^［20］，有效防止資本主義的腐朽思想和不良思潮的外部侵蝕。這就要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧以建立具有民族風(fēng)格、科學(xué)真理、大眾認(rèn)可的文化，壓制資本腐朽之風(fēng)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化掃清思想迷霧，提高整個(gè)中華民族的思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和精神文明水平。

二是推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，之所以既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面、又能不斷融合外來(lái)民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持了“和而不同”“理一分殊”的理念，形成了“和實(shí)生物、同則不繼”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建指明了基本方向，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取和諧智慧的滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出和闡發(fā)了“和諧社會(huì)”，并明確指出我們所追求的和諧社會(huì)其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)各種文化互助與和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。

三是大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?！?sup>［21^］傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西會(huì)成為我們中華民族昂揚(yáng)向上的共同精神依托和個(gè)性魅力，糟粕東西的附著也會(huì)使我們民族的劣根性充分暴露，損害我們民族在國(guó)際上的良好形象。所以，通過(guò)吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的方面，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)先進(jìn)性是我們文化建設(shè)中需要高度重視的一個(gè)問(wèn)題。這就要求我們繼續(xù)“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”^［22］，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè)工作，“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化”^［23］，奠定了“文化改革”的基礎(chǔ)。

4.文化自信-新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期

一是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，圍繞著中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，標(biāo)注著文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新高度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?sup>［24^］可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨從文化上層建筑層面主動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，重視運(yùn)用文化引領(lǐng)人民前進(jìn)方向，通過(guò)推進(jìn)文化建設(shè)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)匯聚力量。

二是推進(jìn)人民精神生活的共同富裕?！拔镔|(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”^［25］。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告再次將建成文化強(qiáng)國(guó)視為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體目標(biāo)之一，并明確把“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”列為未來(lái)五年這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局起步的關(guān)鍵時(shí)期要完成的主要目標(biāo)任務(wù)之一。在“第二個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，厚植實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神沃土。

三是為人類(lèi)文明作出突出貢獻(xiàn)?！霸谖迩Ф嗄曷L(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！?sup>［^26］在這一過(guò)程中，村落漸為邦國(guó)，線條終成文字，祭祀催生禮制，中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄的特質(zhì)和格局逐步確立，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的基石就此筑牢?！氨M管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望?！?sup>［27^］基于此，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的“和”文化理念，講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、形塑中國(guó)形象，引領(lǐng)公正、合理、平等的國(guó)際新秩序，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?sup>［^28］，奠定了“文化自信”的基礎(chǔ)。

二、以“第二個(gè)結(jié)合”奠定中華民族現(xiàn)代文明的理論基礎(chǔ)

“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！?sup>［29^］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖來(lái)源各異，但兩者開(kāi)放、包容的文化稟性以及相通的文化內(nèi)核所呈現(xiàn)出的內(nèi)在耦合性成為“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的重要理論基礎(chǔ)。

1.天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通

將天下為公視為善治仁政之則，是中國(guó)古代圣賢早在數(shù)千年前就已萌生的政治理想。中國(guó)的“軸心時(shí)代”是以春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”為中心，前后延綿數(shù)百年的文化輝煌時(shí)代。在這一時(shí)代，孔子、孟子、老子、莊子等哲人們也提出了一些重大命題。其中《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于“大道之行，天下為公”的愿景，正是中華文明“軸心時(shí)代”對(duì)人類(lèi)社會(huì)和諧與普遍幸福這一命題的高度凝練；它向往體現(xiàn)大道精神的公正社會(huì)，借歷史的回憶展望了未來(lái)社會(huì)講信修睦、邦交和睦、國(guó)家和平的理想圖景。近代以來(lái)，在中西文明的撞擊和文化涵化的過(guò)程中，在中國(guó)共產(chǎn)黨人尋找中國(guó)出路的過(guò)程中，“這樣的社會(huì)理想成為中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的美好追求，在一定意義上，也成為適宜栽培共產(chǎn)主義思想的天然土壤”^［30］。

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的大同社會(huì)理想具有一定的空想性，而共產(chǎn)主義理想則科學(xué)地反映著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；但二者對(duì)理想社會(huì)的訴求是相契合的，在理想社會(huì)原型上存在著天然親和性。其一，二者均為勞動(dòng)人民謀求幸福。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“公天下”的精神往往最終要落實(shí)為順民心、保民心的事業(yè)；而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地提出共產(chǎn)黨人代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。其二，二者均追求社會(huì)關(guān)系的高度和諧?！榜R克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體?！?sup>［31^］這些契合揭示了二者之間的會(huì)通之處，以共產(chǎn)主義理想激活中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想，消解大同理想的空想性部分，順應(yīng)了中華民族對(duì)未來(lái)社會(huì)的期許，為中華民族現(xiàn)代文明奠定目標(biāo)導(dǎo)向。

2.民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融

將民眾視為治國(guó)理政之本，是中國(guó)古代圣賢早在數(shù)千年前就已萌蘗的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。從《尚書(shū)》中的“民為邦本，本固邦寧”到《禮記》中的“君以民為本”，到孟子的“民貴君輕”，到王陽(yáng)明的“親民”思想，到顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國(guó)家”，中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中“民本”理念幾乎一以貫之。同時(shí)，“以民為本”向“政在養(yǎng)民”的延伸，這在一定程度上維護(hù)了百姓利益，也保證中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。但古代民本思想也具有較大的局限性，集中表現(xiàn)于其本質(zhì)在于維護(hù)封建君主專(zhuān)制體制的運(yùn)行。如朱熹認(rèn)可“國(guó)以民為本”，亦提出“正君心是大本”。因此，傳統(tǒng)民本思想并未賦予人民真正的權(quán)力。“夫徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)力乃在人民以外?！?sup>［32^］

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的民為邦本思想重點(diǎn)處理“勞心者”與“勞力者”的關(guān)系，而馬克思主義人民性立場(chǎng)則立足于“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”；但是二者對(duì)本固邦寧的訴求是相契合的，在揭示人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用層面存在某種同構(gòu)性。其一，二者均重視人民的力量?！八茌d舟，亦能覆舟”的民本思想警示統(tǒng)治者要重視人民的力量。馬克思揭示了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體性地位和主動(dòng)性能力。其二，二者均以人民的需求和發(fā)展為核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“民之所好好之，民之所惡惡之”，真正做到“樂(lè)民之樂(lè)、憂(yōu)民之憂(yōu)”。馬克思的遠(yuǎn)大理想就在于讓人民獲得解放和幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這些契合揭示了二者之間的會(huì)通之處，以人民至上的政治觀念激活中國(guó)傳統(tǒng)文化的民為邦本思想，消解民本思想維護(hù)君主統(tǒng)治的消極部分，以“不死的人民力量”^［33］為中華民族現(xiàn)代文明奠定價(jià)值導(dǎo)向。

3.革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合

將革新視為文明進(jìn)步之源，是中華民族早在數(shù)千年前就已形塑的精神氣質(zhì)?！案锕识π隆弊钤缫?jiàn)于《周易·雜卦》，原文為“革，去故也；鼎，取新也”，體現(xiàn)了古人除舊布新、守常求變的思想意識(shí)。從《詩(shī)經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，到《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”，無(wú)不指引著后世對(duì)革故鼎新的觀念不斷進(jìn)行詮釋、闡釋、弘揚(yáng)，或倡導(dǎo)政治上的變法改革、風(fēng)俗上的移風(fēng)化俗、治學(xué)上的精進(jìn)不止等，把創(chuàng)新和變革貫徹到各個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，革故鼎新作為中華文明永恒的精神氣質(zhì)，已經(jīng)注入中華民族的思想基因里，沉淀為中華民族最深沉的民族稟賦。中華民族憑借這種民族稟賦創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，在思想文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)等方面為人類(lèi)文明的發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的革故鼎新思想不可能回答人類(lèi)先進(jìn)思想提出的種種問(wèn)題，但在吐故納新、變革創(chuàng)新的求新姿態(tài)上，與共產(chǎn)黨人的革命精神具有高度契合性。一種理論的當(dāng)代價(jià)值決定于它的真理性含量，決定于它是否蘊(yùn)涵著與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的理論張力，特別是決定于它的本質(zhì)特性和內(nèi)容是否能夠與民族文化有效結(jié)合起來(lái)。一百多年來(lái)，我們黨勇于在革故鼎新、守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自身跨越，以黨的偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷給黨和人民事業(yè)注入強(qiáng)大的生機(jī)活力。這種新的精神文明既是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨砥礪前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，又是馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)在過(guò)去一百年中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，一直保持旺盛生命力的基因密碼。

三、以“第二個(gè)結(jié)合”錨定中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值指向

以“第二個(gè)結(jié)合”錨定中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值指向，表明我們黨對(duì)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界有更深刻的認(rèn)知，也彰顯了我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了我們黨從文明復(fù)興的高度推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的自覺(jué)與自信。

1.把握文明發(fā)展規(guī)律，理解歷史必然

一是中華文明的命運(yùn)與文明主體的命運(yùn)脈脈相通?！拔倪\(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”^［34］。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明歷程及其凝練的文化傳統(tǒng)，總是蘊(yùn)含著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的苦難、奮斗和追求，總是體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族對(duì)世界、歷史和文明的獨(dú)特的感受、體悟和思辨，并積淀和升華為這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、文明血脈和精神家園。中華民族作為一個(gè)獨(dú)立的文明主體，其存在狀態(tài)及精神面貌直接決定著中華文明“何去何從”，進(jìn)而影響著中華文明的生命力、影響力、傳播力。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)凋敝、政治腐朽連同文化蒙塵等一系列連鎖反應(yīng)相繼發(fā)生，中華民族遭受了亙古未有的劫難。挽救中華民族的命運(yùn)在于謀求中華民族偉大復(fù)興，改變中華民族的命運(yùn)在于激活中華文明。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗，推進(jìn)中華文明從文明蒙塵邁向文明復(fù)興。百余年來(lái)，中華民族的精神面貌煥然一新，中國(guó)人民正朝著物質(zhì)富裕、精神富足的目標(biāo)昂首邁進(jìn)。

二是中華文明的博大氣象與開(kāi)放包容的文明特征息息相關(guān)。中國(guó)歷史界對(duì)中華文明的起源及其發(fā)展的論證與判定，以“多元一體”的特質(zhì)超越傳統(tǒng)意義上集中于黃河中下游地區(qū)的“中原模式”。正是由于早期中華文明多樣性的客觀存在，才促使不同地域的文化產(chǎn)生交流互動(dòng)的需求，逐漸形成較為開(kāi)放、多元、互鑒、融合的文明特質(zhì)。值得注意的是，這些史前區(qū)域文化對(duì)外來(lái)文明因素的吸收融合大多不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造，多有創(chuàng)新。中華文明是中華各民族交往交流交融實(shí)踐的智慧結(jié)晶，形成了各個(gè)區(qū)域文明百花爭(zhēng)艷、百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。18世紀(jì)下半葉，馬克思主義作為一種西方舶來(lái)品、反映世界文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論傳入中國(guó)大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相會(huì)通，促進(jìn)了中華文明從文明蒙塵到文明復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

三是中華文明的綿延不斷與守正創(chuàng)新的文明特征密切相關(guān)。馬克思主義是在辯證地批判和揚(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的科學(xué)理論。如何把一種產(chǎn)生于西方的思想形態(tài)植入中國(guó)大地，使它能夠適合中國(guó)的發(fā)展境遇和社會(huì)條件，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人亟待了解并亟需解決的時(shí)代課題。不同于“器物論”“體用觀”的狹窄視野，中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義文化建設(shè)時(shí)期提出，“山溝溝”里不僅出馬克思主義，“山溝溝”里也需要馬克思主義。一方面，堅(jiān)決反對(duì)“山溝里出不了馬列主義”的精英文化論，將馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”^［35］。另一方面，堅(jiān)決批判“山溝溝里不需要馬克主義”，主張只有“共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)文化采取了正確的態(tài)度”，其方法是“能夠掌握馬列主義，才能很好地接受民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”^［36］。這一論斷作為指導(dǎo)思想、處于觀念形態(tài)的意識(shí)形態(tài)理念，引領(lǐng)中華文明的發(fā)展。

2.順應(yīng)文明發(fā)展大勢(shì)，提高文化自信

一是以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“古”與“今”的有機(jī)銜接。一種抽象觀念片面擴(kuò)大文化傳統(tǒng)的消極因素，甚至持有全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的低迷態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)削除或者割斷傳統(tǒng)文化的根脈，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明置于對(duì)立關(guān)系。另一種抽象觀念則認(rèn)為傳統(tǒng)文化僅存在于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，如若揭露中國(guó)傳統(tǒng)思想的“本來(lái)面目”，必須將如其所是地還原至歷史與文化的語(yǔ)境中去，將傳統(tǒng)文化視為既定的存在于遙遠(yuǎn)的古代。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，從根本上決定著真正的傳統(tǒng)思想并非抽象地存在于過(guò)去，而是依然活泛于當(dāng)下并開(kāi)啟著未來(lái)的過(guò)去。在此種意義上，真正的傳統(tǒng)并不是現(xiàn)成地存在于遙遠(yuǎn)的古代，而是以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式存在于現(xiàn)代化的展開(kāi)過(guò)程中，存在于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。因?yàn)橹挥性谶@樣的歷史中展開(kāi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得以充分地激活，才能得到真正的繼承和創(chuàng)新。

二是以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“中”與“外”的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前社會(huì)仍存在基于“西方中心主義”的文明立場(chǎng)，將西方理論體系視為解決“中國(guó)問(wèn)題”的唯一答案。具體表現(xiàn)為一種將西方理論視為至高無(wú)上的真理，認(rèn)為其對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”有著不言而喻的規(guī)范性作用；一種去歷史性、去境遇性地簡(jiǎn)單移植“西方問(wèn)題”作為“中國(guó)問(wèn)題”，單線性地理解社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)問(wèn)題。這無(wú)疑是將“西方理論”當(dāng)作解決中國(guó)問(wèn)題的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致中國(guó)的理論研究受制于抽象的、無(wú)內(nèi)容的形式主義和教條主義，理論研究淪為洋思想、洋理論的“跑馬場(chǎng)”。“問(wèn)題的解決”必須跳出西方世界歷史時(shí)代的固有解釋框架，系統(tǒng)構(gòu)建“第二個(gè)結(jié)合”的道理學(xué)理哲理，形成中國(guó)自主的知識(shí)話語(yǔ)、研究范式、學(xué)術(shù)理論，以回答當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐提出和闡釋“中國(guó)問(wèn)題”。

三是以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“破”與“立”的相提并舉?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，“第二個(gè)結(jié)合”的形成和實(shí)踐過(guò)程也是思想文化領(lǐng)域的“破”與“立”雙重交織的過(guò)程，以一種對(duì)全盤(pán)西化亦或是“夷夏之防”的“破”和指向未來(lái)的理論和制度的“立”，孕育著超越中西文化對(duì)立的“第三種文明”。可見(jiàn)，“第二個(gè)結(jié)合”絕非替代或消滅傳統(tǒng)文化，而是本著有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承的原則，堅(jiān)持先破后立、破中有立，破得徹底、立得更穩(wěn)的態(tài)度；在保存本土文化的優(yōu)秀文化基因和寶貴元素的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)深層次和高層次的本土化轉(zhuǎn)換。因此，“第二個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上為“破”提供了更為堅(jiān)實(shí)的文化根基、更為廣大的文化空間、更為開(kāi)闊的文化視野，從而增強(qiáng)“破”的自覺(jué)性；同時(shí)，為“立”提供了更為堅(jiān)定的文化自信、更為豐富的文化資源、更為充實(shí)的文化經(jīng)驗(yàn)，從而增強(qiáng)“立”的自信心。

3.更新文明發(fā)展形態(tài)，彰顯獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

一是迎來(lái)了中華文明的換羽新生，以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)中華文明升華為以馬克思主義為指導(dǎo)的中華民族現(xiàn)代文明。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。在此，如何促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為亟需回答的時(shí)代課題。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“‘第二個(gè)結(jié)合讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?sup>［37^］馬克思主義以真理之光激活中華文明的基因，站在民族復(fù)興的立場(chǎng)上推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和生命更新，從民族性和時(shí)代性確認(rèn)中華民族的精神根脈，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提供了更為豐沛的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了必要的思想資源。

二是終結(jié)了西方文明關(guān)于“現(xiàn)代化=西方化”的神話，為發(fā)展中國(guó)家的文明建構(gòu)提供中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧?，F(xiàn)代文明的要素和形態(tài)，是在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中不斷得以生成和發(fā)展的。伴隨著工業(yè)文明迅速發(fā)展，東西方社會(huì)發(fā)展差距驟然拉大，整個(gè)世界逐漸形成“使東方從屬于西方”的不平衡格局?！拔拿髡邆儭睂⒅袊?guó)等東方國(guó)家被動(dòng)地拉入世界化過(guò)程，并非出自西歐國(guó)家的“良心善意”，“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”^［38］。在此，中華文明走到了十字路口，中華文明向何處去？中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)立自主地走出“從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，打破了狹隘的“西方中心論”和“文明沖突論”，以人民為中心的人類(lèi)文明新形態(tài)超越了西方以權(quán)力為核心的霸權(quán)主義文明觀，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展和文明構(gòu)建提供了新的思路和啟示。

三是實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的超越，創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義新的文明形態(tài)。中華文明推陳出新的過(guò)程就是以馬克思主義為行動(dòng)指南，在自我革命中淬煉而成的過(guò)程。從“走俄國(guó)人的路”到“以蘇為鑒”再到“走自己的道路”，善于獨(dú)立思考的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷地在實(shí)現(xiàn)自我革命的進(jìn)程中探索富有中國(guó)特色的發(fā)展道路?！拔覀兊纳鐣?huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合?！?sup>［39^］一百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持推進(jìn)自我革命，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中鏡鑒政權(quán)興衰的根本原因，避免落入歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的窠臼。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?sup>［40^］可見(jiàn)，社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的“套路”，也沒(méi)有可供復(fù)制的“模板”。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定著我們必須走適合自己的發(fā)展道路，創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義新的文明形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)確定了歷史內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)，這一創(chuàng)造性實(shí)踐承載起引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)歷史性變革的偉大使命，在守正創(chuàng)新中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)體系構(gòu)建，在“返本開(kāi)新”的意義上不斷引領(lǐng)和開(kāi)辟人類(lèi)文明新境界。

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［26］ 袁廣闊.中華文明為人類(lèi)文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-07-04（9）.

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［28］［34］ 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：215，249.

［29］ 習(xí)近平著作選讀（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2023：278.

［30］ 馬秋麗，張永懷.“三重六維”：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性分析［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：9-19.

［32］ 梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史［M］.北京：北京出版社，1999：3605.

［33］ 胡繩.二千年間［M］.北京：北京出版社，2016：171.

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［責(zé)任編輯：邢煒真］