湯雨曦

摘 要：面對高中歷史教學(xué)“內(nèi)容多而課時少”的矛盾，追求面面俱到易導(dǎo)致教學(xué)碎片化。逆向設(shè)計(jì)理論倡導(dǎo)“以終為始”，“追求理解”的教學(xué)，有利于破解這一問題。依據(jù)該理論，教師立足單元界面，制定教學(xué)目標(biāo)；基于評估視角，界定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；滲透逆向思維，形成教學(xué)設(shè)計(jì)。它使教學(xué)內(nèi)容取舍有度，教學(xué)方法科學(xué)有效，教學(xué)立意導(dǎo)向深遠(yuǎn)，讓歷史教學(xué)在逆向設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)下凸顯整體感和智慧美。

關(guān)鍵詞：逆向設(shè)計(jì) 單元教學(xué) 法律 教化

當(dāng)前高中歷史教學(xué)中，教師受到“內(nèi)容多而課時少”的矛盾及應(yīng)試慣性影響，更多追求知識點(diǎn)面面俱到的“教完”而忽略學(xué)生有意義的“學(xué)得”，導(dǎo)致教學(xué)碎片化，損害了教學(xué)的系統(tǒng)性和智慧美。

威金斯等學(xué)者提出“以終為始”，通過“確定預(yù)期結(jié)果；確定評估證據(jù)；設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和教學(xué)”[1]等步驟，基于學(xué)習(xí)結(jié)果逆向設(shè)計(jì)，頗有啟發(fā)意義。

選必一“法治與教化”單元以中國古代法治與教化為基點(diǎn)，引西方法律與教化為借鑒，探新中國社會主義法治與精神文明建設(shè)的道路，具有重要的時代意義和價值導(dǎo)向。本文以該單元為對象，從單元評估起始，以第一課時為例，探尋逆向設(shè)計(jì)落地之途。

一、有的放矢：立足單元界面的目標(biāo)制定

（一）依循課標(biāo)與教材，確定主題，剖析結(jié)構(gòu)

選必一各單元大體遵循“中國古代→世界古代→中國近現(xiàn)代”的思路，凸顯以史為鑒、關(guān)照當(dāng)下、思考未來的育人理念。具體到本單元，其導(dǎo)向應(yīng)落腳于“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合……”“挖掘和傳承中華法律文化精華……學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果”。[2]因此，筆者將本單元主題定為：理解“德法合治”的中華治道。

筆者梳理了本單元結(jié)構(gòu)（圖1）：

第一課聚焦于：中國古代法治和教化值得傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。第二課要思考：西方有哪些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)及中西方的差異。第三課：既要梳理新中國法治和精神文明建設(shè)，也要回溯單元，探討如何在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒西方優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，推動中國特色社會主義發(fā)展。

（二）提煉素養(yǎng)導(dǎo)向大概念，明確單元目標(biāo)

厘定單元大概念是促理解的錨點(diǎn)，筆者以選必一學(xué)業(yè)要求為依據(jù)，提煉出本模塊的大概念組：（1）國家制度和社會治理措施是歷史環(huán)境的產(chǎn)物。（2）完善國家制度和社會治理應(yīng)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，合理借鑒別國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。并提煉出本單元大概念組：（1）中西法治和教化方式是各自歷史環(huán)境的產(chǎn)物，與本文明特定歷史狀況相適應(yīng)，也有局限性。（2）中國當(dāng)代法治和精神文明建設(shè)應(yīng)在堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，合理借鑒別國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，走德法合治道路。

基于此，筆者制定了單元目標(biāo)（表1）：

二、條分縷析：基于評估視角的標(biāo)準(zhǔn)界定

（一）圍繞大概念，分層單元目標(biāo)，預(yù)期學(xué)習(xí)成果

威金斯和麥克泰格將單元目標(biāo)自上而下劃分為“實(shí)現(xiàn)遷移；理解意義；掌握知能”，[3]據(jù)此，筆者對單元目標(biāo)由淺入深分層，確定可預(yù)期學(xué)習(xí)成果。

層次一：掌握知能

層次二：理解意義

層次三：實(shí)現(xiàn)遷移

掌握知能是后兩層目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)。理解意義指向?qū)W科重要概念和核心問題，是遷移的基本前提。實(shí)現(xiàn)遷移目標(biāo)則聚焦“未來”，以實(shí)現(xiàn)知識的高通路遷移。

（二）基于理解六側(cè)面理論，明確理解性目標(biāo)評估證據(jù)

傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，“理解”常被視為與“了解”，“辨析”等并列的概念。在逆向設(shè)計(jì)語境中，理解包含“六個側(cè)面”：“解釋、闡明、應(yīng)用、洞察、神入、自知?！盵4]如何證明學(xué)生已經(jīng)“理解”？需基于理解六側(cè)面理論，分析表現(xiàn)性任務(wù)，形成評估依據(jù)和評估標(biāo)準(zhǔn)（表5）。

三、篤思踐行：滲透逆向思維的課時設(shè)計(jì)

單元分析和目標(biāo)錨定為教學(xué)設(shè)計(jì)提供了路徑和抓手。筆者以第一課時：“從禮法結(jié)合看中華法系——源流與智慧”為例，探討逆向設(shè)計(jì)落地。

（一）本課設(shè)計(jì)思路

本課共設(shè)計(jì)四個主要環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一 “禮刑并用探緣起”：從甲骨文“禮”字出發(fā)，探尋“禮從何來？”從西周敬天保民思想著手，探討“禮治從何而起？”分析西周量刑原則，思考“禮刑為何并用？”

環(huán)節(jié)二 “禮衰法興析變局”：從子產(chǎn)鑄刑書及叔向的信解析“何為‘成文法？”“何為‘法治之法？”從儒、法觀點(diǎn)及時代背景討論“德法之爭怎么看？”

環(huán)節(jié)三 “引禮入法觀潮流”：自漢至南北朝，引禮入法從政治實(shí)用手段拓展升華為文化認(rèn)同，從時代潮流觀“為何法中需引禮？”從《唐律疏議》入手，可知唐律禮法結(jié)合包括：四重表現(xiàn)、三綱秩序、二重導(dǎo)向和一個本質(zhì)。

環(huán)節(jié)四 從中華法系發(fā)展的幾個關(guān)鍵詞入手，感悟其中的人本底色。

（二）教學(xué)片段舉隅

實(shí)現(xiàn)遷移目標(biāo)之：感悟中華法系體現(xiàn)的人本底色

圍繞“中華法系體現(xiàn)的人本底色”，闡述：敬天保民、人性向善、人性趨利、人倫道德等詞語中蘊(yùn)含的“人本”理念。

課堂中，學(xué)生能結(jié)合所學(xué)分析詞中的人本意涵。大部分學(xué)生選擇“敬天保民”，“人性向善”等解讀。教師側(cè)重解釋“人性趨利”亦是有別于“神本”的人本。無論是儒家還是法家都立足于腳下的大地和世俗的人間，中華法系有著鮮明的人本底色。

結(jié)語

通過逆向設(shè)計(jì)，以學(xué)科大概念為抓手確定單元目標(biāo)，確定本單元核心教學(xué)任務(wù)和教學(xué)過程。在教學(xué)內(nèi)容選擇上實(shí)現(xiàn)抓大放小、取舍科學(xué)，在教學(xué)方法選用上實(shí)現(xiàn)科學(xué)匹配、深度探究，在教學(xué)立意導(dǎo)向上凸顯古為今用、面向未來。這適應(yīng)了學(xué)情，滲透了歷史教育的生命感和智慧美，踐行了立德樹人的新時代教育使命。

【注釋】

[1] [美]格蘭特·威金斯、杰伊·麥克泰格：《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)（第二版）》，閆寒冰等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第18—19頁。

[2]《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》編寫組編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》，北京：高等教育出版社、人民出版社，2023年，第186—187頁。

[3][美]格蘭特·威金斯、杰伊·麥克泰格：《理解為先模式——單元教學(xué)設(shè)計(jì)指南（一）》，盛群力等譯，福州：福建教育出版社，2018年，第24—25頁。

[4] [美]格蘭特·威金斯、杰伊·麥克泰格：《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)（第二版）》，閆寒冰譯，第94—95頁。