摘要：構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的重要使命。黨的二十大關(guān)于中國式現(xiàn)代化的闡釋既具有思想引領(lǐng)功能，又具有話語創(chuàng)新意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新的基礎(chǔ)是馬克思主義的創(chuàng)新傳統(tǒng)、中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因。中國式現(xiàn)代化的話語體系創(chuàng)新包括學(xué)理性支撐上問題意識(shí)和理論建構(gòu)的統(tǒng)一，辯證性思維上目標(biāo)和價(jià)值的統(tǒng)一，通識(shí)性表達(dá)上的個(gè)人、國家、人類利益的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新增強(qiáng)了話語體系的解釋力、主導(dǎo)力和影響力，極大地破除了現(xiàn)代化理論的話語困境，夯實(shí)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的合法性與合理性，更加堅(jiān)定了中國人民的道路自信與文化自信。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；話語體系；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2024）06-0049-08

話語意味著權(quán)力，話語體系的影響力代表著一種思想、一種制度、一種價(jià)值、一種聲音被世界的接受程度。西方理論家赤裸裸地指出：“話語不僅僅是改變統(tǒng)治斗爭或系統(tǒng)的東西，它還是這樣的——斗爭因?yàn)樗?，借助于它而存在，話語就是要被奪取的權(quán)力?！保?）黨的十八大以來，我國國際話語權(quán)和影響力顯著提升，同時(shí)也面臨著新的形勢(shì)和任務(wù)。對(duì)此，習(xí)近平明確指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！保?） 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，“打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”（3），是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的重要使命。中國式現(xiàn)代化科學(xué)回答了現(xiàn)代化的中國之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和未來藍(lán)圖，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化的整個(gè)話語體系本身就充滿了中國符號(hào)、中國詞匯、中國概念、中國理論，滲透著中國邏輯、中國思維、中國價(jià)值、中國智慧。

結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史特征，對(duì)比西方現(xiàn)代化理論，分析中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新意蘊(yùn)，有助于總結(jié)中國話語體系創(chuàng)新的成功經(jīng)驗(yàn)，闡釋中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，完善中國式現(xiàn)代化話語體系的理論建構(gòu)。

一、中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新基礎(chǔ)

亨廷頓認(rèn)為，“任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教?！保?） 話語是文化權(quán)力的外在表達(dá)，文化權(quán)力則來源于社會(huì)存在，即話語權(quán)力來自發(fā)聲者的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)。馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)話語的本質(zhì)，他指出：“因?yàn)檫@種語言是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，因此像在現(xiàn)實(shí)中一樣，在語言中買賣關(guān)系也成了所有其他關(guān)系的基礎(chǔ)?！保?）恩格斯明確了無產(chǎn)階級(jí)話語的獨(dú)立性，他指出：“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治?！保?）

習(xí)近平指出，新的征程上，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（7）。從話語體系的角度來看，中國式現(xiàn)代化話語體系的形成也是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國具體實(shí)際多元融合的必然結(jié)果。馬克思主義為中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建提供了理論指導(dǎo)，賦予話語體系科學(xué)性特質(zhì)；中國的具體實(shí)際為中國式現(xiàn)代化話語體系的生成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，賦予話語體系現(xiàn)實(shí)性特征；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則豐富了中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)涵，賦予話語體系民族性特色。因此，分析中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新基礎(chǔ)，可以從馬克思主義的創(chuàng)新傳統(tǒng)、中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因著手。

（一）馬克思主義的創(chuàng)新傳統(tǒng)：中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新的理論淵源

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以對(duì)資本主義的批判為主線的，因此其話語體系具有與生俱來的革命性和創(chuàng)新性。在馬克思之前，世界上還沒有一種聲音是為廣大受壓迫階級(jí)發(fā)聲的，誠如恩格斯所言，“他們無法表述自己，他們必須被別人表述。”（8）馬克思用“階級(jí)斗爭”“剩余價(jià)值”“勞動(dòng)異化”“按勞分配”“共產(chǎn)主義”等概念和范疇劃清了與資本主義話語體系的界線。同時(shí)，馬克思主義在其發(fā)展的過程中是開放的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的每一個(gè)階段，都會(huì)遇到新的問題；世界上的不同地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化差異巨大，踐行馬克思主義的條件不同；不同民族的文化稟賦不盡相同，對(duì)馬克思主義的理解也大相徑庭。這就使得創(chuàng)新對(duì)于馬克思主義來說不僅具有發(fā)生論的內(nèi)涵，更具有方法論的意義。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，締造了布爾什維克黨，并創(chuàng)造了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立社會(huì)主義制度的先例。“新經(jīng)濟(jì)政策”則打破了資本主義和社會(huì)主義勢(shì)如水火的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了市場和計(jì)劃的聯(lián)通。當(dāng)然，這些理論的突破，也帶來了話語的創(chuàng)新。“國家資本主義”“集體公社”“鐵的紀(jì)律”“民主集中制”等就是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)。在中國，每一次理論和實(shí)踐的突破也都會(huì)產(chǎn)生新的話語符號(hào)和概念?！稗r(nóng)村包圍城市”“民族資本主義”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“槍桿子里面出政權(quán)”“紙老虎”“持久戰(zhàn)”等話語、概念勾勒出中國共產(chǎn)黨在落后的農(nóng)業(yè)國取得社會(huì)主義革命勝利的理論創(chuàng)新，形成了馬克思主義中國化進(jìn)程中的革命話語表達(dá)；“改革開放”“摸著石頭過河”“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“三步走”“小康社會(huì)”“一國兩制”“三個(gè)有利于”等新符號(hào)、新概念記錄了我們黨解放思想，吸取全人類智慧，又快又好地發(fā)展社會(huì)主義的創(chuàng)新軌跡；“三個(gè)代表”“與時(shí)俱進(jìn)”等話語、概念反映了我們治黨管黨理論的新突破；“可持續(xù)發(fā)展”“退耕還林”“和諧社會(huì)”“以人為本”等新思維、新范疇則昭示了中國共產(chǎn)黨如何突破西方現(xiàn)代化先破壞后治理的發(fā)展模式，走出一條新的發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代，眾多理論突破創(chuàng)生了系統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化話語體系：“精準(zhǔn)扶貧”“高質(zhì)量發(fā)展”等表達(dá)了新的發(fā)展觀；“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等呈現(xiàn)了新的世界觀、文明觀；“綠水青山就是金山銀山”等創(chuàng)新了傳統(tǒng)的生態(tài)觀；“人民就是江山”“全過程人民民主”等揭示了新的民主觀。這些新符號(hào)、新概念體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，同時(shí)又彰顯了馬克思主義的開放性和創(chuàng)新性。

（二）中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐：中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)條件

馬克思曾說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?）話語權(quán)力的獲得離不開雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，話語體系的構(gòu)建離不開豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。長期以來，西方之所以在話語權(quán)上擁有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，離不開其領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。僅就現(xiàn)代化而言，新中國成立之初，國弱民貧，我們只能以工業(yè)化為主，提出局部的現(xiàn)代化目標(biāo)，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，簡稱“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，并以人民收入為衡量值，以富強(qiáng)、民主、文明為目標(biāo)，建設(shè)“小康社會(huì)”。隨后，2002年黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，2012年黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)，逐步探索出中國特色現(xiàn)代化道路。最近40多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。截至2022年，中國GDP按不變價(jià)格計(jì)算比1979年增長了42倍，年均增長9.0%，占全球的比重由1.8%提升至接近18%，連續(xù)12年GDP穩(wěn)居全球第二，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的“中國奇跡”。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，為中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新的民族基因

習(xí)近平指出，中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！保?0）中國式現(xiàn)代化話語體系、理論體系的建構(gòu)充滿了古老智慧的啟迪和闡發(fā)：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這與古代“天下為公”“大同世界”的社會(huì)理想一脈相承；中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，這是“民為邦本”“均貧富”民本觀的升華；中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這與“講仁愛、守誠信、崇正義”的傳統(tǒng)價(jià)值觀不謀而合；中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是“萬物一體”“天人合一”生態(tài)觀的現(xiàn)代描述；中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這與古代“止戈為武”“尚和合”的和平觀異曲同工。中華文明具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性無疑將為中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新提供豐富的理論資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化的偉大實(shí)踐而煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新內(nèi)涵

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的基本原則在于守正創(chuàng)新，守住馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，立破并舉、激濁揚(yáng)清。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”（11）?，F(xiàn)代化既具有共同的特征、共同的價(jià)值理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又附著了各民族獨(dú)有的特色和氣質(zhì)。中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化歷史中的中國話語，它既不是西方現(xiàn)代化理論的東方再現(xiàn)，也不是傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)的翻版。中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新立足于馬克思主義的基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承，其學(xué)理性支撐是話語理論升華和實(shí)踐拓展的科學(xué)基礎(chǔ)，辯證性思維是話語文本與意義邏輯建構(gòu)的理論前提，而通識(shí)性表達(dá)則是話語體系大眾化、社會(huì)化的必要條件。

（一）學(xué)理性支撐：問題意識(shí)和理論建構(gòu)的統(tǒng)一

從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，“實(shí)踐—問題—方法—理論—實(shí)踐”是一個(gè)螺旋式上升的過程，而問題一直是所有理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如馬克思所指出的，“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！保?2）

中國的現(xiàn)代化歷程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。近代以來中華民族積弱積貧，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，為解決工業(yè)落后的問題，“中體西用”“君主立憲”“三民主義”等方案從技術(shù)、制度、政治、思想上基本照搬西方，但是不得其法。誠如毛澤東所言：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！保?3）究其原因，是沒有找到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本，按李大釗的說法：“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體問題都解決了的希望”，這個(gè)根本就是經(jīng)濟(jì)問題。（14）關(guān)于中國的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的成立解決了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，新民主主義革命解決了道路問題，“一化三改”解決了制度問題，改革開放解決了動(dòng)力問題，“三個(gè)代表”解決了與時(shí)俱進(jìn)問題，“和諧社會(huì)”解決了科學(xué)發(fā)展問題。進(jìn)入新時(shí)代，改革開放步入深水區(qū)，面臨著“三大陷阱”、安全穩(wěn)定、自我革命等新問題，需要新思想、新對(duì)策、新理念，也形成了話語、詞匯、概念創(chuàng)新的高峰期。如，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“兩個(gè)確立”“兩個(gè)結(jié)合”“守正創(chuàng)新”等新思維，政治領(lǐng)域出現(xiàn)了“全過程人民民主”“人民就是江山，江山就是人民”等新總結(jié)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有“新發(fā)展理念”“高質(zhì)量發(fā)展”“并聯(lián)式發(fā)展”等新路徑，黨建領(lǐng)域有“打虎、拍蠅、獵狐”“自我革命”等新表述，生態(tài)領(lǐng)域有“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“綠水青山就是金山銀山”等新措施，社會(huì)領(lǐng)域有“精準(zhǔn)扶貧”“共同富裕”等新對(duì)策，國際外交領(lǐng)域則有“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”等新思路。各種問題的解決，為中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建和創(chuàng)新奠定了理論根基。

在解決問題的過程中，各領(lǐng)域形成的話語元素促進(jìn)了中國式現(xiàn)代化話語體系的漸進(jìn)式創(chuàng)新。從時(shí)間來看，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成了“四個(gè)現(xiàn)代化”的理論，改革開放時(shí)期形成了全面現(xiàn)代化的初級(jí)版“小康社會(huì)”理論，新時(shí)代則集大成為“中國式現(xiàn)代化”理論。從過程來看，中國的現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了從初級(jí)階段到高級(jí)階段的躍遷。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的理論和話語體系，它們互相支撐、承前啟后，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化理論體系。從空間來看，中國的現(xiàn)代化話語體系從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體，包括全過程民主、高質(zhì)量發(fā)展、自我革命、國家治理現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等多個(gè)子系統(tǒng)，它們相輔相成，明體達(dá)用，既有發(fā)展主線，又有局部特質(zhì)。

相比西方現(xiàn)代化理論，中國式現(xiàn)代化話語體系體現(xiàn)了三個(gè)方面的超越性：一是系統(tǒng)性。西方現(xiàn)代化理論的話語體系紛繁復(fù)雜，研究現(xiàn)代化的角度眾多，包含古典社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、比較歷史學(xué)和文化學(xué)等，產(chǎn)生了艾森斯塔德、哈貝馬斯、布萊克、溝口雄三、普雷維什、帕森斯、馬蒂內(nèi)利等著名理論家，一時(shí)間理論迭出，有依附理論、結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化理論、世界體系理論、發(fā)展社會(huì)學(xué)理論、比較現(xiàn)代化理論等。這些理論自成體系，各說各話，甚至主旨相悖，追求批判性和顛覆性，造成了西方現(xiàn)代化理論話語的混亂，缺乏一個(gè)權(quán)威的理論框架。而中國式現(xiàn)代化理論始終在馬克思主義的指導(dǎo)下，不同階段有不同策略、不同方面有不同路徑，它們互相補(bǔ)充、互相支撐，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，逐步形成系統(tǒng)的理論大廈。二是連續(xù)性。從時(shí)間來看，西方現(xiàn)代化理論每個(gè)流派的傳承和發(fā)展各自為政，興衰漲落習(xí)以為常，缺乏一以貫之的理論發(fā)展線條。而中國的現(xiàn)代化話語體系經(jīng)過一代一代理論與實(shí)踐工作者接力棒式的發(fā)展，具有承接性、發(fā)展性和創(chuàng)新性，是一個(gè)循序漸進(jìn)、守正創(chuàng)新、互鑒互融的整體。三是實(shí)踐性。中國式現(xiàn)代化理論來源于數(shù)十年的社會(huì)主義建設(shè)，中國共產(chǎn)黨由“摸著石頭過河”到“注重頂層設(shè)計(jì)”，始終是中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者、實(shí)踐者、經(jīng)歷者和述說者，不斷在理論和實(shí)踐上進(jìn)行總結(jié)、反省、修正、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了解釋世界和變革世界的聯(lián)通。而西方現(xiàn)代化理論的提出者和構(gòu)建者基本都是學(xué)者，實(shí)踐者基本都是政客，學(xué)者多偏重于現(xiàn)象的學(xué)理解釋，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，而政客多沉溺于現(xiàn)實(shí)事務(wù)，疏于理論的創(chuàng)新。因此，西方現(xiàn)代化理論話語多元，學(xué)術(shù)論爭特征明顯，指導(dǎo)實(shí)踐的能力不足，導(dǎo)致近代以來學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的國家成功者寥寥。

（二）辯證性思維：目標(biāo)和價(jià)值的統(tǒng)一

價(jià)值屬于認(rèn)知理性，是高于實(shí)踐的思維產(chǎn)物；目標(biāo)屬于實(shí)踐理性，是物化的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。具體到話語體系，一方面，話語體系的建構(gòu)離不開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯和具有說服力的實(shí)踐成就，只有經(jīng)過認(rèn)知理性的深層次的探討、過濾和提純，才能規(guī)避話語表達(dá)的模糊困境，提煉高于實(shí)踐的話語概念，規(guī)避話語表達(dá)的庸俗化陷阱，即價(jià)值是目標(biāo)抽象意義的體現(xiàn)。這意味著，話語體系的建構(gòu)、話語符號(hào)的積累來自實(shí)踐成果，如果價(jià)值追求脫離實(shí)際，就會(huì)出現(xiàn)理論的“烏托邦”。另一方面，擁有話語權(quán)力，可以引領(lǐng)公眾的價(jià)值認(rèn)知，即價(jià)值會(huì)影響目標(biāo)。?？抡J(rèn)為，話語是一定社會(huì)秩序的有機(jī)組成和建構(gòu)活動(dòng)，擁有話語就意味著對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。西方擴(kuò)張500年，殖民主義獲得價(jià)值“正義”，其“普世價(jià)值”的話語體系即是暴力的合法性來源。

如果利用話語權(quán)力掩蓋真理和事實(shí)，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值和目標(biāo)的背離。近代西方殖民者打著宗教和科學(xué)的幌子，隱藏著資本至上的霸權(quán)邏輯，以欺騙性、迷惑性和霸道性的話語左右公眾輿論。在國內(nèi)，名為“平等、自由、權(quán)利”，實(shí)則任由資本泛濫，造成了種族沖突、貧富分化、利益固化、犯罪猖獗等“社會(huì)病”，導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重分裂。在國際上，打著“民主、公平、正義”的旗號(hào)，為了全球霸主地位，肆意踐踏規(guī)則，收割發(fā)展中國家，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，制造環(huán)境災(zāi)難，造成數(shù)以萬計(jì)的難民和貧困人口，威脅地球生態(tài)和全人類安全。資本依然是“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，西方的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”（15），資本主義話語所宣揚(yáng)的道義價(jià)值和實(shí)際行為目標(biāo)是相悖的。

而中國式現(xiàn)代化的話語體系創(chuàng)造性地將目標(biāo)和價(jià)值統(tǒng)一起來，使二者通過實(shí)踐活動(dòng)互相支撐、互相印證、互相促進(jìn)，形成有機(jī)統(tǒng)一的辯證邏輯關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知理性立足于創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問題，再通過演繹和綜合實(shí)現(xiàn)話語建構(gòu)，彰顯了馬克思主義話語體系的科學(xué)性特征。中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，解決了全球1/5人口的生存和發(fā)展問題，突出中國式現(xiàn)代化的艱巨性，彰顯了中國對(duì)人類的減貧貢獻(xiàn)；以實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，突出中國式現(xiàn)代化的人民性，彰顯了“人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義信仰價(jià)值；以實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，避免了西方現(xiàn)代化重物質(zhì)、輕精神的弊端，彰顯了中國式現(xiàn)代化對(duì)人類的精神貢獻(xiàn)；以實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)修復(fù)和綠色發(fā)展，彰顯了生命共同體的生態(tài)價(jià)值；以實(shí)現(xiàn)“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)共享共贏的合作理念，有別于西方現(xiàn)代化的掠奪、暴力屬性。

以目標(biāo)提供思辨的素材，以價(jià)值升華實(shí)踐的規(guī)律，兩者統(tǒng)一在話語建構(gòu)層面，擺脫了以純粹思辨方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，避免了話語體系建構(gòu)走向形而上學(xué)，也擺脫了功利主義對(duì)現(xiàn)代性話語的解構(gòu)，避免了話語表達(dá)的快餐化、平庸化、碎片化。目標(biāo)和價(jià)值的統(tǒng)一，消解了形而上學(xué)方法論而還原了主體性的人學(xué)，揚(yáng)棄了功利主義方法論而肯定了對(duì)價(jià)值理性的重建。

（三）通識(shí)性表達(dá)：個(gè)人、國家、人類利益的統(tǒng)一

通識(shí)性表達(dá)包含著話語符號(hào)的大眾化、社會(huì)化內(nèi)涵，是話語推廣和實(shí)踐的必然要求。通識(shí)性表達(dá)的潛在意義在于社會(huì)各個(gè)階層都能從話語中實(shí)現(xiàn)相關(guān)利益訴求，個(gè)人、群體、國家乃至全人類的訴求能夠相互聯(lián)結(jié)、一體貫通。

西方尤其是美國現(xiàn)代化話語的通識(shí)表達(dá)中，基于資本需要，放大個(gè)人權(quán)利，忽視共識(shí)和協(xié)調(diào)，導(dǎo)致個(gè)人主義泛濫，種族歧視盛行。當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)，“白人至上”“美國優(yōu)先”的民粹主義橫行，反映到國際層面，就是肆意踐踏他國特別是弱國的權(quán)益，利用經(jīng)濟(jì)、政治、軍事霸權(quán)收割別國，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至違背國際公約，退出氣候協(xié)定、核武器控制條約，污染海洋，拱火戰(zhàn)爭。給本國國民帶來的是失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、健康威脅、生存危機(jī)，給世界帶來的是政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、安全風(fēng)險(xiǎn)、發(fā)展困境、貧富懸殊、環(huán)境惡化，整個(gè)過程中受益的是資本利益集團(tuán)和幕后操控者。西方現(xiàn)代化話語體系將個(gè)別資本權(quán)貴的權(quán)利泛化為一般個(gè)體的權(quán)利，極具欺騙性和迷惑性，它一方面標(biāo)榜個(gè)人權(quán)利平等的神圣性，另一方面對(duì)資本和權(quán)力集團(tuán)的掠奪行為進(jìn)行美化。其話語體系中個(gè)人、國家、人類的利益是相悖的。當(dāng)危機(jī)降臨時(shí)，個(gè)人、群體、國家、世界的利益分裂，結(jié)果導(dǎo)致各主體之間紛爭不斷，“民主、公平、正義”話語的公信力蕩然無存。

中國式現(xiàn)代化話語體系的說服力在于以人民為中心，推崇共建、共享、共贏的互利機(jī)制?！叭丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)代化”意味著艱巨性和復(fù)雜性是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。對(duì)于14億多中國人來說，它意味著食品、就業(yè)、分配、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、托幼等生活保障能夠達(dá)到世界較高標(biāo)準(zhǔn)，人們能夠較為均等地獲得就業(yè)、教育機(jī)會(huì)，享受醫(yī)療、養(yǎng)老等福利保障。對(duì)于國家來說，如果中國人均GDP達(dá)到高收入國家的門檻，就意味著中國將更加逼近美國的GDP總量，這無疑會(huì)大大加快社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的歷史進(jìn)程。對(duì)于全人類來說，全球進(jìn)入現(xiàn)代化的國家也就20多個(gè)，總?cè)丝?0億左右。中國14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖，成為人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也將大大提升人類社會(huì)的整體發(fā)展水平和富裕程度，為世界的安全和穩(wěn)定提供“壓艙石”。當(dāng)然，這種現(xiàn)代化也是難度最大的現(xiàn)代化。

“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。對(duì)于個(gè)人來說，這意味著幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，人們的幸福感、獲得感和安全感大大增強(qiáng)。對(duì)于國家和民族來說，這意味著實(shí)現(xiàn)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，完善了促進(jìn)全體人民共同富裕的一整套思想理念、制度安排、政策舉措，既能做好做大“蛋糕”又能分好“蛋糕”，實(shí)現(xiàn)了國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。對(duì)于全人類來說，這意味著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性從理論到實(shí)踐都得到了充分證明，西方先哲和中國古代思想家所憧憬的“理想國”“大同世界”得到了現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。

“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。對(duì)個(gè)人而言，這意味著除卻物質(zhì)的滿足，人們還能獲得精神的豐裕。對(duì)社會(huì)來說，這意味著完善了“人人為我，我為人人”社會(huì)倫理，實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價(jià)值追求，從而擺脫了西方現(xiàn)代化以個(gè)人私欲為中心，以及精神追求的即時(shí)性、短暫性等局限。對(duì)國家而言，物質(zhì)文明能夠?yàn)閲业姆睒s穩(wěn)定提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)主義理想道德信念能夠讓全體人民在思想文化上自信自強(qiáng)，始終保持團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動(dòng)精神、健康向上的價(jià)值追求，提高全社會(huì)文明程度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。對(duì)于世界而言，14億多幸福富裕的中國人民無疑將為世界的穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，14億多積極進(jìn)取的中國人民無疑將為深陷價(jià)值泥沼的西方世界注入一股新鮮的活力，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)將為世界發(fā)展中國家的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的轉(zhuǎn)型提供示范和參考。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是指現(xiàn)代化要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。對(duì)個(gè)人而言，這意味著人們可以呼吸到清新的空氣、喝到干凈的飲用水、吃到安全的食品。對(duì)于國家而言，這意味著堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略獲得成功，綠水青山就是金山銀山的理念深入人心，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性得以提升，實(shí)現(xiàn)了以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。對(duì)于世界而言，中國“雙碳”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，意味著世界將減少50%碳排放量（2021年中國碳排放量占世界50%），世界第二大經(jīng)濟(jì)體走上了綠色發(fā)展之路，對(duì)其他國家發(fā)展路徑的選擇、地球環(huán)境質(zhì)量的改善都是大大有益的。

“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”就是在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中國式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化的突出特征。對(duì)于14億多中國人來說，這意味著可以堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，依靠全體人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展壯大自己，通過激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與和平利用外部資源相結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展，不以任何形式壓迫其他民族、掠奪他國資源財(cái)富，而是為廣大發(fā)展中國家提供力所能及的支持和幫助。對(duì)于全世界來說，這意味著可以避免西方國家通過戰(zhàn)爭、販奴、殖民、掠奪等血腥手段，通過掠奪發(fā)展中國家來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的老路。中國新發(fā)展將為世界提供新機(jī)遇，進(jìn)而締造全人類共同價(jià)值，推動(dòng)人類和平與發(fā)展。習(xí)近平指出：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。和平發(fā)展道路對(duì)中國有利、對(duì)世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路?！保?6）

三、中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新意義

中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)新的意義在于：利用話語體系的闡釋功能、導(dǎo)向功能、整合功能、標(biāo)識(shí)功能等，深刻闡發(fā)了我國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀，完善了話語體系的建構(gòu)路徑，增強(qiáng)了話語體系的解釋力、主導(dǎo)力和影響力，極大地破除了現(xiàn)代化理論的話語困境，夯實(shí)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的合法性與合理性，更加堅(jiān)定了中國人民的道路自信與文化自信。

（一）從中國符號(hào)到中國概念，提升了話語體系的解釋力

符號(hào)是一切交流的基礎(chǔ)，人通過符號(hào)交流找尋自身意義，建構(gòu)了整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、觀念的、可理解的世界及人類社會(huì)。對(duì)于民族來說，擁有共同的符號(hào)域，共同的文化文本、集體記憶，意味著共同精神的凝聚、主體自身特性的建構(gòu)、主體標(biāo)識(shí)的形成。而概念是多個(gè)客體共有的一種表象，是一種普遍化的表象，是被外部世界認(rèn)同的表象，反映了客觀世界對(duì)于主體的區(qū)別和認(rèn)同。從符號(hào)到概念意味著由主體認(rèn)同到客體認(rèn)同的提升，中國現(xiàn)代化道路的話語表達(dá)也經(jīng)歷了從符號(hào)累積到概念形成的過程。

從“師夷長技以制夷”“中體西用”的器物學(xué)習(xí)，到“君主立憲”“近代化”的制度模仿，只能算是對(duì)西方現(xiàn)代化符號(hào)的照搬，孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命的“三民主義”“五權(quán)分立”，也是對(duì)西方現(xiàn)代化符號(hào)的借鑒；“新民主主義”“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度”“和平贖買”“十大關(guān)系”“一化三改”“四個(gè)現(xiàn)代化”是新中國成立初期“以俄為師”到“以俄為鑒”的超越，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中留下了“社會(huì)主義改造”的概念；“解放思想、實(shí)事求是”“摸著石頭過河”“發(fā)展是硬道理”“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“退耕還林” 等符號(hào)為人們呈現(xiàn)了“中國特色社會(huì)主義”的概念；而“共同富裕”“藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”“打虎、拍蠅、獵狐”“一帶一路”“自我革命”“人類命運(yùn)共同體”等符號(hào)則為世界呈現(xiàn)了“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”的概念。（17）

語言地位依靠通用語言的選擇、民族語言的維持、地方語言的修正以及外來語言的同化等改變和建構(gòu)，同一語言社群中的個(gè)體或群體對(duì)自身所使用的語碼的選擇將意識(shí)形態(tài)的合法性從權(quán)力界落實(shí)到主體思維域，并鞏固了國家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國話語符號(hào)的創(chuàng)新主要來源于兩個(gè)方面：一是詞語、詞匯和語句的創(chuàng)新。即如國內(nèi)學(xué)者所倡導(dǎo)的那樣，“打造和創(chuàng)新一批新鮮話語”，“借鑒和改造一批外來話語”，“完善和更新一批既有話語”。（18）在中國式現(xiàn)代化五個(gè)特征的話語中，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“共同富裕”“精神文明”是新鮮話語；“和諧共生”是古代既有話語；“打虎”“拍蠅”是完善和更新的既有話語，“獵狐”則是打造和創(chuàng)新的新鮮話語；“綠水青山”“金山銀山”是既有話語，而“綠水青山就是金山銀山”則是創(chuàng)新話語。二是話語語法邏輯的創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的話語概念包含了認(rèn)知理性的純粹的邏輯建構(gòu)，將滲透著情感、意志、直覺、頓悟、想象等非理性因素的隱喻、借喻、比喻等話語方法引入到話語體系之中，克服了話語體系的固定化、機(jī)械化和線性化的缺陷，從而使中國式現(xiàn)代化話語體系創(chuàng)生出新的指稱關(guān)系和新的意義，展現(xiàn)了話語體系的道理、神韻、文氣、風(fēng)骨、意境等。如“綠水青山就是金山銀山”“人民就是江山，江山就是人民”，在某種意義上講，這種概念關(guān)照空間方位的調(diào)整和拓展，使思維形式因素多樣化，從而克服了過于程式化的弊端，在指述和診釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而增強(qiáng)了理論的“解蔽”功能。

（二）從中國實(shí)踐到中國理論，提升了話語體系的主導(dǎo)力

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?9）話語影響力的形成是理論從個(gè)人思想向社會(huì)擴(kuò)散，同時(shí)從社會(huì)觀念向個(gè)體轉(zhuǎn)化的雙向互動(dòng)過程。正是這種雙向轉(zhuǎn)化使個(gè)體話語實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，理論話語實(shí)現(xiàn)了大眾化。中國式現(xiàn)代化話語體系主導(dǎo)力的形成，從語言的共時(shí)性看，在歷史的橫截面上以高度的理論自覺對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)和概括，提煉出語音系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、語法系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，使其成為了具有科學(xué)的概念、范疇、命題的語言邏輯分析的話語體系。

從語言的歷時(shí)性來看，在現(xiàn)代化的歷史傳承中將社會(huì)層面的概念系統(tǒng)轉(zhuǎn)變個(gè)體層面的聲音系統(tǒng)，將社會(huì)層面的意義系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體層面的音符系統(tǒng)，將社會(huì)層面的所指系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體層面的能指系統(tǒng)，社會(huì)層面的語言和個(gè)體層面的言語構(gòu)成辯證統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了語言的大眾化、社會(huì)化。有人說：“這不是一個(gè)純粹的邏輯實(shí)證過程，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化過程?！保?0）

在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在長期的斗爭實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義基本原理，立足中國實(shí)際，構(gòu)建了獨(dú)特的革命話語體系。1949年，費(fèi)正清就指出：“理解中國共產(chǎn)黨只能用中國術(shù)語?！保?1）耶魯大學(xué)教授阿普特（David Apter）、哈佛大學(xué)教授賽奇（Anthony Saich）分析了延安時(shí)期的思想政治工作，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨通過中國化的馬克思主義話語體系構(gòu)建了極具吸引力的新的“理想國”。他們的著作《毛澤東的理想國的革命話語》（Revolutionary Discourse in Mao's Republic）提出，通過理想國的建構(gòu)，“延安變成了一塊能夠吸引和動(dòng)員中國年輕人的磁鐵。”（22）

改革開放時(shí)期，鄧小平針對(duì)黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義盛行的現(xiàn)象，旗幟鮮明地提出了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。一是“老祖宗不能丟”，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。他指出，“教條主義，就是只知道馬克思列寧主義的詞句，不從具體情況出發(fā)來運(yùn)用，它使我國的革命遭受過失敗和挫折。經(jīng)驗(yàn)主義，就是只看到一些具體實(shí)踐，只看到一國一地一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，沒有看到馬克思列寧主義的原則。兩者我們都反對(duì)?！保?3）二是要“講新話”，講一些老祖宗沒有講過的新話，根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義?！斑@樣馬克思主義就真正成為科學(xué)的世界觀和方法論，而不是僵化的教條；就能在新的歷史條件下發(fā)展和創(chuàng)新，不斷解答國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)提出的新課題，有力指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放。”（24）

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出：“要圍繞中國精神、中國價(jià)值、中國力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)視角進(jìn)行深入研究”，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。（25）中國式現(xiàn)代化的話語主導(dǎo)力在于理論與實(shí)踐的貫通，人類歷史上規(guī)模最大、艱巨性和復(fù)雜性最強(qiáng)的現(xiàn)代化實(shí)踐成為中國式現(xiàn)代化理論體系的形成條件。黨的十八大以來的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐，成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展觀和人權(quán)觀的生成基礎(chǔ)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐，成為中國式現(xiàn)代化文明觀的生成基礎(chǔ)。黨的十八大以來，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和等實(shí)踐，成為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的生成基礎(chǔ)。新時(shí)代中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議和全球安全倡議的外交實(shí)踐，成為中國式現(xiàn)代化安全觀、國際秩序觀和全球治理觀的生成基礎(chǔ)。

（三）從中國價(jià)值到世界價(jià)值，提升了話語體系的影響力

中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，為世界的發(fā)展提供了一種新的可能。而“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！保?6）亨廷頓認(rèn)為，“現(xiàn)代化包含了人類思想和行為領(lǐng)域變化的多個(gè)方面，是一個(gè)革命的進(jìn)程，系統(tǒng)的進(jìn)程，全球的進(jìn)程，長期的進(jìn)程，階段性進(jìn)程，不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程和進(jìn)步的進(jìn)程?！保?7）中國式現(xiàn)代化的革命性，體現(xiàn)在它既相異于西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式，有別于僵化的“蘇聯(lián)模式”，又充分吸納了這兩種現(xiàn)代化模式的優(yōu)勢(shì)與長處，在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上不啻為一次偉大的革命。因此，中國式現(xiàn)代化話語體系所體現(xiàn)的價(jià)值觀，成為世界現(xiàn)代化發(fā)展史中不可忽視的一道光芒，必將影響世界。阿里夫·德里克（Arif Dirlik）指出，“中國模式可以被理解為適合中國特殊國情的特殊發(fā)展模式，也可以從更普遍的角度被理解為一個(gè)別國可以模仿的模式，在這種情況下，中國模式的相關(guān)性就超越了中國社會(huì)的邊界?！保?8）

一方面，中國式現(xiàn)代化方案為世界提供了一條和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化道路，贏得了世界各國，特別是發(fā)展中國家的青睞。中國日益走近世界舞臺(tái)中央，有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國一道為解決全人類問題作出更大貢獻(xiàn)。高舉人類命運(yùn)共同體大旗，依托我國發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，倡導(dǎo)多邊主義，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義，將引導(dǎo)國際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國際新秩序，建設(shè)新型國際關(guān)系。中國的發(fā)展本身就是對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

另一方面，數(shù)字時(shí)代的到來，為中國式現(xiàn)代化的話語傳播提供了多種渠道，為中國式現(xiàn)代化的闡釋提供了多種途徑。以前那種通過信息封鎖來圍堵、封殺和誹謗新事物的做法已無法延續(xù)，中國式現(xiàn)代化信息傳播的話語空間得以極大擴(kuò)展。借鑒和運(yùn)用傳播學(xué)方法與手段，從傳播主體、傳播媒介、傳播受眾、傳播過程、傳播效果等層面來解析話語行為、話語媒介、話語理解、話語過程、話語評(píng)價(jià)，將更好地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化話語體系的完善。智能時(shí)代的到來，將推動(dòng)中國式現(xiàn)代化話語體系研究走向微觀領(lǐng)域，借鑒心理學(xué)手段與方法，在話語生成的心理機(jī)制層面探尋話語描述、話語解釋、話語轉(zhuǎn)碼、話語預(yù)測、話語控制、話語提升，建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化話語體系的心理認(rèn)同機(jī)制。文化繁榮時(shí)代的到來，將推動(dòng)中國式現(xiàn)代化話語體系研究走向文化人類學(xué)領(lǐng)域，借鑒人類學(xué)的手段與方法，在文化融合層面探討話語起源、話語進(jìn)化、話語符號(hào)、話語文化、話語環(huán)境、話語生態(tài)、話語象征，并推進(jìn)中國式現(xiàn)代化文化基因的優(yōu)化組合。鄭永年、楊麗君指出：“目前，我們迫切需要改變我們講中國故事的方式，調(diào)整我們塑造中國話語的策略，用適當(dāng)?shù)姆椒▉頂⑹鲋袊摹硪环N制度選擇，把中國成功的故事轉(zhuǎn)換成為軟力量話語。”（29）

總之，中國式現(xiàn)代化的話語體系不僅是中國特色符號(hào)、概念、表述、意義系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，更是中國特色語法、邏輯、聲音、規(guī)則和價(jià)值形成的歷史過程。它根源于馬克思主義開放創(chuàng)新的理論品質(zhì)，產(chǎn)生于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，鐫刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。該話語體系的創(chuàng)新性在于，針對(duì)西方現(xiàn)代化理論的局限，用中國話語解讀世界之惑，用中國智慧回答世界之問，用中國方案來促進(jìn)世界發(fā)展。

注釋：

（1） ［英］諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《話語與社會(huì)變遷》，華夏出版社2003年版，第49頁。

（2）（25） 《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日。

（3） 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。

（4） ［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第47頁。

（5） 《馬克思恩格斯全集》 第3卷，人民出版社1960年版，第255頁。

（6）（8） 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第410、345頁。

（7） 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

（9） 《馬克思恩格斯文集》 第2卷，人民出版社2009年版，第391頁。

（10）（11） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第8期。

（12）（19） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203、460頁。

（13） 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470—1471頁。

（14） 高力克：《五四的思想世界》，東方出版社2009年版，第209頁。

（15） 習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2020年第1期。

（16） 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第263頁。

（17）（21）（22） 路克利：《中國共產(chǎn)黨的成功之道：百年來英語世界的解讀》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2021年第3期。

（18） 人民論壇理論研究中心：《建設(shè)中國特色社會(huì)主義話語體系之思》，《國家治理》2016年第39期。

（20） 鄧伯軍：《馬克思主義中國化話語體系的方法論研究》，人民出版社2021年版，第48頁。

（23） 《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第259—260頁。

（24） 包心鑒：《馬克思主義中國化的基本規(guī)律與當(dāng)代走向》，人民出版社2011年版，第165頁。

（26） 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。

（27） Samuel P. Huntington， The Change to Change： Modernization， Development and Politics， Comparative Politics， 1971， 3（3）， pp.283-322.

（28）［美］阿里夫·德里克：《“中國模式”理念：一個(gè)批判性分析》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2011年第7期。

（29） 鄭永年、楊麗君：《如何敘述中國的“另一種制度選擇”》，《青年探索》2021年第5期。

作者簡介：姜迎春，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）