［摘要］群文（詩、詞）教學(xué)中，俯瞰文本，找到規(guī)律，博觀約取，融合文本，提煉切實(shí)的中心議題。在中心議題的統(tǒng)領(lǐng)下，精研細(xì)閱，涵泳文學(xué)意蘊(yùn)，深心究理，學(xué)習(xí)品鑒之法，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從文本內(nèi)容感知到文學(xué)藝術(shù)的涵泳品味，再到文化審美的路徑的突破。結(jié)合辛棄疾的三首詞——《太常引·建康中秋夜為呂淑潛賦》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》和《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》的群學(xué)，探討方法，總結(jié)規(guī)律。

［關(guān)鍵詞］群文教學(xué)；辛詞三首；“看點(diǎn)”；“看法”；錯(cuò)位審美

［作者簡介］楊紅英（1972），女，湖北省宜昌市第二十八中學(xué)，一級教師，從事閱讀教學(xué)和作文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633．3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

群文（詩、詞）教學(xué)（以下簡稱“群教”）在整合中既要做減法又要做加法，即根據(jù)文本核心價(jià)值，刪繁就簡，確定議題，再基于核心延展寬度與深度，擴(kuò)容增量，力爭群教內(nèi)容的最優(yōu)選、群讀策略的最優(yōu)解、群學(xué)效果的最優(yōu)化，最終達(dá)到素養(yǎng)提升的目的。統(tǒng)編版語文九年級下冊共安排了辛棄疾的三首詞——《太常引·建康中秋夜為呂淑潛賦》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》（以下總體簡稱“辛詞三首”，單稱時(shí)只提詞牌名）。辛詞三首創(chuàng)作時(shí)間跨度雖達(dá)30年，但風(fēng)格一脈相承，里面的“看”點(diǎn)可以作為深度融合的切入點(diǎn)，落實(shí)群教文本內(nèi)容的領(lǐng)悟、文學(xué)的品鑒、文化的建構(gòu)。

一、博觀約?。阂浴翱础秉c(diǎn)融合文本內(nèi)容

“博中取約，庶得乎沙中之金矣?！保ㄇ濉ぬ票耄┤航讨忻鎸?shù)篇詩文，不宜蜻蜓點(diǎn)水，也不宜面面俱到，而是通過比較、聚焦，博觀約取，沙中揀金，抓住文章內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行整合，設(shè)計(jì)出能牽一發(fā)而能動(dòng)全身的關(guān)鍵議題，實(shí)現(xiàn)多文本的有效甚至是高效的融合。

辛詞三首群教，細(xì)細(xì)研讀作品發(fā)現(xiàn)，三首詞中都寫到抒情主體的同一個(gè)行為舉動(dòng)——“看”：《太常引》中“直下看山河”，《破陣子》中“醉里挑燈看劍”，《南鄉(xiāng)子》中“何處望神州”（“望”是“看”的一種方式）。從“看山河”到“看劍”，再到“望（看）神州”，看的點(diǎn)不同，但“看”字重復(fù)出現(xiàn)，“重復(fù)才是規(guī)律呈現(xiàn)的路徑”。 “有規(guī)律的文本才是群文閱讀的最佳材料?！保?］辛詞三首群教是基于文本內(nèi)在規(guī)律的有效融合，在“看”上引導(dǎo)學(xué)生思維，開展對群文本的開發(fā)與建構(gòu)。《太常引》大約作于宋孝宗淳熙元年（1174年）中秋夜，《破陣子》約作于宋孝宗淳熙15年（1188年），《南鄉(xiāng)子》寫于宋寧宗開禧元年（1205年）。作品時(shí)間跨度如此之大，緣何都寫到“看”？“看”的背后有怎樣的心理機(jī)制和美學(xué)含義？學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，群文議題的出現(xiàn)也就水到渠成。

以“看（或與“看”意思相近的詞）”來融合文本，為研讀辛詞三首提供了切入點(diǎn)，且以“看”來表情達(dá)意的詩詞不勝枚舉：曹操“東臨碣石，以觀滄海”，“觀”中可見他睥睨天下的豪情；孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，“觀”中表現(xiàn)的是不能參與其中而只能旁觀的落寞與無奈；李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“望”中是有凝視和思索的深情；張養(yǎng)浩“望西都，意躊躇”，則是滿眼的傷感；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，“見”中有他一瞥的不經(jīng)意，滿是一種自在和閑適；辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這“見”中則有“相看兩不厭”的互相欣賞……相似的動(dòng)作，不同的情韻，以辛詞的“看”再延展到其他詩詞中寫“看”的內(nèi)容，擴(kuò)大了融合面，關(guān)聯(lián)拓展，學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富，這就是群教的一大益處。

群文的聚合不是簡單的類別歸屬，對群文本的研究，“如果不能窺見篇與篇之間內(nèi)在的、深層次的呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，就不能提煉有足夠精神含量的材質(zhì)，搭建出有足夠彈跳力的跳板”［2］。在群教中，教師解構(gòu)文本的高度和深度決定著為學(xué)生搭建的“跳板”的彈性，在搭建好跳板的基礎(chǔ)上建構(gòu)、指揮文本，使學(xué)生理解文本，最終指向思維核心，找到文字的、文學(xué)的相應(yīng)規(guī)律。有了規(guī)律，方有門徑，讓學(xué)生依徑而行。

二、精研細(xì)閱：以“看法”涵泳文學(xué)魅力

“剖悉精微，從而細(xì)加審?fù)?，則讀十可以當(dāng)百?！保ㄇ濉ぬ票耄┮虼司屑?xì)閱，始終是發(fā)揮文本價(jià)值最大化的法門，讓數(shù)個(gè)文本“以十當(dāng)百”。

“涵泳工夫興味長?！薄昂竟し颉笨简?yàn)的是教師指揮文本的能力，設(shè)置情境化學(xué)習(xí)任務(wù)，在文本與文化之間搭建跳板，領(lǐng)悟詩詞的“興味”。在“看”字之下細(xì)研“看法”——細(xì)讀詞句，梳理辛棄疾以什么樣的角度去看“山河”“劍”與“神州”的。《太常引》“乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河”一句中對如何看有明確清晰地說明：一是“下看”，也是俯視；二是“直下看”，說明憑空凌虛，有直視正對的專注與震驚之味；三是“乘風(fēng)好去，長空萬里”說明這一番俯瞰只是發(fā)生在詩人的意識里，現(xiàn)實(shí)中并沒有真正發(fā)生，所“看”是虛寫。詩人這一想象，是緊承上闋“把酒問姮娥，被白發(fā)，欺人奈何”而來，問月之后恨不能直上天空看一看中原河山的模樣。上下兩片因這一問一看，巧妙承轉(zhuǎn)，可見詞人思維的流暢。同時(shí)這一番想象，與上闋中所見中秋之景“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”虛實(shí)相生，讓我們一直能隨詞人的目光，由內(nèi)而外的觀照詞作豐富的意境。《破陣子》中“醉里挑燈看劍”，開篇直言看的方法是：一是“醉”后看，酒后吐真言，借酒抒真情，這在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中屢見不鮮，“醉”字讓讀者覺得一個(gè)有著滿腔肺腑之言不吐不快的抒情者已然來到面前，拉近了讀者與文本的距離。二是“挑燈看”，時(shí)至晚上，燈光不明，挑亮一點(diǎn)，是想細(xì)看，細(xì)看一把劍，說明作者十分看重它。一“醉”一“挑”兩個(gè)小小的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)了詞人內(nèi)心狀態(tài)，起筆不凡?！赌相l(xiāng)子》看的方法是首句以問句的形式說出來的，“何處望神州”，突兀發(fā)問，說明詞人內(nèi)心焦灼，似急切地找尋一個(gè)地方，這個(gè)地方要能眺望神州大地的模樣。這總起的一問，奠定了全詞的感情基調(diào)。

研讀詞人看的方法和所看之內(nèi)容，可謂有同有異。一是看的角度不同，有俯瞰、細(xì)看、遠(yuǎn)眺之別。二是看的對象有同有異，《太常引》和《南鄉(xiāng)子》的“山河”和“神州”在這里意思應(yīng)都是指“祖國”“國土”之意，而《破陣子》看的是一把寶劍，相比之下，具體而微。三是“看”這一行為發(fā)生的意境及情感的出發(fā)點(diǎn)略有不同?！短Ｒ肥窃谥星镉讶讼嗑?，月光如新磨之鏡，望月中嫦娥，“看山河”是思緒綿綿之下的想象；《破陣子》是在閃爍的油燈下，望劍而撫今追昔，向友人訴說平生憾事，“看劍”是情感宣泄的方式；《南鄉(xiāng)子》則是登臨北固亭，望江水悠悠，歷史與現(xiàn)實(shí)在眼前交替，“望神州”是詞人內(nèi)心的真切追問。

精研細(xì)閱，是涵泳之道，是走進(jìn)詞作、走近詞人的最好方式，在比較中鑒賞，在鑒賞中還原意境、再造文學(xué)形象、品悟?qū)懽鹘嵌扰c手法。在中心議題的統(tǒng)領(lǐng)之下，比較辛詞三首中的詞人“看”的形式與方法，關(guān)聯(lián)以上文學(xué)解讀的角度，讓學(xué)生能直觀地感受到詞作的文學(xué)魅力。

三、深心究理：以“錯(cuò)看”實(shí)現(xiàn)文化審美

“如法分類，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握……自無不中規(guī)中矩。”（清·唐彪）唐彪提倡讀書宜分類讀，聚合群文而教，自是不同于唐彪所說的“類”，但都是要“深心推究其理與法”?！袄怼痹诋?dāng)下語文教學(xué)語境里當(dāng)指文本的道理、原理、情理等內(nèi)涵，“法”可指語文程序性知識里的寫作之法、鑒賞之法。品讀文本，懂“理”知“法”，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化審美。

以“看”為“類”，深心究理，引導(dǎo)學(xué)生探究辛詞三首里的錯(cuò)位之法。

在辛詞三首中，所見與所想之間出現(xiàn)了錯(cuò)位，想看的東西看不到，因此詞中的“看”是“錯(cuò)看”。比如，在中秋明月下“直下看山河”，想來應(yīng)是天地朗朗，清輝遍地，但現(xiàn)實(shí)卻是桂樹婆娑，橫柯上蔽。當(dāng)然這里是一種政治的隱喻：希望看到政治清明，朝中人心團(tuán)結(jié)一起抗金，可是事與愿違，有人阻礙抗金大業(yè)，理想與現(xiàn)實(shí)背道而馳?！翱磩Α敝性~人藉由“劍”想看馳騁沙場的歲月以及戰(zhàn)場上的自己，戰(zhàn)旗烈烈，帳幕連綿，金戈鐵馬，氣勢如虹，讓我們仿佛又看到了“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”的少年將軍，但現(xiàn)實(shí)卻給人當(dāng)頭一棒，“君王事”、“身后名”都成虛幻，出現(xiàn)在眼前的是一個(gè)在撫劍自嘆、白發(fā)蒼蒼的老者。“望神州”時(shí)，想看的中原大地，可眼前只能看到北固樓，北固樓上歷史風(fēng)云際會(huì)，興亡更迭，讓人浮想聯(lián)翩，英雄夢再起，只不過只能匯入悠悠不絕的長江水中。

在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深心究理，為什么會(huì)錯(cuò)看這一切。借助 “知人論世”的文學(xué)解讀之法，梳理辛棄疾的一生也是錯(cuò)位的一生。“中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾?！保汉庹Z）抗金是辛棄疾一生的追求。三詞當(dāng)中都寫到“看”，因?yàn)閷τ谒P(guān)心的抗金大事，不被主流政治所認(rèn)同，只能是旁看，無論是南歸12年后“看山河”，還是閑居帶湖“看劍”，甚至暮年里再次被起用時(shí)“看神州”，“看”這個(gè)行為里既是旁觀的無奈，也是另一方式的積極參與、熱切關(guān)注。找到了“錯(cuò)看”點(diǎn)及“錯(cuò)看”原因，弄清了“看”字背后詞人的內(nèi)心感受，就能理解三首分別相隔十多年的作品為何都是以“看”為描寫主體。辛詞三首群教，有助于整體觀照詞人的一生，感受到他的思想光芒和藝術(shù)魅力，對詞人的形象及其在中國詩詞史上的地位有更直觀全面的認(rèn)識。

審美創(chuàng)造是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容，教學(xué)中“通過感受、理解、欣賞、評價(jià)語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)”。品析詞人錯(cuò)位的一生，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。 “言意錯(cuò)位產(chǎn)生的美學(xué)意味，在中西詩學(xué)中具有普遍意義?！敝袊墓诺湮膶W(xué)講究曲折委婉，追求言在此而意在彼的美學(xué)意味，其錯(cuò)位形式多重且多樣。如蘇軾自稱是“老夫聊發(fā)少年狂”，但心中想的“親射虎，看孫郎”，想有如孫權(quán)般的少年的意氣風(fēng)發(fā)，心理年齡與身體年齡的錯(cuò)位讓我們更加認(rèn)識了他的“狂”；秋謹(jǐn)說：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈?！笔浪仔詣e限定與自身性情追求的錯(cuò)位，展現(xiàn)了一位壯烈義士的不凡格局?！啊舱沁@錯(cuò)位結(jié)構(gòu)，使意義在張開的間隙中多向度地發(fā)散開來……”［3］所指與能指的錯(cuò)位豐富了審美內(nèi)容，把錯(cuò)位中的“間隙”作為文學(xué)探索的空間，可更深入地欣賞詞作的內(nèi)涵，豐富審美體驗(yàn)，學(xué)習(xí)錯(cuò)位審美，獲得一種文學(xué)鑒賞之法。

辛詞三首中的錯(cuò)位，展現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)巨大反差，表現(xiàn)了詞人內(nèi)心的焦灼與苦痛，豐富了詞作的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。以“錯(cuò)看”為跳板，將學(xué)生送上更加全面感知詞人形象、獲得豐富的直觀體驗(yàn)的學(xué)習(xí)平臺，并能在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)力，建構(gòu)詩詞審美的文化認(rèn)知。

從文本到文學(xué)，再到文化，是群教突破的路徑之一。在辛詞三首的教學(xué)中，以“看”為興趣點(diǎn)巧妙融合文本，以“看法”為激思點(diǎn)品味涵泳文學(xué)手法，以“錯(cuò)看”為跳板點(diǎn)助推學(xué)習(xí)力的提升和文化審美，讓群文的學(xué)習(xí)找到準(zhǔn)確的落點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)群文教學(xué)優(yōu)于單篇之和的目的。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］于澤元.群文閱讀：走向文本的內(nèi)在規(guī)律［J］.全視界教育，2019（05）.

［2］王君，孫秋備，俞春霞，等.跳板群文一相逢 浮云自不遮望眼——群文教學(xué)視野下的文本特質(zhì)與課型創(chuàng)新研討（七）［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2019（23）.

［3］鄭笠.論莊子“言－意－道”二級錯(cuò)位中“意”范疇的審美張力［J］.東岳論叢，2008（03）.