[摘 要] 電影展示出的真實(shí)美、知性美、文化美和科技美，在給觀眾帶來(lái)審美享受的同時(shí)，亦具有培德、育美、益智的作用。通過(guò)精心構(gòu)建電影美育平臺(tái)、致力培育大學(xué)生電影鑒賞力、全面落實(shí)多領(lǐng)域融合實(shí)踐、深度挖掘“立人”價(jià)值，可以充分發(fā)掘蘊(yùn)藉于電影內(nèi)部的審美感染力和精神感召力，提升高校電影美育的教學(xué)質(zhì)量和立德樹(shù)人效果，促進(jìn)電影藝術(shù)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 電影藝術(shù)；美育；審美特征；立德樹(shù)人

[中圖分類號(hào)] J60；G40-014 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-9667（2024）05-0167-05

電影作為一種大眾娛樂(lè)生活方式，已成為覆蓋受眾廣泛、效果顯著的美育載體之一。優(yōu)秀的電影作品憑借時(shí)間的緊湊性、敘事的典型性、體驗(yàn)的超越性、影響的深遠(yuǎn)性等審美特點(diǎn)，潛移默化提升受眾的情感價(jià)值和審美境界，努力使人擺脫低級(jí)趣味，從單純的物欲和情欲世界中脫離出來(lái)，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。如今，在市場(chǎng)社會(huì)不正確的成功觀、利益觀、享樂(lè)觀驅(qū)使下，學(xué)習(xí)主體性缺失、功利意識(shí)泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)滑坡等精神危機(jī)在大學(xué)生身上依然不斷演繹，學(xué)生群體中“空心病”、焦慮化時(shí)而涌現(xiàn)，在“內(nèi)卷”的大環(huán)境下索性“躺平”的“擺爛觀”泛濫。處在生命美學(xué)、學(xué)業(yè)美學(xué)與復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的大學(xué)生精神亟需重振，因此，充分發(fā)揮電影藝術(shù)的直觀條件與美育功能，培養(yǎng)情感和理性和諧發(fā)展的人，是高校課程改革的現(xiàn)實(shí)需要與主要路徑。

一、電影藝術(shù)的審美特征

電影是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，綜合了繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、雕塑、文學(xué)等多種元素，讓“文化從抽象的精神走向可見(jiàn)的人體”，形成了“第一個(gè)國(guó)際語(yǔ)言”[1]它通過(guò)鮮活生動(dòng)的熒幕形象再現(xiàn)生活、表達(dá)情感，引發(fā)思考，具有獨(dú)特的審美特征。

（一）再現(xiàn)生活的真實(shí)美

電影是一種運(yùn)用動(dòng)態(tài)的聲音、影像和剪輯再現(xiàn)生活的綜合性藝術(shù)。相比于靜態(tài)的繪畫(huà)和雕塑，電影具有強(qiáng)大的敘事能力，能夠通過(guò)一段完整的故事記錄事件的發(fā)展和人物的經(jīng)歷；相比于抽象的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等，電影的影像展示出來(lái)的人物言行舉止和生活場(chǎng)景更為形象；相比于在特定舞臺(tái)演出的戲劇，電影鏡頭呈現(xiàn)的對(duì)象則要豐富得多。電影的敘事性和表現(xiàn)的形象性、豐富性使之擁有其他藝術(shù)類型所不具備的再現(xiàn)真實(shí)的能力。正如德國(guó)理論家克拉考爾指出的，“影片表現(xiàn)在時(shí)間中演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)”，“電影攝影機(jī)的狩獵場(chǎng)是無(wú)限大的，它包括朝一切方向伸展的整個(gè)外在世界”。[2]56它不僅記錄人們的日常所見(jiàn)，還能“把人們常常由于內(nèi)心激動(dòng)而忽略掉的東西可見(jiàn)地再現(xiàn)出來(lái)”。[2]80當(dāng)然，再現(xiàn)真實(shí)并非指電影呈現(xiàn)的內(nèi)容完全客觀，而是說(shuō)它展示了一個(gè)具有真實(shí)感的夢(mèng)幻世界，正如麥克盧漢所言，“電影所營(yíng)造的夢(mèng)境并不是證明了一個(gè)外在的現(xiàn)實(shí)，而是在一定程度上‘取代了現(xiàn)實(shí)’”。[3]一方面電影經(jīng)過(guò)了編劇、導(dǎo)演、演員等制作團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)加工，另一方面，電影拍攝的景別、焦距、角度，畫(huà)面的光線、色彩，音效的強(qiáng)弱、緩急，運(yùn)用蒙太奇對(duì)畫(huà)面和聲音的分解、組合等都存在著主觀的取舍。所以，電影未必客觀真實(shí)，但它仍然是具有強(qiáng)烈真實(shí)感的藝術(shù)類型。電影帶給觀眾的審美體驗(yàn)首先是由這種真實(shí)感引發(fā)的，是再現(xiàn)生活的真實(shí)美。

（二）傳情達(dá)意的知性美

電影雖然用攝影機(jī)拍攝客觀對(duì)象，但其內(nèi)容和所呈現(xiàn)的畫(huà)面、聲音都經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工與主觀取舍，從而使電影能夠傳達(dá)思想、情感和意蘊(yùn)。電影傳情達(dá)意的手段首先是鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用，包括拍攝角度的變化、鏡頭的運(yùn)動(dòng)與靜止、焦距、景深、剪輯等。如仰視的角度強(qiáng)化人物的權(quán)威感，俯視的角度表達(dá)人物的脆弱和無(wú)助，鏡頭的快速運(yùn)動(dòng)和快節(jié)奏拼接營(yíng)造緊張的氛圍，通過(guò)模糊背景突出人物表情傳達(dá)的細(xì)膩情感等。另外，電影還可以通過(guò)光影和色彩傳情達(dá)意，包括光線的強(qiáng)弱、方向、角度，色調(diào)的飽和度和冷暖變化等。如溫和的光線營(yíng)造溫馨幸福的氛圍，強(qiáng)烈的光線和陰影強(qiáng)化戲劇沖突，暖色調(diào)表達(dá)歡快，冷色調(diào)表達(dá)悲傷等。再者，電影通過(guò)聲音和音樂(lè)傳情達(dá)意，包括角色的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，環(huán)境聲和背景音樂(lè)等。如運(yùn)用深沉厚重的聲音和平靜的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)人物角色冷靜、堅(jiān)強(qiáng)的性格，用細(xì)微的聲響突出環(huán)境的寂靜，用快速激昂的音樂(lè)烘托情節(jié)發(fā)展的緊張感等。也就是說(shuō)，電影膠片不僅能記錄對(duì)象，而且作為視聽(tīng)語(yǔ)言的載體呈現(xiàn)創(chuàng)作者的情感和思想，以及看待事物的角度和態(tài)度，正如蘇聯(lián)電影理論家日丹所言，“在藝術(shù)中起決定性作用的，開(kāi)拓通向觀眾的道路的，是藝術(shù)家的目光和思想，而不論膠片的質(zhì)量和規(guī)格如何”。[4]顯然，電影傳情達(dá)意帶給觀眾的美感不同于視聽(tīng)感官的刺激，而是一種需要借助審美感知力和審美判斷力共同作用才能獲得的知性美。所以，傳情達(dá)意的知性美是電影藝術(shù)重要的審美特征之一。

（三）深沉厚重的文化美

電影不僅是一種娛樂(lè)形式，還是傳播文化的媒介。正如知名導(dǎo)演賈樟柯所言，“導(dǎo)演一定要具備兩種能力，一是有觀察力，能找到新的角度觀照生活，這一部分可以和文化研究者產(chǎn)生互動(dòng)；還有一個(gè)就是尋找你自己認(rèn)為的電影之美”。[5]電影記錄的影像、觀察生活的角度、傳達(dá)的思想和情感往往有著深刻的文化內(nèi)涵。一方面，電影是藝術(shù)化展現(xiàn)文化的載體。電影的故事情節(jié)往往發(fā)生在時(shí)代、地域、民族背景之中，必然涉及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)狀況、生活條件、科技水平、交往方式、習(xí)俗、信仰、器具等物質(zhì)性或非物質(zhì)性的文化。電影通過(guò)鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用，可以把現(xiàn)實(shí)中日常所見(jiàn)或不太為人們重視的事物以藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)得更突出、更有美感；通過(guò)與人物經(jīng)歷和故事情節(jié)的聯(lián)系，可以把文化的內(nèi)涵和意義表現(xiàn)得更為清晰、更為生動(dòng)。另一方面，電影是承載文化精神的載體。文化的核心就在于其內(nèi)在的精神，世界各個(gè)民族既有共同追求的精神訴求，亦有各自獨(dú)特的精神信仰。文化精神具有穩(wěn)定性和傳承性，體現(xiàn)在不同時(shí)期、不同環(huán)境下的個(gè)體身上。如電影《百鳥(niǎo)朝鳳》在展示傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)也表現(xiàn)了中華文化中的氣節(jié)和執(zhí)著。因而，深沉厚重的文化美亦是電影藝術(shù)的又一個(gè)審美特征。

（四）營(yíng)造奇觀的科技美

電影是現(xiàn)代科技造就的藝術(shù)形式，其百余年發(fā)展歷程與科技的飛速進(jìn)步息息相關(guān)。1895年，當(dāng)盧米埃爾兄弟把火車進(jìn)站的影像呈現(xiàn)在觀眾眼前并引起驚呼的時(shí)候開(kāi)始，電影便憑借其科技手段不斷帶給觀眾視覺(jué)上的驚喜。在數(shù)字技術(shù)興起之前，主要使用道具、模型、微縮景觀等展現(xiàn)奇異、魔幻、震撼人心的場(chǎng)面，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，以及虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段的出現(xiàn)，電影的視聽(tīng)呈現(xiàn)幾乎無(wú)所不能。在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，“影像設(shè)備以遠(yuǎn)高于魔術(shù)師精湛技藝的‘能力’，在為觀眾創(chuàng)造感觀體驗(yàn)的同時(shí)，構(gòu)建了奇幻想象、 擴(kuò)充了影像中的景觀空間、 創(chuàng)造了多重視聽(tīng)感知，突出了常態(tài)世界中的不可能，將‘魔力’銘刻于非凡的影像世界中”。[6]電影運(yùn)用科技手段營(yíng)造的奇觀壯景包括：遙遠(yuǎn)無(wú)盡的宇宙空間，如《星際穿越》中的外星、黑洞、蟲(chóng)洞等，可以極大滿足天文愛(ài)好者的好奇心；奇異詭譎的夢(mèng)中世界，如《盜夢(mèng)空間》中折疊的街道、顛倒的房屋、不符合物理規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物體等，營(yíng)造出亦真亦幻的神秘氣氛；恐怖異常的末日景象，如《后天》中氣溫急降導(dǎo)致的瞬間冰凍、《2012》中吞噬一切的滔天洪水等，提示人們思考與環(huán)境的關(guān)系并認(rèn)識(shí)到人類在大自然面前的渺小。因此，討論電影的審美特征不能忽視營(yíng)造奇觀的科技美。

二、電影藝術(shù)的育人價(jià)值

電影是“劇作的情節(jié)意義與影像的視覺(jué)意義的完美統(tǒng)一”[7]的藝術(shù)，其展示出的真實(shí)美、知性美、文化美和科技美在給觀眾帶來(lái)審美享受的同時(shí)，具有突出的育人價(jià)值。

（一）培德價(jià)值：?jiǎn)拘训赖轮庇X(jué)，激發(fā)培根鑄魂

人的德行發(fā)展始于直覺(jué)、精于理智、成于生活。道德直覺(jué)常歸于“無(wú)人問(wèn)津”的潛意識(shí)，電影藝術(shù)的直觀性與浪漫特質(zhì)具有激活道德的先天優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化本就具有以美啟德的深厚傳統(tǒng)，歷史積淀下的文藝形式、人文典范無(wú)不以“形”“色”二維綜合宣揚(yáng)、凝結(jié)特定的文藝主張與精神理想，客觀起到政治教化與道德啟迪功能。近代教育家豐子愷所說(shuō)的“樂(lè)以教和”，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)激起的審美情感對(duì)道德感的興發(fā)作用。德育在現(xiàn)代教育體系中處于首位，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重中之重，引導(dǎo)著學(xué)生思想的健康成長(zhǎng)。正如席勒所說(shuō)，在理性主導(dǎo)的世界里，感性遭到貶低和壓抑，美育的目的在于重新張揚(yáng)感性的價(jià)值，從而達(dá)到理性與感性的和諧，培養(yǎng)完善的人格，提升道德修養(yǎng)。潘光旦提出電影會(huì)影響道德，“因?yàn)橹R(shí)是理性的，增長(zhǎng)知識(shí)的事物不影響道德，而一旦增加了娛樂(lè)成分，就會(huì)涉及道德，因?yàn)閵蕵?lè)是感情的”。[8]觀賞思想性與藝術(shù)性良好融合的電影作品，是一種積極的娛樂(lè)方式，可在獲得審美享受的同時(shí)，受到教育和鼓舞。在觀影過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生情感的健康發(fā)展，使他們形成積極樂(lè)觀、融于集體、關(guān)心社會(huì)的健康人格，幫助樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，為人的全面發(fā)展起到支撐作用。

（二）育美價(jià)值：培養(yǎng)藝術(shù)感知，提升鑒賞能力

便捷的“讀屏”媒介在影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，這一代人在后工業(yè)時(shí)代的多元價(jià)值熏陶下讀書(shū)成長(zhǎng)，與“紙媒”時(shí)代以及“面對(duì)面”交往相比，當(dāng)代大學(xué)生缺失了審美的深度與審美的生活機(jī)遇，他們?cè)陂喿x和生活缺失價(jià)值標(biāo)簽的語(yǔ)境中進(jìn)步，更是在“販賣丑陋、消費(fèi)娛樂(lè)”的視頻社會(huì)中艱難爬坡，因此也逐漸失去了面向生活讀價(jià)值、面對(duì)理論講道理的能力。電影藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，是現(xiàn)實(shí)世界的鏡子。優(yōu)秀的電影作品能給人帶來(lái)了愉悅的審美體驗(yàn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，它運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，甚至嗅覺(jué)、觸覺(jué)（3D電影、4D電影）為一體的綜合性審美手段。電影創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)畫(huà)面和聲效的剪輯，以五彩斑斕、生動(dòng)活潑的視聽(tīng)語(yǔ)言，展現(xiàn)民族文化和時(shí)代風(fēng)貌。學(xué)生通過(guò)觀影活動(dòng)提升審美認(rèn)知，加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史以及人生的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行娛樂(lè)享受的同時(shí)，獲得藝術(shù)感知的提升和情感的升華。

（三）益智價(jià)值：激發(fā)理性思維，提升整體智慧

人的全面發(fā)展落實(shí)于“五育并舉”，人的高階素養(yǎng)培育既離不開(kāi)美感喚醒，更離不開(kāi)美的智慧建設(shè)。美育與智育能夠互通，關(guān)鍵在于感性影響能夠激發(fā)理性思維，理性思維能力既是對(duì)事實(shí)的理解與確立，也是對(duì)事實(shí)背后理念的判斷與掌握，美感雖超越于理性，但只有經(jīng)理性思維“過(guò)濾”的美感，才是健全的美感，才可能通達(dá)美的智慧。美感是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類在物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)目的性與規(guī)律性的把握，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中內(nèi)化為個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)決定個(gè)體對(duì)形式的情感反應(yīng)。所以，美感并非簡(jiǎn)單地經(jīng)由感性直觀獲取的“快感”，而是感性與理性、目的性與規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美育與智育殊途同歸。電影藝術(shù)通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情等多種題材的加工，幫助受眾直觀形象地獲取多方面的信息，電影藝術(shù)化的視覺(jué)形式，既可以歌頌生活、生命的優(yōu)美與崇高，亦可以詼諧、諷刺、幽默的方式重現(xiàn)生活，提升“閱讀者”明辨是非對(duì)錯(cuò)的能力，從而達(dá)到以美啟智的目的。

三、高校電影美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，部分電影人為了市場(chǎng)效益刻意迎合大眾趣味，相對(duì)忽視電影的思想內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，造成當(dāng)下電影市場(chǎng)娛樂(lè)氣息過(guò)重、美育意義不足的情況。同時(shí)，短視頻碎片化、低俗化泛濫，誤導(dǎo)青年學(xué)生的精神與價(jià)值觀。在處理大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神需要與教育生產(chǎn)的不平衡、不充分的矛盾時(shí)，教育工作者應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮電影內(nèi)在的教育功能和精神力量，發(fā)掘電影審美的有效教育路徑，訓(xùn)練以電影解釋并重建現(xiàn)實(shí)生活、電影寓教的能力，使之成為培養(yǎng)學(xué)生審美感知力和筑牢信仰基石的重要載體。

（一）精心構(gòu)建電影美育平臺(tái)

加快電影美育相關(guān)課程設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、觀影設(shè)施的配套以及實(shí)踐活動(dòng)的拓展，是構(gòu)建電影審美教育課程體系的基礎(chǔ)。在頂層設(shè)計(jì)中構(gòu)建教育平臺(tái)，用以保障相關(guān)課程的全方位開(kāi)展。

第一，電影審美教育指導(dǎo)平臺(tái)。在學(xué)校指導(dǎo)層面，相關(guān)教學(xué)部門(mén)要成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)或委員會(huì)，用于指導(dǎo)電影美育開(kāi)展的內(nèi)容與方式，課程的教學(xué)形式、師資的培訓(xùn)等工作。建立公映電影審核制度，用于公開(kāi)放映的作品應(yīng)能展現(xiàn)不同的生命維度、表現(xiàn)人類豐富的情感，在真善美與假惡丑的對(duì)比中激發(fā)學(xué)生的審美情趣，作出正確的審美判斷。

第二，電影審美教育課程平臺(tái)。在課程教學(xué)層面，加強(qiáng)課程設(shè)置是發(fā)展電影美育的關(guān)鍵步驟，大部分高校已通過(guò)通識(shí)教育學(xué)分、公共任意選修課程等形式已填補(bǔ)了空白并逐步推廣。課程建設(shè)中要注意處理好專業(yè)知識(shí)、技能與素養(yǎng)的關(guān)系，指導(dǎo)大學(xué)生參與觀影活動(dòng)，對(duì)電影進(jìn)行審美分析、審美欣賞以及相關(guān)專業(yè)電影知識(shí)的學(xué)習(xí)和技巧訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)電影內(nèi)容的分析，激發(fā)大學(xué)生的審美沖動(dòng)，根據(jù)自身的心理傾向選擇影片，力求審美心理活動(dòng)達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，客觀形成對(duì)作品的判斷力，有效接受電影傳遞的審美。在活動(dòng)開(kāi)展層面，電影美育的開(kāi)展不僅要有課程和師資的前期準(zhǔn)備，還要兼顧觀影、沙龍、影評(píng)等后期強(qiáng)化。根據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)最早的校園電影放映活動(dòng)可以追溯到1916 年，清華大學(xué)物理教授Hartsogh經(jīng)過(guò)同意后，不定期放映電影，觀看人數(shù)總在400人以上。[9]

第三，電影審美教育實(shí)踐平臺(tái)。在教學(xué)活動(dòng)的延伸上，定期觀影無(wú)疑是促進(jìn)大學(xué)生審美發(fā)展的有效途徑。一方面課程老師要及時(shí)跟進(jìn)相關(guān)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)影片敘事模式、人物關(guān)系和視效表達(dá)等方面的探討，依據(jù)自身審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)電影呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行心理再加工，通過(guò)主角形象與內(nèi)心認(rèn)知的統(tǒng)一，產(chǎn)生移情的審美效應(yīng)，形成觀影審美體驗(yàn)的持續(xù)內(nèi)化，在潛移默化中提升審美認(rèn)知。另一方面可以通過(guò)大學(xué)生電影節(jié)這類活動(dòng)，保障大學(xué)生積極性的提高和興趣的激發(fā)，選擇人文與藝術(shù)性皆佳的影片作為實(shí)踐對(duì)象，提高大學(xué)生的專業(yè)審美能力，促進(jìn)學(xué)術(shù)思考，引導(dǎo)學(xué)生聚焦電影中的社會(huì)問(wèn)題，逐步從感性的欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚哟蔚睦硇苑此肌?/p>

（二）致力培育大學(xué)生電影鑒賞力

進(jìn)入大學(xué)前，學(xué)生最主要的人生奮斗目標(biāo)圍繞高考來(lái)設(shè)立，在美育方面常常弱化甚至是缺失。日復(fù)一日的題海遨游，終日重復(fù)著一種學(xué)習(xí)模式，最終僅僅啟迪了“五育”中的智育，如影片《摩登時(shí)代》中由卓別林扮演的那位工人，在生產(chǎn)線上機(jī)械重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，他實(shí)際上已經(jīng)淪落為一個(gè)工具人，成為機(jī)器的一部分，失去作為獨(dú)立的人的個(gè)體性和創(chuàng)造性?！耙垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑?！盵10]美育所關(guān)注的是人的生存與全面發(fā)展，其任務(wù)是促進(jìn)受教育個(gè)體審美的發(fā)展。在課程的實(shí)施過(guò)程中，大學(xué)生電影審美能力的培育可以從以下兩個(gè)角度發(fā)力：

第一，著重培育大學(xué)生的電影鑒賞能力。審美能力作用于整個(gè)觀影過(guò)程之中，在觀影活動(dòng)的起初階段，要注意引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注電影的敘事背景、畫(huà)面色彩、背景音樂(lè)或是敘事氛圍，讓他們學(xué)會(huì)有意識(shí)地抓住電影中的富有特征性的感覺(jué)刺激因素，或者是某種特別的氛圍或心理共鳴，對(duì)于這種感覺(jué)刺激做出的反應(yīng)就是最初始的審美沖動(dòng)。在觀影的過(guò)程中，內(nèi)在知覺(jué)綜合記憶、想象、情感等因素對(duì)電影輸出的信息進(jìn)行處理，對(duì)感覺(jué)刺激材料嘗試開(kāi)展體驗(yàn)式的理解，領(lǐng)悟其內(nèi)在的意蘊(yùn)，使電影的潛在價(jià)值得以釋放和升華，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的審美需要得到滿足和提升。當(dāng)然，觀影過(guò)程中并不是每次都按部就班地完成審美體驗(yàn)，有可能是一氣呵成的，也有可能需要結(jié)合文學(xué)、歷史等知識(shí)反復(fù)體味。外在感覺(jué)是審美發(fā)展的基礎(chǔ)，是審美活動(dòng)的門(mén)戶，它受惠于先天因素，但更重要的是后天在審美活動(dòng)中的培養(yǎng)。

第二，尊重個(gè)人審美體驗(yàn)的差異性并加以適度引導(dǎo)。在具體的電影課程或觀影實(shí)踐過(guò)程中，有時(shí)或許要對(duì)大學(xué)生的某一種心理或興趣點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)體驗(yàn)和訓(xùn)練，但同時(shí)也要注意電影審美過(guò)程的整體性，切不可一刀切、割裂地進(jìn)行審美能力的訓(xùn)練。大學(xué)生們作出的反應(yīng)是根據(jù)內(nèi)心的心理圖式構(gòu)建而出，這種反應(yīng)因每個(gè)人不同的成長(zhǎng)環(huán)境而千差萬(wàn)別，教育工作者對(duì)審美關(guān)注點(diǎn)及趣味的評(píng)價(jià)，應(yīng)本著“百花齊放”和充分尊重學(xué)生自我選擇的原則，盡可能采取寬容與尊重差異的態(tài)度。如遇到學(xué)生對(duì)影片認(rèn)識(shí)與社會(huì)普遍價(jià)值觀念有一定偏差的情況，教師應(yīng)適度予以引導(dǎo)，注重方式方法，避免強(qiáng)制性措辭激起學(xué)生叛逆心理。

（三）全面落實(shí)多領(lǐng)域融合實(shí)踐

在新文科建設(shè)的背景下，電影美育要關(guān)注與心理學(xué)、當(dāng)代文化等實(shí)踐領(lǐng)域的交叉和融合，通過(guò)與不同學(xué)科聯(lián)系，探索創(chuàng)新電影美育實(shí)踐途徑的新形式與新思路。

首先，電影藝術(shù)與心理學(xué)的融合。電影的審美教育作用，是指通過(guò)觀影娛樂(lè)活動(dòng)，與各種心理要素和功能的培育融為一體，向欣賞主體滲透審美因子。弗洛伊德認(rèn)為人的各種本能、欲望和沖動(dòng)，在文明社會(huì)中總是受到各種社會(huì)規(guī)范或倫理道德的約束，只有通過(guò)宗教或藝術(shù)等合法手段，才能成為可接受的宣泄形式。[11]電影讓人們的內(nèi)心需要得到滿足，在獲得審美愉悅的同時(shí)，身心得到了放松，情感得到了宣泄。作為社會(huì)群體較為容易接觸到的娛樂(lè)方式，電影使美育在心理學(xué)的研究范疇取得了突破性進(jìn)展。讓電影走進(jìn)人們的內(nèi)心，解讀他們的各種傾向和追求、壓抑和挫折、內(nèi)心沖突和焦慮，成為情感投射的一面鏡子。觀影活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)是一次內(nèi)心療養(yǎng)，它可以使人們暫時(shí)拋開(kāi)外界壓力引發(fā)的消極情緒，擺脫金錢、地位、人際關(guān)系對(duì)個(gè)體的牽制，借助電影的作用緩和壓抑的情緒。但若要通過(guò)電影起到心理治療作用，就必須選擇具有審美張力、內(nèi)容深遠(yuǎn)、情緒明確、結(jié)構(gòu)多元的電影。“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧的和充滿快樂(lè)的?！盵12]經(jīng)過(guò)電影沖突中痛苦的矛盾和內(nèi)心的搏斗，不斷克服情感上的障礙，達(dá)到特有的陶冶，實(shí)現(xiàn)自我超越。

其次，電影藝術(shù)與視覺(jué)文化的融合。“視覺(jué)文化”最早由匈牙利電影理論家巴拉茲在1913年明確提出，被認(rèn)為是當(dāng)代文化的重要表征。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾亦稱世界被構(gòu)想和把握為圖像，世界變成圖像標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。“當(dāng)代文化的這一轉(zhuǎn)型，表面上看只是電影取代了講故事或閱讀書(shū)籍，從而把圖像推至主導(dǎo)地位，……深刻發(fā)生的變化就是海德格爾所說(shuō)的‘世界被把握為圖像’。一個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)到的發(fā)展趨勢(shì)是，當(dāng)代文化的各個(gè)層面越來(lái)越傾向于高度的視覺(jué)化。”[13]這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的巨大沖擊力模糊了原創(chuàng)與改編、藝術(shù)與生活之間的界限，存在著諸如淡化責(zé)任、消解經(jīng)典等多方面的負(fù)面作用。新形勢(shì)下，堅(jiān)持人文精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化自信，圍繞電影審美教育與上述文化要素之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)視覺(jué)藝術(shù)以全面的認(rèn)識(shí)分析和價(jià)值判斷，提升審美情趣，通過(guò)電影美育回歸視覺(jué)圖像的本體，重讀經(jīng)典、重溫原著，正視并接受當(dāng)代文化的后現(xiàn)代狀況。

（四）深度挖掘“立人”價(jià)值

在關(guān)注大學(xué)生個(gè)體審美能力發(fā)展，搭建電影美育活動(dòng)平臺(tái)，輻射電影美育交叉學(xué)科的基礎(chǔ)之上，我們需要從感性認(rèn)識(shí)回歸理性反思，挖掘電影美育的“立人”價(jià)值。所謂“立人”，即立身，做人。《易說(shuō)卦》中的“立人之道曰仁與義”，也有扶持、造就人的含義?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彪娪懊烙母咀谥荚谟诮逃龑W(xué)生“關(guān)注自我”“為人生”，追求個(gè)體內(nèi)在的精神進(jìn)化，其“立人”價(jià)值包括三個(gè)層面。

第一，深化思維能力，實(shí)現(xiàn)直覺(jué)到理性的跨越。電影美育初始階段，大學(xué)生習(xí)慣用前期的知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀影，這種審美僅僅停留在感性層面，是一種直覺(jué)、一種心靈的狀態(tài)，缺乏理性的、科學(xué)的邏輯分析。馮友蘭嘗引諾斯羅普之言詮釋用直覺(jué)得到的概念：它是某種可以直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的，比如說(shuō)藍(lán)，作為感覺(jué)到的顏色，就是一個(gè)用直覺(jué)得到概念。[14]大學(xué)生不是缺乏思辨的能力和興趣，而是思維模式容易被現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)束縛住，習(xí)慣于立足經(jīng)驗(yàn)論的理性水平去思考。通過(guò)前期幾種途徑和幾個(gè)階段的探索和積累，促使學(xué)生意識(shí)到觀影的目的，必須從一個(gè)感性的觀眾轉(zhuǎn)變成思考者，自發(fā)開(kāi)始鍛煉理性的分析能力。

第二，塑造完整人格，達(dá)到理性與感性的和諧統(tǒng)一。美育的“立人”作用要在觀影審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，大學(xué)生既是審美行為的實(shí)施者，又是審美體驗(yàn)的受眾者，形成了一個(gè)主動(dòng)的自我教育活動(dòng)。美育在主體（大學(xué)生）與客體（電影藝術(shù)）之間建立審美關(guān)系，通過(guò)觀影娛樂(lè)，在主體的直覺(jué)觀照中，對(duì)人生產(chǎn)生系統(tǒng)反思，實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感回歸，建立主體性價(jià)值旨?xì)w，完成對(duì)主體自身人性的塑造，在感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，實(shí)現(xiàn)人性的升華。

第三，開(kāi)啟生命智慧，抵達(dá)妙悟真理的審美生存境界。藝術(shù)的本源是存在由遮蔽到解蔽的自行顯現(xiàn)?！八囆g(shù)作品以自己的方式敞開(kāi)了存在者的存在。這種敞開(kāi)，就是揭示，也就是說(shuō)，存在者的真理是在作品中實(shí)現(xiàn)的。在藝術(shù)作品中，存在者的真理自行置入作品?！盵15]電影美育突破經(jīng)驗(yàn)與思維的束縛，實(shí)現(xiàn)真理自行置入，通過(guò)觀影，思考人存在的價(jià)值以及在何處安置存在。透過(guò)電影的娛樂(lè)表象，挖掘潛在的內(nèi)涵價(jià)值，潤(rùn)物無(wú)聲，自明妙理，在關(guān)照審美對(duì)象的人性價(jià)值中實(shí)現(xiàn)人性的完美和生命境界提升的審美超越。

結(jié) 語(yǔ)

電影不僅是娛樂(lè)方式，還是美育載體，其展現(xiàn)出的真實(shí)美、知性美、文化美和科技美能夠發(fā)揮培德、育美、益智的作用。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，電影作為依托資本、面向市場(chǎng)的藝術(shù)類型難免遭受消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的侵蝕，導(dǎo)致相當(dāng)一部分電影作品娛樂(lè)氣息過(guò)重、美育價(jià)值相對(duì)不足，給電影美育帶來(lái)了一定的困難。隨著電影市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展、逐步規(guī)范，具有較高美育價(jià)值的影片不斷涌現(xiàn)。美育是著眼于促進(jìn)個(gè)體的審美（感性）發(fā)展，激發(fā)生命活力，提升情感境界、培養(yǎng)創(chuàng)造力，最終融合其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展。[16]高校美育課程當(dāng)選擇融藝術(shù)性、思想性于一體的優(yōu)秀電影作品，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中的人文精神，通過(guò)培養(yǎng)他們的審美能力和審美觀，提高鑒別力和批判能力，充分發(fā)掘蘊(yùn)藉于電影內(nèi)部的審美感染力和精神感召力，提升高校電影美育的教學(xué)質(zhì)量和立德樹(shù)人效果，促進(jìn)電影藝術(shù)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：侯 力）

a 本文為2024年度江蘇省高?！案哔|(zhì)量公共課教學(xué)改革研究”專項(xiàng)課題資助項(xiàng)目“激活‘審美感知’：高校美育理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024GZJX093）階段性成果。