摘要：中華文明的復(fù)興包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的復(fù)興。對(duì)內(nèi)是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與文明新形態(tài)的完整構(gòu)建，對(duì)外是二者在世界范圍內(nèi)發(fā)揮有別于西方式現(xiàn)代化與西方式文明形態(tài)的示范作用，通過(guò)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交與周邊外交等實(shí)踐，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化在本國(guó)之外的差別是：其實(shí)現(xiàn)是通過(guò)和平方式而非戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民方式，協(xié)商共建共享方式而非侵占掠奪的損人利己方式。人類文明新形態(tài)與西方文明形態(tài)的區(qū)別在于：不認(rèn)為自身文明才是高等級(jí)文明并且是其他文明的未來(lái)形態(tài)，注重文明間的交流互鑒與多元共存，無(wú)意讓自身的價(jià)值觀成為普世價(jià)值觀因而不推行價(jià)值觀外交。在文明競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，這種文明形態(tài)具有強(qiáng)大的包容性與開放性，更易被普遍接受，人類命運(yùn)共同體目標(biāo)指引下的新時(shí)代中國(guó)外交，通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、科學(xué)社會(huì)主義以及一切人類優(yōu)秀文明成果為人類文明貢獻(xiàn)新形態(tài)，為現(xiàn)代化道路提供新路徑，從四個(gè)層次和五個(gè)領(lǐng)域持續(xù)推動(dòng)國(guó)際秩序良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；人類文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)外交

收稿日期：2024—02—15

作者簡(jiǎn)介：薛力（1965—），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所/國(guó)家全球戰(zhàn)略智庫(kù)研究員，云南大學(xué)中國(guó)周邊外交研究省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心特約研究員，主要研究領(lǐng)域：國(guó)際戰(zhàn)略與中國(guó)外交；苗蓓蕾（1990—），重慶社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所助理研究員，主要研究領(lǐng)域：習(xí)近平外交思想。

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體的歷史文化根基研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2023YZD049）的階段性成果。

“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。這是習(xí)近平總書記對(duì)人類文明新形態(tài)和中國(guó)式現(xiàn)代化的論述，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的三個(gè)源泉，以及中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的關(guān)系。那么，“人類文明新形態(tài)”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”各自的內(nèi)涵是什么？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化三者之間是什么關(guān)系？如何看待新時(shí)代中國(guó)外交與這幾個(gè)概念特別是人類命運(yùn)共同體的關(guān)系？本文試圖探討這幾個(gè)問(wèn)題。

一、“人類文明新形態(tài)”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”

在人類文明演進(jìn)的過(guò)程中，由于歷史、文化、宗教、語(yǔ)言、地理、制度、民族心理以及發(fā)展階段的不同，逐漸形成了不同的文明形態(tài)。西方學(xué)者曾提出“文明沖突論”，認(rèn)為不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間的關(guān)系常常是對(duì)抗的，在宏觀層面西方文明和非西方文明存在分裂，尤其是穆斯林和亞洲社會(huì)與西方之間存在著最為嚴(yán)重的沖突。

這種觀點(diǎn)受到希臘哲學(xué)“二元對(duì)立”思想及其滋生物“零和博弈”思維的影響。而基督教一神論本身就強(qiáng)調(diào)教徒是上帝的選民，優(yōu)于非教徒，并且堅(jiān)信教徒有把上帝的福音傳播給非教徒、讓非教徒皈依的“神圣”使命。希臘哲學(xué)與基督教一神論是西方文明（主要是新教—天主教文明）的兩大支柱，兩者協(xié)同作用，強(qiáng)化了西方文明中的二元對(duì)立思維，使得這一文明中的成員偏好從對(duì)抗性的視角看問(wèn)題，對(duì)異教徒的不寬容、排斥和打壓等成為西方文明的一大關(guān)鍵特征。這一點(diǎn)在新教改革與政教分離后并沒(méi)有消失，而是以新的方式加以體現(xiàn)，譬如，民主與專制、文明與野蠻、西方與非西方等的二元對(duì)立、結(jié)盟對(duì)抗、以戰(zhàn)勝乃至消滅對(duì)手為目的的外交思維模式等依然根深蒂固。而在中國(guó)人的哲學(xué)世界中，“陰陽(yáng)”雖有二元之分，卻是動(dòng)態(tài)的，兩者相互依存、相互補(bǔ)充且互相轉(zhuǎn)化，即使是野蠻的“夷狄”，在接受了華族文化特別是禮治秩序所包含的理念與行為方式，也可以成為文明開化的“中華”的一部分。從歷史的角度看，周代、秦國(guó)、北魏、元代與清代的統(tǒng)治階級(jí)都有一個(gè)從“夷”變?yōu)椤叭A”的過(guò)程，唐朝統(tǒng)治者的鮮卑血統(tǒng)是公認(rèn)的事實(shí)，卻創(chuàng)造了中國(guó)歷史上最為輝煌的朝代之一。與此同時(shí)，歷史上也有“胡服騎射”、接受南匈奴內(nèi)附歸化等“華”包容、吸納、融合“夷”的大量事實(shí)。從中可見，中華文明與西方文明“二元對(duì)立”思想的根本差異。個(gè)中原因主要是，西方文明更多看到差異，而中華文明在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上思考差異間的互動(dòng)與共存，即“求同存異”。人類是休戚相關(guān)的共同體，文明的不同不意味著要互相對(duì)抗。尊重文化多樣性發(fā)展是鼓勵(lì)思想多樣性發(fā)展的前提，是保證全人類在應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件。中國(guó)特色社會(huì)主義所創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，用中國(guó)智慧為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展描繪藍(lán)圖。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索，源于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，開創(chuàng)于鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，集成于習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。在世界范圍內(nèi)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”意義重大。以往的“現(xiàn)代化”將“西方式現(xiàn)代化”默認(rèn)為模板，西方國(guó)家也認(rèn)為自己的今天就是發(fā)展中國(guó)家的明天。這種“現(xiàn)代化”不承認(rèn)文明差異的重要性、不同的文明可以走不同的現(xiàn)代化道路，也不明白什么叫“各美其美，美美與共”，而且固守“西方中心主義”，憑借其資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，行軍事政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)技術(shù)壟斷，并熱衷于輸出自己的價(jià)值觀與制度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，西方一方面希望發(fā)展中國(guó)家遵循其模式，另一方面又對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展實(shí)施種種或明或暗的限制，希望把發(fā)展中國(guó)家限制在產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，典型的如美國(guó)在沒(méi)有證據(jù)的情況下違背其一貫主張的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，動(dòng)用國(guó)家力量打壓中國(guó)高科技企業(yè)華為、大疆、抖音英文版Tik Tok等。“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出與實(shí)現(xiàn)，打破了“西方式現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化唯一模式的“神話”，讓其他國(guó)家和民族看到了可參照和學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化新模式，也大大強(qiáng)化其在本民族和本文明中發(fā)展出獨(dú)特現(xiàn)代化模式的信心。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的提出與實(shí)踐，也讓發(fā)展中國(guó)家清晰意識(shí)到，現(xiàn)代化沒(méi)有一成不變的模式，依據(jù)自己的特點(diǎn)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程是可能且必須的。

“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！边@是習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)和中國(guó)式現(xiàn)代化的四次重要講話。人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化兩者間的關(guān)系，從哲學(xué)層次來(lái)講，“人類文明新形態(tài)”是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的精神表現(xiàn)，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“人類文明新形態(tài)”的物質(zhì)表現(xiàn)，兩者分別從“形而上”與“形而下”兩個(gè)層次，闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”與“中華文明復(fù)興”的內(nèi)涵?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”與“西方式現(xiàn)代化”相對(duì)應(yīng)，“人類文明新形態(tài)”與“西方文明形態(tài)”相對(duì)應(yīng)，兩者雖然主要服務(wù)于中國(guó)，但具有外溢效應(yīng)，因此會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的國(guó)際效果，體現(xiàn)在中國(guó)外交的許多方面，從而服務(wù)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建這個(gè)外交總目標(biāo)。從語(yǔ)言學(xué)層次來(lái)看，人類文明新形態(tài)既是進(jìn)行時(shí)（體現(xiàn)為第一個(gè)講話中的“新道路”，第三個(gè)講話中的“新圖景”與第四個(gè)講話中的“創(chuàng)造”——繼承歷史顯然永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)），也是階段性的完成時(shí)（體現(xiàn)為第一個(gè)講話中的“創(chuàng)造了”，第三次講話中的“展現(xiàn)了”）。整體上，就地區(qū)與全球?qū)用娑裕瑢儆谶M(jìn)行時(shí)。就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言，已經(jīng)大致成型，屬于階段性的完成時(shí)。因此，有研究者指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為一種文明新形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，將是在實(shí)踐中不斷充實(shí)內(nèi)涵的歷史過(guò)程”，“這個(gè)新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體”。

人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化均包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面。人類文明新形態(tài)在國(guó)內(nèi)主要表現(xiàn)為以人民為中心，發(fā)展全過(guò)程人民民主；在國(guó)際上主要表現(xiàn)為主張文明間的交流、互鑒和共存。

中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征是：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

在國(guó)內(nèi)層面，人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化傳承自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情基礎(chǔ)上吸收各國(guó)現(xiàn)代化的優(yōu)秀特征，探索有中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展制度，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程。

在世界范圍內(nèi)，人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)等領(lǐng)域推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張包容合作而非排斥對(duì)抗、交流互鑒而非區(qū)隔打壓、和而不同而非強(qiáng)求同質(zhì)化。這一系列主張都生動(dòng)體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)外交的諸多實(shí)踐中：“一帶一路”倡議、伙伴外交、新型國(guó)際關(guān)系、共商共建共享的全球治理觀、三大全球倡議（特別是全球文明倡議）。全球文明倡議具有高度建設(shè)性和可操作性，“尊重世界文明多樣性”“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“重視文明傳承和創(chuàng)新”“加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”這一系列理念都明顯區(qū)別于西方文明形態(tài)。

新時(shí)代中國(guó)外交實(shí)踐的總目標(biāo)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這需要多層次、多方位進(jìn)行。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中，與西方式現(xiàn)代化的對(duì)比凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處，與西方文明形態(tài)的對(duì)比顯現(xiàn)出人類文明新形態(tài)之“新”。中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的提出，表明中國(guó)作為一大文明、一個(gè)巨型經(jīng)濟(jì)體，在民族復(fù)興與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，謀求的是與西方文明不同的文明復(fù)興，是多種文明和而不同、多元共存，在政治上建立不干涉內(nèi)政的伙伴關(guān)系，安全上持久和平、普遍安全而非戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民，經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)全球化與互利共贏，文化上實(shí)現(xiàn)文明間的交流互鑒，生態(tài)上促進(jìn)人與自然和諧共生。

二、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化

作為多民族國(guó)家，漫長(zhǎng)的民族融合與重構(gòu)的歷史事實(shí)使得中華民族有著開放的民族觀念和廣闊的天下理念，人類命運(yùn)共同體理念則是中國(guó)對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界？怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一問(wèn)題給出的自己的答案，也是人類文明新形態(tài)的具體呈現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理念繼承自中國(guó)古代“天下大同”思想和馬克思主義“真正的共同體”理論，是新時(shí)代中國(guó)外交對(duì)整個(gè)世界的關(guān)切與構(gòu)想。

（一）人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)在邏輯

就對(duì)外部世界的想象和處理與外部世界的關(guān)系而言，中國(guó)與西方的國(guó)際秩序觀有著根本的不同，中國(guó)是文明史觀塑造的國(guó)家，其構(gòu)想的共同體秩序指向人而非“區(qū)域”，中國(guó)古語(yǔ)如“天下大同”“天下為公”“修身齊家治國(guó)平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”均體現(xiàn)了中國(guó)“天下觀”的特征，中國(guó)的“天下觀”處理的是基于權(quán)力一統(tǒng)型的普天之下的整體秩序，而西方的“國(guó)際觀”處理的是基于權(quán)力多統(tǒng)型的民族國(guó)家間秩序，追求本國(guó)利益至上，缺少以世界為本位的思考與對(duì)世界秩序的追求，即缺少一種“以天下觀天下”的思維范式。西方的國(guó)際秩序觀形成的過(guò)程中，面臨著多個(gè)封建邦國(guó)，為了達(dá)到共同的民族認(rèn)同，凸顯本民族的特質(zhì)，必須樹立一個(gè)敵對(duì)的“他者”。而中國(guó)自先秦時(shí)代就是一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，漢民族與其他民族之間文化經(jīng)歷著“交往—吸收—融合—重構(gòu)—再生”，并且不斷重復(fù)這一進(jìn)程，這種歷史事實(shí)使得中華民族有著開放的民族觀念和廣闊的天下理念。西方和中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中處理不同權(quán)力類型的歷史經(jīng)驗(yàn)使其形成了對(duì)待其他國(guó)家和民族的不同理念。

在“天下”觀念的影響下，中國(guó)對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界？怎樣建設(shè)這個(gè)世界”給出了自己的答案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一答案不僅根源自中國(guó)自古以來(lái)的“天下”觀念，而且傳承自“和平共處五項(xiàng)原則”“國(guó)際新秩序”和“和諧世界”等一系列新中國(guó)外交理念，是習(xí)近平總書記以中華文明為依托，結(jié)合近代以來(lái)革命、建設(shè)與改革開放經(jīng)驗(yàn)，吸取以西方文明為代表的其他文明的積極成果，用中國(guó)智慧為全人類面臨的全球治理難題提供的一把鑰匙。這一理念為塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序，創(chuàng)造更加美好的全人類共同家園貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。作為習(xí)近平外交思想的核心概念、新時(shí)代中國(guó)外交的總目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體構(gòu)成了中國(guó)推進(jìn)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的開端，并與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程互相促進(jìn)。也就是說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)外交正是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建全球文明新形態(tài)的展示，包括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一系列理念、策略與政策實(shí)踐。

（二）人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的具體呈現(xiàn)

人類文明新形態(tài)的主要精神源泉深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果。諸子百家是中華文明的精神源頭，其中道家、儒家和佛教構(gòu)成中華文明的三大主干，這三者連同法家思想，是中華文明得以賡續(xù)幾千年的主要精神動(dòng)力，深深地影響著中華民族建設(shè)國(guó)家與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想與實(shí)踐。人類文明新形態(tài)繼承自中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，人類文明新形態(tài)也繼承了馬克思主義的國(guó)際觀和世界觀、中國(guó)馬克思主義的國(guó)際觀和世界觀，包括科學(xué)社會(huì)主義及其中國(guó)化，即馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論、從毛澤東時(shí)期至今馬克思主義中國(guó)化的積極成果。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)在世界范圍內(nèi)的一種具體呈現(xiàn)，也是中國(guó)在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，這一創(chuàng)新讓其他國(guó)家看到了嶄新的國(guó)際關(guān)系模式和嶄新的國(guó)家發(fā)展路徑。人類命運(yùn)共同體并非在世界范圍內(nèi)強(qiáng)求各國(guó)必須一致，而是始終堅(jiān)持求同存異、美美與共。習(xí)近平主席指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?/p>

人類命運(yùn)共同體與人類文明新形態(tài)的精神源泉一脈相承?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”思想的來(lái)源。人類命運(yùn)共同體是對(duì)“天下大同”理念的繼承發(fā)揚(yáng)和新時(shí)代實(shí)踐，也是對(duì)該理念的揚(yáng)棄和超越。人類命運(yùn)共同體批判地吸收了中國(guó)古代天下觀中協(xié)和萬(wàn)邦、 天下大同、和而不同、天人合一的有關(guān)人類文明秩序的合理理念，摒棄了傳統(tǒng)“華夏中心主義”“華夷之辨”等不符合新時(shí)代實(shí)際的內(nèi)容，真正促成了中華文明在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，用中國(guó)傳統(tǒng)智慧為人類未來(lái)的規(guī)劃藍(lán)圖增添了濃墨重彩的一筆。

人類命運(yùn)共同體理念也繼承和發(fā)展了馬克思“真正的共同體”理論，可以說(shuō)，馬克思“真正的共同體”理論是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向指引，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)提出的通往“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)道路。在馬克思和恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人類命運(yùn)共同體理念結(jié)合新時(shí)代特征，基于歷史唯物主義之上關(guān)照人類的前途命運(yùn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展及實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展、繁榮和幸福為前進(jìn)方向，始終將“以人民為中心”作為存在之根基，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)都折射出中國(guó)對(duì)人類文明多樣性抱持著開放、平等和包容的態(tài)度。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，世界上不同文明形態(tài)在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該互幫互學(xué)、交流互鑒，為整個(gè)人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)各自的力量，讓世界文明長(zhǎng)河中群星閃耀，而非一家獨(dú)大。在馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍中，中國(guó)的世界觀和國(guó)際觀一直以“平等”與“合作”為底色，如“和平共處五項(xiàng)原則”主張以“平等互利”的原則處理中國(guó)與其他國(guó)家之間的關(guān)系，“和平與發(fā)展”時(shí)代主題要求中國(guó)與其他國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，直到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出推動(dòng)構(gòu)建“和諧世界”，中國(guó)在“平等”與“合作”的基礎(chǔ)上開始對(duì)世界未來(lái)發(fā)展方向提出了自己的構(gòu)想，而人類命運(yùn)共同體則進(jìn)一步發(fā)展了“和諧世界”理念，讓中國(guó)對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)想更加全面詳實(shí)、更有著力點(diǎn)。在人類命運(yùn)共同體總框架指引下，新時(shí)代中國(guó)外交發(fā)揮作用的途徑包括雙邊、區(qū)域、全球、功能議題等四個(gè)層次以及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等五個(gè)領(lǐng)域。不同層次和領(lǐng)域的理念與實(shí)踐為人類社會(huì)提供了文明新形態(tài)和中國(guó)式現(xiàn)代化模式。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化不斷豐富發(fā)展，不僅僅走出了本國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，更為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑。

（三）人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系

中華文明的復(fù)興（或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)）包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的復(fù)興。就國(guó)內(nèi)層次而言，復(fù)興的實(shí)現(xiàn)意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與文明新形態(tài)的完整構(gòu)建；就國(guó)際層次而言，中華文明的復(fù)興要求中國(guó)在外交上致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，即促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與文明新形態(tài)在世界范圍內(nèi)充分發(fā)揮有別于西方式現(xiàn)代化與西方式文明形態(tài)的示范作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化在本國(guó)之外存在重大差別，中國(guó)式現(xiàn)代化是通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)今時(shí)代特征與中國(guó)自身的文化基因決定了中國(guó)只能用和平方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，操作上采取的是協(xié)商共建共享方式，而不可能像西方國(guó)家歷史上所做的那樣，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民方式，也不可能采取一些發(fā)達(dá)國(guó)家在二戰(zhàn)后侵占、掠奪發(fā)展中國(guó)家等損人利己的方式。

文明新形態(tài)與西方文明形態(tài)的重大區(qū)別在于：中國(guó)不認(rèn)為只有自身文明才是高等級(jí)文明，其他文明或者向自己靠攏，或者衰弱乃至滅亡。而是認(rèn)為不同文明的長(zhǎng)期共存是人類的常態(tài)，過(guò)去五百年西方文明一家獨(dú)大主導(dǎo)世界是一種短暫的歷史現(xiàn)象，正在成為過(guò)去時(shí)。文明競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代正在到來(lái)，其特征不是西方學(xué)者指出的國(guó)際政治以文明間的沖突為主調(diào)，而是多文明之間又競(jìng)爭(zhēng)又合作，文明間更多的是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等方面的合作與競(jìng)爭(zhēng)；每個(gè)文明體對(duì)內(nèi)強(qiáng)化文化認(rèn)同，對(duì)外與其他文明或競(jìng)爭(zhēng)或合作，雖然不排除局部沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，但由于核武器的存在，新的世界大戰(zhàn)不大可能發(fā)生。文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)文明間的交流互鑒與多元共存，中國(guó)也無(wú)意讓自身的價(jià)值觀成為普世價(jià)值觀，因而不推行價(jià)值觀外交。新的中華文明在文明競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代因?yàn)槠鋸?qiáng)大的包容性與開放性，成為更易被普遍接受的文明形態(tài)，即人類文明新形態(tài)。

新時(shí)代中國(guó)外交的主要使命與任務(wù)將是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的途徑包括雙邊、區(qū)域、全球和功能議題四個(gè)層次以及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域。

三、人類命運(yùn)共同體建設(shè)的四個(gè)層次

人類命運(yùn)共同體包含四個(gè)層次，依次是：全球、地區(qū)、雙邊和功能議題領(lǐng)域。自2013年習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之后，新時(shí)代中國(guó)外交在這后三個(gè)層次分別發(fā)力（全球?qū)哟渭慈祟惷\(yùn)共同體）。這些命運(yùn)共同體由點(diǎn)及面、由近到遠(yuǎn)、議題廣泛，不斷發(fā)展壯大并最終形成合力，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）人類命運(yùn)共同體

最高級(jí)別的人類命運(yùn)共同體，的指向是全球以及全人類。習(xí)近平在2013年3月的莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是人類命運(yùn)共同體理念首次被提出。自此以來(lái)，從巴黎到紐約再到倫敦，從非洲到拉美再到歐洲，從經(jīng)濟(jì)到安全再到生態(tài)，習(xí)近平總書記在重要的國(guó)際舞臺(tái)上多次呼吁世界人民樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)世界各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這都展示著中國(guó)在國(guó)際上始終想扮演的角色是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同的價(jià)值追求。

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字不斷加重，人類正處于大變局之中。在當(dāng)前形勢(shì)下，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜和曲折的過(guò)程，需要各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、政治家和外交家真正從全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，協(xié)調(diào)好短期各國(guó)政治需求和全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾，為構(gòu)建一個(gè)更高程度的、走向共同繁榮的人類命運(yùn)共同體不斷努力。

（二）地區(qū)層次的命運(yùn)共同體

第二個(gè)層次是地區(qū)命運(yùn)共同體。這一命運(yùn)共同體包含著中國(guó)與周邊以及其他區(qū)域、地區(qū)性國(guó)際組織之間和諧共生、休戚與共的關(guān)系。

中國(guó)始終將其與所處區(qū)域以及周邊鄰國(guó)之間的關(guān)系置于最重要的位置。2013年10月7日，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們要牢固樹立亞太命運(yùn)共同體意識(shí)，以自身發(fā)展帶動(dòng)他人發(fā)展”。2013年10月24日，習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上指出：“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”。周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)意義非凡，“無(wú)論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對(duì)我國(guó)都具有極為重要的戰(zhàn)略意義”。中國(guó)同周邊國(guó)家在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的利益深度交融，自2013年“一帶一路”提出后至今，中國(guó)已經(jīng)與沿線的周邊大部分國(guó)家通過(guò)“五通”形成了“利益共同體”，自2020年開始，中國(guó)與東盟互為第一大貿(mào)易伙伴?！爸苓吤\(yùn)共同體”的理念反映出中國(guó)希望以雙贏、多贏和共贏的方式與周邊國(guó)家分享發(fā)展的成果與紅利。周邊命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共同體的先行地和示范區(qū)，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的必經(jīng)之途。因此，中國(guó)一直不斷與周邊國(guó)家協(xié)同打造命運(yùn)共同體，2022年5月中國(guó)外交部發(fā)布《中國(guó)關(guān)于同太平洋島國(guó)相互尊重、共同發(fā)展的立場(chǎng)文件》，文件中提出：中方將堅(jiān)定不移深化同太平洋島國(guó)相互尊重、共同發(fā)展的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建更加緊密的中國(guó)—太平洋島國(guó)命運(yùn)共同體。 2022年1月，“中國(guó)+中亞五國(guó)”六國(guó)元首共同宣布打造中國(guó)—中亞命運(yùn)共同體，這些命運(yùn)共同體的建立都彰顯著中國(guó)為構(gòu)建地區(qū)命運(yùn)共同體繼而實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體所作出的努力。

其他區(qū)域和大洲的命運(yùn)共同體構(gòu)建也在持續(xù)推進(jìn)。2013年3月習(xí)近平總書記在坦桑尼亞訪問(wèn)時(shí)明確指出，中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體。在同拉丁美洲關(guān)系上，2014年7月習(xí)近平在中國(guó)—拉美和加勒比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)作了以“努力構(gòu)建攜手共進(jìn)的命運(yùn)共同體”為題目的主旨講話。2014年6月，習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上指出：“共享，就是讓建設(shè)成果更多更公平惠及中阿人民，打造中阿利益共同體和命運(yùn)共同體”。在同國(guó)際組織的關(guān)系上，中國(guó)注重同一些重要的國(guó)際組織建立命運(yùn)共同體關(guān)系。2013年10月，習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)演講時(shí)就提出要“攜手建設(shè)更為緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，為雙方和本地區(qū)人民帶來(lái)更多福祉?！?2020年11月27日，習(xí)近平在第17屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)和中國(guó)—東盟商務(wù)與投資峰會(huì)開幕式上指出：“中國(guó)—東盟關(guān)系成為亞太區(qū)域合作中最為成功和最具活力的典范，成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)例證?！?2015年7月，習(xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第7次會(huì)晤上指出：“金磚國(guó)家合作事業(yè)要繁榮昌盛，就要強(qiáng)本固基，打造金磚國(guó)家利益共同體。” 2018年6月，習(xí)近平在上合組織成員國(guó)元首理事會(huì)上指出：我們要繼續(xù)在“上海精神”指引下，同舟共濟(jì)，精誠(chéng)合作，齊心協(xié)力構(gòu)建上海合作組織命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

（三）雙邊命運(yùn)共同體

第三個(gè)層次是雙邊命運(yùn)共同體，這一層次指的是中國(guó)同其他國(guó)家所構(gòu)建的命運(yùn)共同體，是人類命運(yùn)共同體理念在雙邊層面的實(shí)踐。雙邊命運(yùn)共同體關(guān)系是中國(guó)伙伴關(guān)系外交的新發(fā)展和升級(jí)，是比伙伴關(guān)系外交更進(jìn)一步的雙邊關(guān)系類型，雙邊命運(yùn)共同體關(guān)系在合作的內(nèi)容上更全面，在合作的層級(jí)上更高，在合作的緊密度上也更強(qiáng)。求同存異是構(gòu)建雙邊命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)文明之間的交流互鑒與經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作共贏。從2013—2024年，中國(guó)已與18個(gè)國(guó)家在雙邊層面上建立了命運(yùn)共同體（見表1）。

資料來(lái)源：本表格由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士研究生唐晴2023年6月初步統(tǒng)計(jì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生席寒婷在2024年2月增補(bǔ)，最后由重慶社會(huì)科學(xué)院助理研究員苗蓓蕾逐一核對(duì)后確定。

中國(guó)與其他國(guó)家之間的雙邊命運(yùn)共同體關(guān)系比“全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”更進(jìn)一步，是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上織密伙伴關(guān)系網(wǎng)的重要舉措。在雙邊命運(yùn)共同體的帶動(dòng)下，中國(guó)的外交關(guān)系由點(diǎn)及面鋪開來(lái)，為中國(guó)和共建命運(yùn)共同體國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境。同時(shí)，雙邊命運(yùn)共同體的建立對(duì)“一帶一路”倡議在國(guó)際上的順利推進(jìn)有著十分重要的意義，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)建立雙邊命運(yùn)共同體的國(guó)家，大多數(shù)對(duì)“一帶一路”倡議的推進(jìn)也有著較為積極的態(tài)度。雙邊命運(yùn)共同體從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)維度發(fā)展兩國(guó)關(guān)系，為推進(jìn)“一帶一路”的“五通”與“新三通”給予全方位保障。

（四）功能議題領(lǐng)域命運(yùn)共同體

第四個(gè)層次是功能議題領(lǐng)域建立的命運(yùn)共同體。除了關(guān)注與國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際組織之間的關(guān)系外，中國(guó)也非常重視在各個(gè)功能議題領(lǐng)域建設(shè)命運(yùn)共同體。雙邊和地區(qū)命運(yùn)共同體是國(guó)家之間或者國(guó)家與地區(qū)之間的關(guān)系，而功能議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體指向的是全球所有國(guó)家。雙邊和地區(qū)命運(yùn)共同體在人類命運(yùn)共同體的五個(gè)內(nèi)涵上均有涉及，而功能議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體則集中于人類命運(yùn)共同體的某些特定內(nèi)涵上，目前中國(guó)呼吁建立的功能議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體更多的是在安全和生態(tài)領(lǐng)域，特別注重的是可持續(xù)發(fā)展方面。

安全議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體建設(shè)內(nèi)容不僅涉及傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的核安全，也關(guān)注到新興領(lǐng)域如網(wǎng)絡(luò)空間和衛(wèi)生健康。2015年12月習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上提出：“網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動(dòng)空間，網(wǎng)絡(luò)空間前途命運(yùn)應(yīng)由世界各國(guó)共同掌握。各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！?2016年4月習(xí)近平在華盛頓核安全峰會(huì)上號(hào)召：“在尊重各國(guó)主權(quán)的前提下，所有國(guó)家都要參與到核安全事務(wù)中來(lái)，以開放包容的精神，努力打造核安全命運(yùn)共同體?！?2020年5月習(xí)近平在第七十三屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開幕式上呼吁“讓我們攜起手來(lái)，共同佑護(hù)各國(guó)人民生命和健康，共同佑護(hù)人類共同的地球家園，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體?！?2022年5月習(xí)近平在金磚國(guó)家外長(zhǎng)會(huì)晤開幕式上發(fā)表視頻致辭，強(qiáng)調(diào)共建人類安全共同體。安全是國(guó)際社會(huì)首要關(guān)注的問(wèn)題和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)在安全議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體建設(shè)以共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，落實(shí)全球安全倡議的立場(chǎng)主張，在人類命運(yùn)共同體五個(gè)內(nèi)涵之一的“安全格局”這一板塊著手來(lái)推動(dòng)全球安全治理變革，共建人類安全共同體，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)夯實(shí)安全基石。

在生態(tài)方面，習(xí)近平在2019年4月會(huì)見應(yīng)邀出席中國(guó)人民解放軍海軍成立70周年多國(guó)海軍活動(dòng)的外方代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)時(shí)提出推動(dòng)構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體重要理念。 2021年4月習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上提出共同構(gòu)建人與自然生命共同體。 2021年10月《生物多樣性公約》第15次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題，習(xí)近平在主旨發(fā)言中號(hào)召：“國(guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，心往一處想，勁往一處使，共建地球生命共同體?！边@些生態(tài)議題領(lǐng)域的命運(yùn)共同體使中國(guó)與注重全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)家和國(guó)際組織之間有了較大的合作空間。比如歐盟一直是全球應(yīng)對(duì)氣候變化的引領(lǐng)者，積極主導(dǎo)“第21屆聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)”（即氣候變化巴黎大會(huì)），德法也在持續(xù)不斷提升本國(guó)的全球治理能力。在打造生態(tài)議題領(lǐng)域命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中國(guó)和歐盟可以攜手一同踐行真正的多邊主義，發(fā)揮引領(lǐng)作用，共建地球生命共同體，共同探索人類可持續(xù)發(fā)展路徑和全球治理新模式。

四、人類命運(yùn)共同體建設(shè)的五個(gè)方面

人類命運(yùn)共同體有五個(gè)方面內(nèi)涵：平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系、公道正義、共享安全的安全格局、開放創(chuàng)新、包融互惠的發(fā)展前景、和而不同、兼收并蓄的文明交流和尊崇自然、綠色生態(tài)的生態(tài)體系，大致上對(duì)應(yīng)政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，新時(shí)代中國(guó)外交通過(guò)這五方面的實(shí)踐取得了顯著的成績(jī)，政治上包括建立伙伴關(guān)系和新型國(guó)際關(guān)系，安全上包括全球安全倡議，經(jīng)濟(jì)上包括“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議，文化上包括全球文明倡議，生態(tài)上有中國(guó)在全球的生態(tài)環(huán)境治理實(shí)踐。

（一）對(duì)外政治實(shí)踐路徑：伙伴關(guān)系與新型國(guó)際關(guān)系

中國(guó)的伙伴外交始于1993年，截至2023年6月，中國(guó)已經(jīng)與118個(gè)國(guó)家、6個(gè)國(guó)際和地區(qū)組織發(fā)展形成124對(duì)伙伴關(guān)系，伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋全球大部分國(guó)家。 中國(guó)外交一直強(qiáng)調(diào)“結(jié)伴但不結(jié)盟”，“盟友”與“伙伴關(guān)系國(guó)”的區(qū)別在于，“盟友”締結(jié)的根源是因?yàn)榇嬖谥欢x的“他者”，即戰(zhàn)略對(duì)手與敵人，但“結(jié)伴”不針對(duì)第三方，并將合作共贏作為目標(biāo)?！懊擞选钡暮献黝I(lǐng)域側(cè)重傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，包括軍事、政治與安全領(lǐng)域，而伙伴關(guān)系的具體合作領(lǐng)域一般指向的是非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、氣候等領(lǐng)域。中國(guó)在構(gòu)建伙伴關(guān)系的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)各國(guó)的平等性和獨(dú)立性、注重國(guó)家之間的關(guān)系性和長(zhǎng)久性?；锇殛P(guān)系的核心是“關(guān)系性”，構(gòu)建伙伴關(guān)系是為了促進(jìn)合作、實(shí)現(xiàn)利益，但實(shí)現(xiàn)發(fā)展、建立和維護(hù)關(guān)系本身也是目的。這種不干涉內(nèi)政、不結(jié)盟的伙伴關(guān)系是中國(guó)歷代王朝推行的藩屬國(guó)外交、華夷外交在新時(shí)代的創(chuàng)新性改造與發(fā)展，其特點(diǎn)包括一國(guó)一策、分親疏但不樹敵、不搞結(jié)盟對(duì)抗、注重的是長(zhǎng)期合作效果。

習(xí)近平在2014年指出：“我們要堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對(duì)外合作的方方面面?！边@是中國(guó)首次提出“新型國(guó)際關(guān)系”概念?！靶滦蛧?guó)際關(guān)系”之“新”，就在于擯棄了以往美西方認(rèn)為國(guó)家之間必然會(huì)零和博弈的“舊”思維?！靶滦蛧?guó)際關(guān)系”的構(gòu)建可以避免國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)單邊霸權(quán)主義行為和強(qiáng)權(quán)政治思想，以開放包容的建設(shè)性路徑促進(jìn)國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以協(xié)調(diào)合作的建設(shè)性方式促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的優(yōu)化。這讓飽受沖突之苦、被霸權(quán)國(guó)家壓迫的發(fā)展中國(guó)家看到一種不同于西方模式的國(guó)與國(guó)之間的相處模式，為國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展提供了新路徑?！靶滦蛧?guó)際關(guān)系”具有明顯的中國(guó)外交特色以及時(shí)代特征，其核心是“合作共贏”，其中合作是路徑，共贏是目標(biāo)。盡管美西方熱衷于推行“小院高墻”，但我們認(rèn)為，全球大部分國(guó)家贊成與支持合作共贏理念，這是通向和平與繁榮的必由之路。

（二）對(duì)外安全實(shí)踐路徑：全球安全倡議

百年未有之大變局形勢(shì)之下，全球和平赤字、安全赤字、信任赤字和治理赤字有增無(wú)減，國(guó)際安全形勢(shì)日益錯(cuò)綜復(fù)雜。當(dāng)前，全球安全問(wèn)題處于并發(fā)癥期，各類傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題層出不窮、相互交織，不穩(wěn)定、不安全風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，國(guó)際安全形勢(shì)明顯惡化。大國(guó)地緣競(jìng)爭(zhēng)加劇，民族、宗教矛盾和邊界、領(lǐng)土爭(zhēng)端導(dǎo)致的局部沖突此起彼伏，非傳統(tǒng)安全問(wèn)題愈加嚴(yán)峻，其威脅程度甚至超過(guò)傳統(tǒng)的軍事沖突。國(guó)際社會(huì)迫切需要拋棄零和博弈的舊思維，以包容、合作、共贏的新思維來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球安全問(wèn)題。

習(xí)近平剖析了當(dāng)今世界面臨的安全挑戰(zhàn)，從人類前途命運(yùn)出發(fā)提出全球安全倡議，為破解全球安全赤字貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案，為推動(dòng)地區(qū)安全與世界和平提供了理念性公共產(chǎn)品，也展現(xiàn)了中國(guó)在全球安全領(lǐng)域的大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。全球安全倡議不僅是對(duì)以往安全理念的繼承和發(fā)展，更是習(xí)近平外交思想在安全領(lǐng)域的飛躍。它植根于新中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策與實(shí)踐，以獨(dú)具中國(guó)特色的外交傳統(tǒng)與智慧，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用共同利益、共同挑戰(zhàn)、共同責(zé)任把各國(guó)前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，為推動(dòng)全球安全治理體系改革、破解人類安全困境、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要理念指引。全球安全倡議為“安全困境”“修昔底德陷阱”提供切實(shí)可行的解決辦法，也是對(duì)“中國(guó)威脅論”和“金德爾伯格陷阱”論最好的反駁。

（三）對(duì)外經(jīng)濟(jì)實(shí)踐路徑：“一帶一路”建設(shè)與全球發(fā)展倡議

2013年出臺(tái)的“一帶一路”建設(shè)是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”合作倡議的簡(jiǎn)稱。其重點(diǎn)是“五通”，即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。2021年中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將“五通” 進(jìn)一步概括為“新三通”，即基礎(chǔ)設(shè)施的“硬聯(lián)通”、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的“軟聯(lián)通”、各國(guó)民眾的“心相通”以及“高標(biāo)準(zhǔn)、可持續(xù)、惠民生”的共建新目標(biāo)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)在國(guó)外首先落地的項(xiàng)目是推動(dòng)?xùn)|道國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這是中國(guó)國(guó)內(nèi)“要想富，先修路”發(fā)展模式在國(guó)外的實(shí)踐，屬于中國(guó)式現(xiàn)代化的外延。共建“一帶一路”的項(xiàng)目是中國(guó)與共建國(guó)家之間在協(xié)商基礎(chǔ)上達(dá)成的，并沒(méi)有附加各種政治條件，這同發(fā)達(dá)國(guó)家的做法迥異。經(jīng)過(guò)10年的共建，“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)成為全球公共產(chǎn)品。截至2023年8月，中國(guó)已經(jīng)同152個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織簽署200余份共建“一帶一路”合作文件。

當(dāng)前，“一帶一路”也面臨著一些困境：一些海外園區(qū)項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中未能達(dá)到預(yù)期效果，一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目在建設(shè)國(guó)受到當(dāng)?shù)孛耖g組織的抵制，國(guó)際上面臨“債務(wù)陷阱”和“新殖民主義”的輿論攻擊，美西方對(duì)與中國(guó)共建“一帶一路”的國(guó)家或明或暗施加壓力。為此，中國(guó)政府一方面保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)推進(jìn)“一帶一路”與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程對(duì)接；另一方面，一些小規(guī)模、聚焦民生和社區(qū)需求的“小而美”合作項(xiàng)目正在生根發(fā)芽，這些項(xiàng)目融入當(dāng)?shù)仄胀癖姷娜粘Ｉ町?dāng)中，通過(guò)改善民生提升生活幸福感，以可持續(xù)的方式為發(fā)展中國(guó)家創(chuàng)造社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。如中國(guó)和非洲在清潔能源領(lǐng)域的創(chuàng)新合作模式，利用中國(guó)光伏產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，幫助解決非洲地區(qū)貧困家庭用電照明問(wèn)題。 同時(shí)，人文交流方面也逐漸加深，如在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面與周邊國(guó)家進(jìn)行國(guó)際合作，中馬聯(lián)合“送王船”聯(lián)合申遺成功，讓“海上絲綢之路”沿線國(guó)家有了文化間的對(duì)話與合作。中國(guó)政府援緬甸蒲甘他冰瑜佛塔修復(fù)項(xiàng)目中，云南省文物考古研究所負(fù)責(zé)項(xiàng)目管理，陜西省文物保護(hù)研究院承擔(dān)具體實(shí)施工作，敦煌研究院承擔(dān)壁畫保護(hù)信息提取技術(shù)合作項(xiàng)目，為支持保護(hù)研究絲綢之路文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)力量。

2021年9月，習(xí)近平主席提出全球發(fā)展倡議，強(qiáng)調(diào)以人民為中心、以實(shí)干為途徑，充分聚焦具體重點(diǎn)領(lǐng)域，為解決當(dāng)今世界難題和匡正全球發(fā)展新征程，提供了一份立足時(shí)代特征和中國(guó)發(fā)展實(shí)際，飽含中國(guó)智慧，濃縮新時(shí)代治國(guó)理政精華的中國(guó)方案。全球發(fā)展倡議的主要內(nèi)容是“六個(gè)堅(jiān)持”，它對(duì)接聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，具有全球的正當(dāng)性，是對(duì)“一帶一路”倡議的拓展，特別是在經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域，以及與發(fā)展中國(guó)家共建“一帶一路”時(shí)，旨在減少與擺脫來(lái)自美西方的阻力，以便落實(shí)下一階段按照“高標(biāo)準(zhǔn)、可持續(xù)、惠民生”的新要求推進(jìn)“一帶一路”共建，從而推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與文明新形態(tài)的進(jìn)程。

全球發(fā)展倡議旨在應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球發(fā)展不平衡、南北差距擴(kuò)大等問(wèn)題。全球發(fā)展協(xié)議堅(jiān)持普惠包容，為發(fā)展中國(guó)家在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了一條公平的道路，取代了原有的核心國(guó)家剝削外圍國(guó)家而使“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的舊的全球發(fā)展路徑。全球發(fā)展倡議對(duì)接重點(diǎn)領(lǐng)域、各國(guó)需求、合作機(jī)制、各界伙伴，為縮小南北鴻溝、破解發(fā)展不平衡提出了“路線圖”。

（四）對(duì)外文化實(shí)踐路徑：全球文明倡議

2023年3月，習(xí)近平提出了全球文明倡議，內(nèi)容包括四個(gè)共同倡導(dǎo)，文明間的交流與合作成為中國(guó)應(yīng)對(duì)全球文明間競(jìng)爭(zhēng)的外交方略。全球文明倡議主張的文明間交流、互鑒和包容是中國(guó)古代“君子和而不同”思想在新時(shí)代的應(yīng)用，“和而不同”不僅應(yīng)用于中國(guó)在國(guó)內(nèi)處理56個(gè)民族之間關(guān)系上，也適用于中華文明與世界上其他文明體之間的相處中。

如何實(shí)現(xiàn)全球文明倡議？中國(guó)是文明古國(guó)，以自己的文明特色屹立于世，不追求取代與效法歷史上的崛起國(guó)（無(wú)論是帝國(guó)還是民族國(guó)家）。因此，中國(guó)在崛起的過(guò)程中，有必要重新構(gòu)建基于自身價(jià)值觀的禮治秩序，它與現(xiàn)代民族國(guó)家體系相兼容，具有自己的文明特色，能被其他國(guó)家所接受，并可能被一部分國(guó)家所效法。中華文明中的“無(wú)外”基因所展示出來(lái)的強(qiáng)大的包容性，決定了中國(guó)有望構(gòu)建出一個(gè)新型的禮治秩序。這個(gè)秩序有如下主要特征：這套秩序的維護(hù)以“禮”為主，以“（國(guó)際）法”為輔；這是一種圈層結(jié)構(gòu)，以中國(guó)為中心，主要輻射亞歐大陸中東部；這個(gè)體系具有開放性；這套體系與現(xiàn)有國(guó)際體系整體上兼容。全球文明倡議的實(shí)現(xiàn)不僅需要有中國(guó)這樣的國(guó)家擔(dān)負(fù)起大國(guó)責(zé)任，更需要世界上不同文明國(guó)家一起共同擔(dān)負(fù)起全球責(zé)任與人類文明使命，雖然每個(gè)國(guó)家在承擔(dān)責(zé)任上的能力有大小。

（五）對(duì)外生態(tài)實(shí)踐路徑：全球生態(tài)環(huán)境治理

中國(guó)堅(jiān)定支持全球治理，積極參與全球氣候變化和生物多樣性等環(huán)境治理進(jìn)程，是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《生物多樣性公約》的首批締約國(guó)，為達(dá)成《巴黎協(xié)定》及其實(shí)施細(xì)則做出了重要貢獻(xiàn)，認(rèn)真履行氣候變化、生物多樣性等領(lǐng)域國(guó)際環(huán)境條約義務(wù)，通過(guò)成立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟、構(gòu)建“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、實(shí)施綠色絲路使者計(jì)劃等，積極推動(dòng)綠色“一帶一路”國(guó)際合作，助力生態(tài)環(huán)保舉措在沿線國(guó)家落地生根。中國(guó)與世界各國(guó)建立廣泛雙多邊合作機(jī)制，廣拓生態(tài)“朋友圈”，不斷深化南南合作，積極推廣“基于自然的解決方案”，用中國(guó)行動(dòng)和中國(guó)智慧讓綠色發(fā)展理念深入人心，推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)在生態(tài)領(lǐng)域的行動(dòng)和理念傳承自中國(guó)古代樸素的生態(tài)觀，如“天人合一”“取用有節(jié)”等理念，這些理念中蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供了智力支持。

中國(guó)不僅積極參與了2015年《巴黎協(xié)定》的談判和簽署以及日后的各種履約會(huì)議與機(jī)制政策制定，而且努力將它的核心目標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃。比如，結(jié)合我國(guó)“十四五”規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)的制定實(shí)施，習(xí)近平總書記明確指出，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，要把碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，拿出“抓鐵有痕”的勁頭，如期實(shí)現(xiàn)2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和的目標(biāo)。在2019年9月舉行的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)氣候行動(dòng)峰會(huì)上，中國(guó)提出的“基于自然的解決方案”的相關(guān)議題獲得與會(huì)各國(guó)的廣泛共識(shí)，推動(dòng)世界各國(guó)重視自然途徑，并把“基于自然的解決方案”融入《巴黎協(xié)定》國(guó)家自主貢獻(xiàn)以及2030年可持續(xù)發(fā)展議程的實(shí)施進(jìn)程中。中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化、提高生物多樣性保護(hù)、增加海洋保護(hù)區(qū)等主張與實(shí)踐，充分體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境外交對(duì)全球環(huán)境治理所作出的重要貢獻(xiàn)。從積極響應(yīng)碳減排和碳中和，到主動(dòng)引領(lǐng)內(nèi)涵更為豐富的全球生態(tài)文明建設(shè)，中國(guó)的國(guó)際角色越來(lái)越重要。

五、結(jié)論

“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“西方式現(xiàn)代化”相對(duì)應(yīng)，“人類文明新形態(tài)”與“西方文明形態(tài)”相對(duì)應(yīng)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的精神表現(xiàn)，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“人類文明新形態(tài)”的物質(zhì)表現(xiàn)，兩者分別從“形而上”與“形而下”兩個(gè)層次，闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”與“中華文明復(fù)興”的內(nèi)涵。它們?cè)诜?wù)于中國(guó)內(nèi)政的同時(shí)，也具有外溢效果。人類文明新形態(tài)有三方面的精神源泉：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典思想以及馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍、其他文明（特別是西方文明）的優(yōu)秀成果。

在“天下”觀念和馬克思“真正的共同體”理論的影響下，新時(shí)代中國(guó)外交致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建進(jìn)程與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程互相促進(jìn)，兩者從精神與物質(zhì)兩個(gè)方面共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。新時(shí)代中國(guó)外交是中國(guó)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的展示，包括了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的各種理念、策略與政策實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體包含四個(gè)層次：全球、地區(qū)、雙邊和功能議題領(lǐng)域，在這四個(gè)層次上，中國(guó)在世界范圍內(nèi)命運(yùn)共同體的建立由點(diǎn)及面、由近到遠(yuǎn)、議題廣泛，不斷發(fā)展壯大并最終形成合力，最終推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體也有五個(gè)方面內(nèi)涵：伙伴關(guān)系、安全格局、發(fā)展前景、文明交流和生態(tài)體系，大致上對(duì)應(yīng)政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面，在新時(shí)代中國(guó)外交上體現(xiàn)為政治上建立伙伴關(guān)系和新型國(guó)際關(guān)系，安全上提出全球安全倡議，經(jīng)濟(jì)上包括“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議，文化上提出全球文明倡議，生態(tài)上是中國(guó)在全球的生態(tài)環(huán)境治理實(shí)踐。

[責(zé)任編輯：李麗]