回顧近年新高考作文之路，會(huì)發(fā)現(xiàn)思辨風(fēng)向非常明顯，作文命題大都呈現(xiàn)二元關(guān)系或三元關(guān)系，或明顯或隱秘的辯證思維能力考查始終像一根紅線貫穿其間，這也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的高度重視。我們閱讀了很多作文題和范文，到了考場(chǎng)依然把不準(zhǔn)考題的“脈搏”，就是因?yàn)闆](méi)有具備思辨素養(yǎng)，找不準(zhǔn)命題背后的核心概念。在審題時(shí)，學(xué)會(huì)找到題目中的“核心概念”和“關(guān)系”，才能在表達(dá)上實(shí)現(xiàn)思辨，準(zhǔn)確立意。

方法·審題抓住三個(gè)著力點(diǎn)

面對(duì)紛繁復(fù)雜的作文材料或話題，我們?cè)趯忣}之后應(yīng)抓住三個(gè)著力點(diǎn)：理解概念內(nèi)涵、理清邏輯關(guān)系、理論聯(lián)系實(shí)際。

首先，了解作文材料或話題等各種概念的內(nèi)涵，這是思辨的準(zhǔn)入點(diǎn)。以下是我們歸納的近幾年高考作文材料主題：

2023年高考：部分與整體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)性與獨(dú)立；2022年高考：選擇與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐、勤奮與創(chuàng)新；2021年高考：理想與奮斗、可為與有為、時(shí)間與價(jià)值、得到與失去；2020年高考：距離與聯(lián)系、主觀與客觀、自我與他人；2020年之前：過(guò)程與結(jié)果、整體與部分、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性、個(gè)人與集體、成長(zhǎng)與環(huán)境、程度與質(zhì)量、規(guī)則與情感、合作與競(jìng)爭(zhēng)．自信與他信等……很明顯，這些主題和概念內(nèi)涵都能轉(zhuǎn)換成相對(duì)應(yīng)的邏輯基本關(guān)系。

其次，理清概念內(nèi)涵后，還須闡述好多概念之間的邏輯關(guān)系（即關(guān)鍵詞或主要寫(xiě)作對(duì)象之間的關(guān)系），體現(xiàn)出作文的思辨色彩。作文材料中常見(jiàn)有以下幾種關(guān)系：

1．依存關(guān)系，如2021年全國(guó)甲卷“可為與有為”；2．主次關(guān)系，如“射人先射馬，擒賊先擒王”；3．取舍／選擇關(guān)系，如2022年梅州市一檢“其實(shí)我們涉身處世，常面臨兩條路徑，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的”；4．因果關(guān)系，如2022年全國(guó)Ⅱ卷“選擇、創(chuàng)造、未來(lái)”；5．發(fā)展／遞進(jìn)關(guān)系，如2022年全國(guó)新高考I卷“本手、妙手、俗手”，2022年全國(guó)甲卷“直接移用、借鑒化用、情境獨(dú)創(chuàng)”；6．轉(zhuǎn)化關(guān)系，如2021年全國(guó)新高考I卷“體育之強(qiáng)弱”；7．對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，如“堅(jiān)冰型與清水型人格”“敬畏與無(wú)畏”等。

最后，考場(chǎng)作文要深刻獨(dú)到，就要多關(guān)注社會(huì)、思考人生。只有把作文置于人生、社會(huì)、成長(zhǎng)的大背景下思考，結(jié)合自身獨(dú)到感悟抒發(fā)情懷，我們才能透過(guò)現(xiàn)象挖掘出本質(zhì)性的東西，才能言之有物，避免泛泛而談。我們總結(jié)了高考作文必備十組哲理關(guān)系，并配以寫(xiě)作示范和人民日?qǐng)?bào)精選時(shí)評(píng)文章，希望大家有所收獲。

示范·考場(chǎng)作文必備十組哲理關(guān)系

一、過(guò)程與結(jié)果

論點(diǎn)1：過(guò)程與結(jié)果是相輔相成的，不能偏廢一方。

寫(xiě)作示范：過(guò)程好比爬山。在攀登中，可欣賞鳥(niǎo)語(yǔ)花香、溪水叮咚；可以看飛禽走獸、峰巒疊嶂，可以感覺(jué)心跳的加快與呼吸的急促。路上的好風(fēng)景不計(jì)其數(shù)，“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”，劉長(zhǎng)卿本欲同隱居的常山道人負(fù)暄瑣話，面對(duì)雨后松色，隨水流漫溯來(lái)的一路景色，見(jiàn)到老友卻相顧無(wú)言，誰(shuí)能說(shuō)結(jié)果比過(guò)程更重要呢？即使沒(méi)有促膝長(zhǎng)談，二人相視一笑，便都能會(huì)心領(lǐng)略“白云依靜渚，春草閉閑門(mén)”的閑適與安然。這還不足以說(shuō)明美在過(guò)程里么？

論點(diǎn)2：不以成敗論英雄。

寫(xiě)作示范：真正重要的不是完美的結(jié)果，而是過(guò)程中自我內(nèi)在的成長(zhǎng)與豐盈。結(jié)果并不是不重要，它可以是旗幟，可以是引路燈，是我們的導(dǎo)向，但不代表是我們一味追求的目的。村上春樹(shù)有言：“終點(diǎn)線只是一個(gè)記號(hào)而已，其實(shí)并沒(méi)有什么意義，關(guān)鍵是這一路你是如何跑的?！边^(guò)程與結(jié)果是相生相伴的，經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程也必會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，或許在短時(shí)間內(nèi)看努力和結(jié)果不成正比，但其中收獲的新知與成長(zhǎng)就像樹(shù)苗的生長(zhǎng)，不一定在每次細(xì)雨暖陽(yáng)中開(kāi)花結(jié)果，但每次都在積蓄力量，終有花滿枝頭的一天。

二、整體與部分

論點(diǎn)1：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，部分對(duì)整體有反作用。

寫(xiě)作示范：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂?！闭丫簧母淖儍H僅因?yàn)橐粡埉?huà)。畫(huà)師毛延壽因昭君未賄賂他，畫(huà)像時(shí)給其點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中所說(shuō)：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。

論點(diǎn)2：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。

寫(xiě)作示范：佛說(shuō)，一滴水要永恒，那就把它放到大海。部分總要依賴整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花又是潔白的。作為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立，更要勇于創(chuàng)造。

三、必然與偶然

論點(diǎn)1：必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，偶然在一定程度上影響事物的發(fā)展。

寫(xiě)作示范：種瓜只能得瓜，得不出豆來(lái)，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然?！岸靵?lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在了“偶然”的腳下。

論點(diǎn)2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

寫(xiě)作示范：車(chē)禍從幾率上看是偶然的，然而其中也有必然。如兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過(guò)這個(gè)路段，都覺(jué)得也許對(duì)方會(huì)讓?zhuān)夹欧钜痪湓挕皟蓮?qiáng)相遇勇者勝”……當(dāng)然還有更多車(chē)禍中的必然：超載后的必然、闖紅燈后的必然、酒后駕駛的必然、疲勞駕駛的必然……同理，藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品，雖然靈光乍現(xiàn)的瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢！

四、現(xiàn)象與本質(zhì)

論點(diǎn)1：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)。

寫(xiě)作示范：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S志異》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著“桃花面”的?！秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過(guò)程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

論點(diǎn)2：現(xiàn)象有主流和支流，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

寫(xiě)作示范：我們看新聞如果只看負(fù)面消息，便會(huì)以為這社會(huì)黑暗得“伸手不見(jiàn)五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見(jiàn)百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰?jiàn)支流現(xiàn)象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海更為浩瀚，所以后來(lái)望洋興嘆。只見(jiàn)支流，以小為大，及見(jiàn)到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過(guò)井底一蛙罷了。“一葉障目”“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”“杯弓蛇影”也是此類(lèi)。

五、對(duì)立與統(tǒng)一

論點(diǎn)1：一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

寫(xiě)作示范：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，可一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶?duì)立面沒(méi)有了。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓。國(guó)與國(guó)、人與人要善于求同存異、承認(rèn)差異，相互尊重對(duì)方。世界是多極的，任何制造單極都是徒勞，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。

論點(diǎn)2：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

寫(xiě)作示范：海明威《老人與海》中，桑地亞哥老人說(shuō)過(guò)一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個(gè)說(shuō)法就是，人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助，人一天一天地高尚著。

六、共性與個(gè)性

論點(diǎn)：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

寫(xiě)作示范：共性的成長(zhǎng)依賴于個(gè)性的自由發(fā)展，個(gè)性越多越優(yōu)，則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，個(gè)性發(fā)展的空間亦越寬廣。個(gè)性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個(gè)性特征。幾年前，在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺(tái)上，久別復(fù)出的臺(tái)灣歌唱家費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格再次贏得了廣大聽(tīng)眾的青睞，不正是個(gè)性的魅力嗎？

七、內(nèi)因與外因

論點(diǎn)：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

寫(xiě)作示范：面對(duì)外部環(huán)境的壓力，走入死胡同的新東方教育集團(tuán)市值蒸發(fā)2000億。如果把新東方比作一個(gè)雞蛋，此時(shí)從外打破，便是破產(chǎn)清算；從內(nèi)打破，便是絕處逢生。行到水窮處，坐看云起時(shí)。新東方主動(dòng)從內(nèi)部打破自己，鉚足龍騰虎躍的干勁，一群才華橫溢的老師們轉(zhuǎn)當(dāng)“售貨員”，憑借著“文化式”直播帶貨，讓東方甄選直播間成功出國(guó)，被稱為直播界的“天花板”。這些曾經(jīng)站在講臺(tái)上的老師們，在事業(yè)受挫的時(shí)候，正視壓力，破繭成蝶，開(kāi)辟出另一條康莊大道。

八、量變與質(zhì)變

論點(diǎn)：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

寫(xiě)作示范：“沉默啊，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！薄盀樯骄咆?，功虧一簣”。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了，結(jié)果心松懈了，改變甚至停止了量變，沒(méi)有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

九、真理與謬誤

論點(diǎn)1：真理與謬誤是辯證相對(duì)的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒(méi)有絕對(duì)的真理。

寫(xiě)作示范：列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說(shuō)法。

論點(diǎn)2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

寫(xiě)作示范：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰(shuí)相信人是猴子變的呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰(shuí)相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然地以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰(shuí)會(huì)以為自己內(nèi)心的部分源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理，相反少數(shù)的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類(lèi)不必要的自尊。真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣、勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中，但其所追求的真理卻因此更加大放光芒。

十、否定與否定之否定

論點(diǎn)1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證看待。

寫(xiě)作示范：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服、有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。

論點(diǎn)2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

寫(xiě)作示范：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。即便是一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無(wú)異。另一方面，舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲(chóng)、死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。新事物經(jīng)過(guò)萌芽成長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來(lái)，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類(lèi)歷史上，有哪一種新思想的誕生沒(méi)經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又_出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

借鑒·《人民日?qǐng)?bào)》哲理時(shí)評(píng)精選

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明？叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解？比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫(huà)出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。

有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念

在今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下談全局觀念，很容易招來(lái)拍磚乃至譏笑。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開(kāi)始。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在?！叭帧睆膩?lái)不會(huì)因?yàn)閷?duì)‘個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車(chē)站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過(guò)橋不走路不出遠(yuǎn)門(mén)。

有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”

曾有學(xué)者慨嘆，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)“問(wèn)題的時(shí)代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉薄拔伨印彪y圓夢(mèng)想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開(kāi)報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來(lái)。一時(shí)間，問(wèn)題讓人煩惱，問(wèn)題使人憤怒，問(wèn)題令人“絕望”。有“問(wèn)題意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問(wèn)題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。然而，過(guò)猶不及。如果“唯以問(wèn)題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問(wèn)題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品。今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少。我們固然要有“—萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬(wàn)年之事、朝夕解決。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。

課后思考

下面的材料體現(xiàn)了怎樣的辯證思維？主要圍繞哪些要素，能否應(yīng)用到前文所提的哲理關(guān)系？

1．俗話說(shuō)，是金子總會(huì)發(fā)光的。但有很多事物并不能在一瞬間就彰顯它的價(jià)值。此時(shí)，時(shí)間的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。

2．美國(guó)作家在小說(shuō)《豆樹(shù)青青》中，描繪了這樣的一個(gè)場(chǎng)景：豆樹(shù)靠自己能勉強(qiáng)求生，但地下共生的根瘤茵，仿佛秘密的鐵路網(wǎng)絡(luò)，讓一棵棵豆樹(shù)彼此傳遞養(yǎng)分，使豆樹(shù)在貧瘠的地方也能蓬勃生長(zhǎng)。

3．陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！倍洳懂?huà)禪室隨筆》說(shuō)應(yīng)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。然而哲學(xué)家康德一生幾乎沒(méi)有離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)哥尼斯堡小鎮(zhèn)，據(jù)說(shuō)他書(shū)房也只有幾百本書(shū)，但是哲學(xué)界普遍認(rèn)為康德開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)的大門(mén)。