[摘 要]中國式現(xiàn)代化的推進迫切需要廣大青年成長為可堪大用、能擔重任的時代新人。從社會認同理論視角審視青年對時代新人的身份認同現(xiàn)狀，強調(diào)關(guān)注青年對時代新人身份認同的現(xiàn)實狀態(tài)，集中表現(xiàn)為自我定型的狹窄與脫節(jié)；對時代新人群體身份優(yōu)越性的忽略；對個體發(fā)展與時代新人共同命運一致性的誤解。為突破上述困境，青年可沿著尋求對時代新人的身份確認，增強對時代新人的群體偏愛，推動自我確證后的積極區(qū)分的脈絡逐步增強對時代新人的身份認同。

[關(guān)鍵詞]責任擔當；社會認同；時代新人；青年

習近平總書記提出，學校思政課建設(shè)要“不斷開創(chuàng)新時代思政教育新局面，努力培養(yǎng)更多讓黨放心、愛國奉獻、擔當民族復興重任的時代新人”，這對學校立德樹人和人才培養(yǎng)工作提出了更高要求。時代新人培養(yǎng)工作針對的目標群體是廣大青年，要使中國青年成長為堪當民族復興重任的時代新人，需“不斷激發(fā)廣大青年擔當使命的思想自覺和行動自覺”，而要想青年實現(xiàn)擔當使命的思想自覺和行動自覺，前提是要實現(xiàn)對時代新人的身份認同。所以，時代新人培養(yǎng)工作不僅要關(guān)注培養(yǎng)工作如何更好地開展，同時還需關(guān)注如何進一步增強廣大青年對時代新人的身份認同?；谏鐣J同理論的視角，剖析青年對時代新人的身份認同存在何種困境，如何突破這些困境對于高校思想政治工作的系統(tǒng)開展具有重要的理論參考價值和實踐意義。

一、社會認同理論視角下青年對時代新人身份認同的理想圖景

社會認同理論是由 Tajfel 和 Turner 等人在20世紀70年代提出的，之后不斷進行完善和發(fā)展，它對群體行為做出了新的解釋，是研究如何更好地處理個體與群體關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。社會認同理論認為，個體經(jīng)過社會分類、社會比較和積極區(qū)分循序漸進的過程，進而建立對群體的高水平認同，其中，社會分類是指人們根據(jù)一定的標準將身邊的事物分門別類，社會比較是指人們在實現(xiàn)社會分類后將同類事物進行比較之后作出認知、情感和行為上的評價和傾向，積極區(qū)分是指人們?yōu)榱藵M足自尊或自我激勵需要主動將自己歸入級別較高的類別中去。

“擔當民族復興大任的時代新人”是黨的十九大以來黨和國家對新時代青年成長的角色期待，更是當下廣大青年成長發(fā)展的目標追求。在把握培育時代新人的著力點時，許多學者都關(guān)注到青年群體本身的重要性，有學者強調(diào)要“引領(lǐng)帶動廣大青年學子躬身實踐”“要激勵大學生勇?lián)鷷r代重任”；有學者強調(diào)要改進育人方法，通過“增強青年的生活生命體驗，點燃青年自我發(fā)展的源動力”。時代新人培育工程是系統(tǒng)的，然而，從目前學術(shù)界關(guān)于培育時代新人的研究成果看，學者們對時代新人的培育觀念、培育方法、培育環(huán)境、師資建設(shè)等客觀方面的關(guān)注度較高，對青年主觀方面的關(guān)注度相對較低。社會認同理論認為個體對群體身份的認同是群體行為的基礎(chǔ)，它認為個體認同向社會認同的轉(zhuǎn)變需依次經(jīng)歷社會分類、社會比較和積極區(qū)分原則的過程，當前，對時代新人的培育工作不管課程設(shè)計、師資隊伍、實踐活動等客觀條件有多完善，最終的目的是要廣大青年實現(xiàn)對時代新人的認同。在社會認同理論框架下對培育時代新人的研究，關(guān)注青年如何由個體認同轉(zhuǎn)向?qū)r代新人的群體認同，這為時代新人培育工作的系統(tǒng)開展提供了參考，為從青年群體角度研究時代新人培育工作提供了可資借鑒的理論框架。

從社會認同理論角度來看，青年實現(xiàn)對時代新人的認同，實質(zhì)上是青年實現(xiàn)了對時代新人的積極區(qū)分，這一目標的實現(xiàn)從社會認同理論視角來看，第一步，青年要對自身身份完成合理的社會分類，即根據(jù)不同標準將身邊的事物清晰地進行分門別類；第二步，要進行正確的社會比較，即青年在對比不同類別群體成員資格之后，主動將自己歸入時代新人這一群體中，同時認同時代新人這一成員資格為自己帶來的高情感和獨特價值意義；第三步，青年為了獲得更好的發(fā)展和更高的評價，在情感上熱衷于時代新人群體，并在行為上更加主動擔當。社會認同理論認為當個體對所在群體產(chǎn)生強烈認同時，在認知和情感層面會產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見，甚至在行為層面更積極主動地參加集體行為，也就是說當青年個體對時代新人群體產(chǎn)生強烈認同時，會積極了解時代新人的基本素養(yǎng)，主動立大志、明大德、成大才，會在情感上對時代新人產(chǎn)生高度的認同，在行為上主動“爭做經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的積極推動者、社會主義民主政治建設(shè)的積極參與者、社會主義文化繁榮興盛的積極創(chuàng)造者、社會文明進步的積極實踐者、美麗中國的積極建設(shè)者”。

二、社會認同理論視角下青年對時代新人認同的困境描繪

剖析青年對時代新人認同的困境是增強青年對時代新人認同的基礎(chǔ)和前提，從社會認同理論視角審視，當前青年在不斷增強對時代新人認同的過程中，在社會分類階段存在自我定型狹窄與脫節(jié)的問題，在社會比較階段存在忽略時代新人群體優(yōu)越性的困境，在積極區(qū)分階段存在對自身成長需求與時代新人素養(yǎng)要求一致性的誤解。

（一）青年自我定型的狹窄與脫節(jié)

社會認同理論認為社會分類實質(zhì)上是社會范疇化的過程，即人們在日常生活中為了理解周圍的環(huán)境會將身邊的人或物進行分類的過程，青年自我定型的過程實質(zhì)是社會分類（社會范疇化）的過程。早在1963年泰費爾通過實驗證實了這種類別化的作用，認為人們在社會交往過程中， 當凸顯某一類別成員身份時， 會主動地在一些重要維度上夸大不同類別個體之間的差異， 并將同一類別中個體差異最小化，也就是說在不同類別上人們會在社會知覺刺激上有“加重效應”。特納在1985年進一步提出自我歸類理論，對泰費爾的社會認同理論進行了補充，他認可社會范疇化的過程，認為人們在進行分類時會自動區(qū)分內(nèi)群體和外群體，在認知層面將自己納入內(nèi)群體，并將內(nèi)群體的特征賦予自己，即自我定型的過程。青年理想狀態(tài)下的自我定型是指青年在社會分類階段根據(jù)年齡、職業(yè)、角色期待等不同標準對身邊的群體進行清晰的分門別類，在此基礎(chǔ)上，將自己定性為時代新人群體成員，并主動將時代新人群體的素質(zhì)要求賦予自己。

時代新人是每一位青年的努力方向。然而，一項調(diào)查研究顯示，大學生社會責任認知、認同、行動得分中社會責任認知分數(shù)最低，可見，有些大學生意識不到自身要主動擔當?shù)纳鐣熑?，也就是說，部分青年并沒有意識到自身也應按照時代新人的素養(yǎng)要求嚴格要求自己。此外，青年在社會分類過程中存在自我定型脫節(jié)問題，即部分青年雖然意識到自身時代新人的身份，但不愿意主動去擔負時代責任和歷史使命。青年雖認識自身是時代新人的一員，但并不能以清晰準確的群體特征來界定自己，在“身份確認”和“標準要求”之間存在疏離，沒有將“有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗”等特征賦予自己。

究其原因，一是互聯(lián)網(wǎng)擁有匿名化的情境特性，導致大部分青年在互聯(lián)網(wǎng)情境中會產(chǎn)生一些和現(xiàn)實情境不同的心理特征，青年可能因為有共同的關(guān)注話題，共同熱愛的領(lǐng)域等便出現(xiàn)群體觀點極化的現(xiàn)象，使部分青年囿于網(wǎng)絡社會小群體，情感上沉迷于享受逃避社會責任，行為上消解歷史使命的崇高性，漠視社會公共生活領(lǐng)域的角色期待，在互聯(lián)網(wǎng)情境的愛好享受過程中逐漸消解斗志；二是由于部分青年理想信念不夠堅定，對人生目標的追求不夠清晰導致對其自身發(fā)展和國家進步之間的關(guān)系認識模糊，在進行自我定型的過程中分類標準較片面，忽略了對時代新人的關(guān)注。在一項關(guān)于“青年個體目標和生活態(tài)度”調(diào)查研究中顯示，在面對“目前你生活中最大的壓力來源”這一問題時，近一半（47.24%）的青年選擇了“對發(fā)展前景的無奈和迷?！薄？梢姡糠智嗄甑娜松繕瞬]有很明晰，生活態(tài)度具有很大的不確定性，在處理自身與群體關(guān)系過程中，部分青年可能會將自我定型為“山西人”等傳統(tǒng)社交群體，同時也會將自己定型為“理工男/女”“二次元”等圈層化群體，忽視了將自己納入時代新人群體中去；三是由于青年所接受的理想信念教育與社會實踐教育存在一定程度上的疏離，在追求理想的實踐過程中，青年往往會遇到理想與現(xiàn)實之間的矛盾與沖突，如果不將理想信念教育落實到社會實踐中去， 很難真正被人們所感知、理解， 進而難以被納入青年個體的自我認知體系中，理想信念教育也就無法真正發(fā)揮“育新人”的獨特功能。

（二）忽略時代新人群體身份的優(yōu)越性

青年對時代新人優(yōu)越性的關(guān)注是繼社會認同階段之后，青年將時代新人群體和其他外群體社會比較之后的理想狀態(tài)，因為青年只有關(guān)注并認同時代新人群體之于別的群體的優(yōu)越性，才能主動將積極評價賦予時代新人，并通過自身努力為時代新人爭取更多的資源。因為在社會認同理論視角下社會分類并不會增加或減少，只有繼社會分類之后比較群體成員資格才能增加或減少社會認同。在進行社會比較后，人們傾向在特定維度上夸大自身群體與其他群體間的差異，并傾向于將正面的評價和資源賦予自身所屬的內(nèi)群體。社會比較過程中個體會通過對群體間地位關(guān)系的比較會采取一些策略維持和提高社會認同，要想使個體提高對某個群體的認同需要有一個過程，首先是個體認為該群體優(yōu)于其他群體，其次是低地位群體采取自我激勵策略來提高對該群體的認同。

然而，部分青年認為時代新人與別的青年群體相比沒有多少優(yōu)越性和吸引力，不愿主動花費時間去加入該群體。新時代青年成長在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時代，由于在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展下青年的社會心理和行為模式會受到全新虛擬社會情境的影響，容易出現(xiàn)主體意識和自我化傾向明晰的特征。他們追求自由與個性，因為有著共同的“個性”催生諸多青年群體產(chǎn)生，如網(wǎng)絡社團、二次元青年群體、新興青年群體等圈層化群體。大部分青年在追求個性發(fā)展的同時能夠與時代同頻共振，但部分青年甘愿待在自己的“群體繭房”里，心安理得的與時代新人疏離，也不去主動關(guān)注并不愿認可時代新人的優(yōu)越性。一是部分青年存在“偽個性”與“真共性”之間的沖突。自媒體時代人人都是信息的發(fā)布者和傳播者，新時代青年成長在這樣的信息環(huán)境下，獲取信息更為便捷、內(nèi)容更為前沿，同時這種信息傳播方式增加了價值同向性和理念平等性，使得青年群體更勇于去挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于在各種信息平臺發(fā)聲。但在信息洪流與“信息繭房”等的影響下，青年接收的部分信息真實性較低、公信力較弱，容易形成錯誤的個性認知。亞文化在青年受眾中的傳播會迎合其“偽個性”的需要，引導受眾產(chǎn)生共鳴與情感認同。尤其是近年來，青年亞文化群體逐漸呈現(xiàn)出更為緊密的圈群化發(fā)展趨勢，部分青年為了享受個性標新立異，在圈群化發(fā)展中進一步制造和享受圍觀，更大程度上滿足了自身的展示與虛榮心理。這將不利于青年在實現(xiàn)個性成長的同時與時代同頻共振，部分青年對自身個體和所在內(nèi)群體特征的情感認同較強，忽視對青年群體時代責任和歷史使命的認知關(guān)注和情感認同。二是由于同輩群體的“精神裹挾”，使得部分青年以“躺平”“佛系”等標簽來標榜自己，對群體賦予其個體的社會責任與主體期待表現(xiàn)出失望與無奈。從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的演變體現(xiàn)著青年群體參與社會競爭的欲望逐步弱化，青年內(nèi)在的奮斗動力日益消解，導致部分青年對于時代新人群體的優(yōu)越性也不會積極關(guān)注。

（三）青年因誤解共同命運導致消極區(qū)分

青年實現(xiàn)對時代新人的消極區(qū)分是指青年個體將時代新人內(nèi)群體與其他外群體比較之后，在認知、情感和行為方面都否定時代新人，認為成為時代新人與滿足高自尊和自我實現(xiàn)的需要之間的關(guān)系不大。社會認同理論認為，作為群體成員，個體將內(nèi)群體越積極地與外群體區(qū)分就會獲得越高的自尊。在實現(xiàn)群體認同過程中，“如果所有群體的目標是一致的，并朝著統(tǒng)一的目標努力，那么這些群體彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關(guān)系”。當前學術(shù)界將個體關(guān)注自身與群體未來發(fā)展目標是否一致作為測量社會認同的一個重要維度，也就是說青年如若對時代新人群體高度認同，必定會認同“為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗”的共同目標，也定會在認知上明晰時代新人的群體特性并深知群體優(yōu)越性所在，情感上以自己是時代新人而自豪，行為上也會不斷堅定自身的理想信念、敢于創(chuàng)新、勇于擔當。

然而部分青年認為做好時代新人對于自我實現(xiàn)的意義不大，青年對于個人與集體、國家的未來發(fā)展目標存在偏差，對自身成長發(fā)展目標與時代新人群體目標之間存在“疏離”。一是部分青年認為社會公平存在一定的問題，導致責任擔當過程不會帶來預期的責任擔當結(jié)果。一項調(diào)查顯示，青年人的社會信任認同度與社會公平感剛剛達到預期的結(jié)果，有近一半的青年對目前社會持有一種不滿或不認同的態(tài)度，認為現(xiàn)在社會信任和社會公平存在問題；二是部分青年受到職業(yè)動機或職業(yè)性質(zhì)等的影響對國家和社會發(fā)展關(guān)注較少。調(diào)查顯示，新業(yè)態(tài)青年職業(yè)選擇時的動機傾向于“符合自己的興趣愛好”“入行比較簡單”，在眾多新業(yè)態(tài)職業(yè)中僅有28.6%的新興職業(yè)青年在選擇職業(yè)動機時傾向于“能為社會做貢獻”。三是部分青年受到“信息繭房”效應等的束縛，容易造成個體主觀偏好或群體趨同意見的信息孤島。新時代青年生活在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展背景下的信息洪流中，經(jīng)“算法”“大數(shù)據(jù)”等技術(shù)處理，青年在網(wǎng)絡接收到的信息趨向圈層化、同質(zhì)化，如若不主動關(guān)心世情國情黨情易陷入自身信息圈層中，易導致青年個體囿于自身發(fā)展而忽視對國家民族前途命運的關(guān)注，忽略自身與時代新人之間的關(guān)系。

三、社會認同理論視角下破解青年對時代新人認同困境的路徑

社會認同是一個實際的成就，是個過程，而且認同并非原本就在那里，它是被建構(gòu)的，所以要想增強青年對時代新人群體的理性認同，并作出符合時代新人的集群行為，廣大青年需沿著“身份確認—群體偏愛—積極區(qū)分”的脈絡逐步實現(xiàn)對時代新人的高度認同。

（一）厘清青年個體與群體的關(guān)系，尋求對時代新人的身份確認

在社會分類過程中實現(xiàn)青年對時代新人的身份確認需要兩個前提：一是能夠按照一定標準將身邊的人和物分門別類，二是明晰自身作為時代新人的歷史使命和時代責任。為了尋求青年對時代新人的身份確認，第一步要解決青年自我定型狹窄的問題，要引導青年樹立大格局觀，認清自身是時代新人群體的一員。中國共產(chǎn)黨一百多年的奮斗經(jīng)驗清晰表明，中國青年在推動國家發(fā)展社會進步方面始終扮演著生力軍角色，發(fā)揮著先鋒作用，要引導新時代青年認清大勢，樹立大格局觀，處理好自身成長和時代發(fā)展之間的關(guān)系。此外，當前人類已經(jīng)進入互聯(lián)互通的新時代，新時代思想政治工作要注重培養(yǎng)青年的國際視野，增強青年世界擔當水平的錘煉。

第二步是要解決青年自我定型錯位的問題，通過責任擔當教育使青年明晰時代新人的群體特征。社會認同理論認為，個體成功實現(xiàn)社會分類后自覺將內(nèi)群體的特征賦予自己，青年在社會分類后如果不將時代新人的特征賦予自己那便算不上真正意義上的社會分類，對時代新人的認同也很難實現(xiàn)。所以針對青年要運用青年節(jié)日、青年活動等契機開展“社會志愿服務”“我要責任擔當”等主題的責任教育，在理論學習與實踐鍛煉過程中，使青年明晰作為時代新人在精神狀態(tài)方面要堅定、自信、奮進、擔當， 在綜合素質(zhì)方面要從理想信念、愛國情懷、道德品質(zhì)、知識學習、奮斗精神等方面嚴格要求自己， 要努力成長為擔當中華民族偉大復興奮進者、開拓者、奉獻者。

（二）推動青年群際交流與互動，增強對時代新人的群體偏愛

青年對“佛系青年”“空巢青年”“四無青年”“新興青年群體”等亞文化群體的認同不等于對時代新人的認同，青年只有將時代新人與其他亞文化群體在比較過程中確認時代新人群體的優(yōu)越性，獲得更高的自我評價才會在認知、情感和行為方面更加偏愛時代新人群體，從這個角度而言，推動不同青年群體之間的群際交流與互動便顯得尤為重要。

一是要推動青年個體在認知層面消除對時代新人的群際偏見。青年自身依據(jù)不同標準將身邊的人分類后選擇進入自己偏愛的內(nèi)群體，由于青年成長階段特殊性和成長環(huán)境的獨特性會存在部分青年對時代新人關(guān)注的疏離，對時代新人群體優(yōu)越性的忽視，沒有將自我定型為時代新人的一員。所以要積極豐富青年對時代新人的認知，使得青年認識到擔當時代責任的使命與追求自身個性發(fā)展并不是矛盾的，恰恰兩者是相互作用的。二是要豐富時代新人群體與其他青年亞文化群體之間的群際交流。青年亞文化群體與時代新人之間的群體邊界是通透的，每名青年通過與優(yōu)秀的青年群體即時代新人相接觸，通過社會比較了解時代新人群體優(yōu)越性之后便會產(chǎn)生向其流動的信仰體系。不同青年群體之間如果能夠增加群際接觸，有助于青年個體更加了解時代新人，增加不同青年群體成員間的了解和理解，進而減少群際偏見。在交流內(nèi)容方面，要將青年亞文化群體中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和中華民族偉大復興的中國夢主題相融合，推動青年在認知方面厘清個人興趣愛好、現(xiàn)實追求和責任擔當之間的關(guān)系。在交流形式方面注重用青年喜聞樂見的方式展開合理群際接觸，如利用國家重大節(jié)日節(jié)點開展青年喜愛的實踐活動、利用自媒體開展青年網(wǎng)絡群體交流活動等，滿足青年在社會比較過程中獲得較高自我評價的需要，增加對時代新人在認知、情感和行為上的偏愛。在交流主體方面要鼓勵并推動優(yōu)秀同輩群體和身邊的青年朋友積極交流，使青年意識到每一個優(yōu)秀的人都是普通人，成功的背后定離不開不懈的奮斗和努力，所以不要用純粹的“躺平”“佛系”標榜自己，要積極進行群體之間的社會流動，努力成為堪當民族復興大任的時代新人。

（三）明晰與時代新人共同目標的一致性，推動青年的自我確證

社會認同理論認為，積極區(qū)分是為了獲得較高水平的社會認同，而實現(xiàn)較高水平的社會認同是為了滿足個體自尊的需要，不斷獲得更高水平的自尊是激發(fā)群際行為的原因。青年對時代新人產(chǎn)生內(nèi)群體偏愛并積極區(qū)分的一個重要前提便是確信自我成長成才方向與時代新人群體目標方向是一致的，在實現(xiàn)對時代新人群體認同的過程中獲得高水平的自我評價，進而達到更高層次的群體認同。

一是加強思想政治教育，提高青年對時代新人的目標認知。在新的時代條件下，“實現(xiàn)中華民族偉大復興”成為時代新人群體的共同目標之一，青年對該目標的認知不僅僅要停留在“是什么”的層面，還應深刻理解“為什么”。這就要求新時代青年不僅要縱觀歷史長河把握為什么要民族復興，了解當前百年未有之大變局的國際態(tài)勢，明晰中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程的國內(nèi)大勢，理解青年群體對于時代進步和社會發(fā)展的重要作用。二是關(guān)注青年發(fā)展領(lǐng)域公平公正的推進，避免青年對時代新人產(chǎn)生目標誤解。部分青年由于地域之間存在教育、就業(yè)資源分配不均等社會現(xiàn)象，存在對不同地域群體、某種職業(yè)青年群體的群際偏見，并且一些不公平現(xiàn)象導致部分青年付出和收獲不能成正比，因此他們對于更多更好群際資源的爭取也比較佛系。針對部分青年“目標誤解”，各級政府、學校要注重相關(guān)評價機制的建立，最大程度地促進青年就業(yè)公平、發(fā)展機會公平和利益公平，避免無意義的“內(nèi)卷”，推動更多青年齊心協(xié)力為民族富強而奮斗。三是尋求多元化工作意義，尋求青年自我認同與時代新人期待之間的目標平衡。目前“工作意義貧困”成為大多數(shù)職業(yè)青年面臨的現(xiàn)狀，青年要及時從橫向和縱向兩個維度去思考工作的意義，橫向維度要與優(yōu)秀職業(yè)青年群體作比較，縱向維度探尋工作于自身成長發(fā)展的意義，明晰賺錢其實也是自我實現(xiàn)的一個途徑，是獲得自信、安全感的一個途徑。青年責任擔當?shù)倪^程恰恰是與自身長遠發(fā)展同頻共振的，現(xiàn)實利益的追求、高自尊的需要和擔當民族復興大任不是相悖的。

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（責任編輯：呂研）