摘 要： “中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程是國(guó)內(nèi)高校（包括師范類(lèi)）漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，鑒于其在高校教育教學(xué)中的特殊性，且在當(dāng)前高校課程思政的實(shí)踐中承擔(dān)著重要責(zé)任。授課教師應(yīng)充分挖掘課程中蘊(yùn)含的思政教育資源，在具體教學(xué)實(shí)踐中將“四史”資源融入“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”教學(xué)框架，實(shí)現(xiàn)思想政治教育、文化知識(shí)教育和社會(huì)實(shí)踐教育的有效融合。本文結(jié)合典型案例，圍繞“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程思政目標(biāo)的建構(gòu)、思政元素的挖掘和思政教育實(shí)踐三方面展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：課程思政；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史；“四史”教育；家國(guó)情懷

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、發(fā)掘?qū)I(yè)課程的思政資源，是當(dāng)前每位高校教師推進(jìn)和落實(shí)教育教學(xué)改革的首要舉措。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”這門(mén)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課，在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面具有先天優(yōu)勢(shì)。相較于古代文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究對(duì)象更具“現(xiàn)代性”，相較于外國(guó)文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容更“中國(guó)化”。與此同時(shí)，高校課程思政目標(biāo)主要體現(xiàn)在培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代人的精神層面，潤(rùn)物無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程伴隨著中國(guó)教育的現(xiàn)代化而設(shè)置，現(xiàn)代國(guó)人精神的塑造過(guò)程與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展一脈相承。因而，可以在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中貫徹人文素質(zhì)教育。［1］這就意味著，課程思政立德樹(shù)人的根本任務(wù)，與發(fā)軔于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“立人”思想、教學(xué)目標(biāo)之間是契合的。在此前提下，如何提升課程思政教育的親和力，使其與專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容自然銜接，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生易接受、愿接受，是本文探討的問(wèn)題。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思路

（一） “四史”資源融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)框架

就教學(xué)大綱的設(shè)置而言，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程通常被分為現(xiàn)代文學(xué)三十年（1917—1949年）、中華人民共和國(guó)成立初期十七年文學(xué)（1949—1966年）、新時(shí)期文學(xué)（1976年至今）三個(gè)歷史階段，其主要講解不同時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派和代表作家、作品等。該時(shí)段雖只有百余年，卻包含了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型、新文化運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、中華人民共和國(guó)成立、改革開(kāi)放等諸多與時(shí)代政治歷史相關(guān)的重要話題。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與黨史、中華人民共和國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史和改革開(kāi)放史的“四史”內(nèi)容大范圍重疊，可發(fā)掘整理的思政元素相當(dāng)豐富；而依托“四史”資源的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，其最終指向是與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之家國(guó)情懷的培養(yǎng)緊密結(jié)合的。作為未來(lái)語(yǔ)文教師的必備素養(yǎng)，家國(guó)情懷思想是對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的細(xì)化，而與中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史并行的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，恰恰是傳播家國(guó)情懷的主要陣地之一。因此，從五四“立人”思想出發(fā)，將“四史”資源融入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)框架，著力于家國(guó)情懷之核心素養(yǎng)的培育，是該課程思政化的核心思路?；诖?，本門(mén)課程的思政化推行將圍繞理念、課堂、考核和實(shí)踐四個(gè)維度展開(kāi)，同時(shí)結(jié)合情感、知識(shí)、能力三方面設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，以精準(zhǔn)思政和智慧思政為最終課程導(dǎo)向。

（二）三維路徑調(diào)整教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容

為將課程思政有效融入“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程，提升學(xué)生的課程思政學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)效果，防止“貼標(biāo)簽”和“兩張皮”現(xiàn)象，教師要深入梳理本門(mén)課程教學(xué)內(nèi)容、挖掘思政元素，同時(shí)結(jié)合課程特點(diǎn)、思維方法和價(jià)值理念，圍繞知識(shí)、能力和情感三個(gè)主要目標(biāo)維度，結(jié)合教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，重?cái)M教學(xué)目標(biāo)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

首先，教師要將“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的思政目標(biāo)與“汲取中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)人文精神”的情感目標(biāo)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想啟蒙特征，對(duì)愛(ài)國(guó)作家作品中的“民族復(fù)興、國(guó)民性批判、現(xiàn)代民族國(guó)家想象”等宏大文學(xué)主題進(jìn)行講解。教師通過(guò)對(duì)作家生平與作品內(nèi)涵的講解，引導(dǎo)學(xué)生覺(jué)醒民族國(guó)家意識(shí)，自覺(jué)把小我融入大我，把國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，自覺(jué)弘揚(yáng)社會(huì)主義革命文化，努力成為可以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

其次，教師要將“推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的思政目標(biāo)與“了解并掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家與代表作品”的知識(shí)目標(biāo)相結(jié)合。在對(duì)重點(diǎn)作家作品的講述過(guò)程中貫穿現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，同時(shí)將作家生平創(chuàng)作與文學(xué)史置于中國(guó)近代史和中共黨史的歷史語(yǔ)境整體展開(kāi)，引導(dǎo)學(xué)生在理解作家的前提下理解作品，在了解歷史的基礎(chǔ)上了解世情、國(guó)情、黨情、民情。教師通過(guò)對(duì)文學(xué)作品歷史語(yǔ)境的還原，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的情感共鳴，在引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)上，自然而然地以中國(guó)心感悟中國(guó)情。

再次，教師要將“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的思政目標(biāo)與“培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)感受能力、思維能力和分析評(píng)價(jià)能力”的能力目標(biāo)相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生體味優(yōu)秀作家作品的文學(xué)審美性，在感受其融匯古今文字魅力的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)作品所傳承的中華文脈，認(rèn)同作品所倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、守和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值；同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)部分作家作品因時(shí)代局限所致的不良思想進(jìn)行甄別和剔除，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺(jué)行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。［2］

（三）從精準(zhǔn)思政到智慧思政

為了保證教學(xué)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，教師還應(yīng)進(jìn)一步將其落到實(shí)處，充分利用課前備課和課后反思，在教案撰寫(xiě)中將思政拓展內(nèi)容精確標(biāo)記為融什么、融到哪、如何融，同時(shí)為每次課預(yù)留5—10分鐘思政討論時(shí)間，教師要認(rèn)真引導(dǎo)、仔細(xì)觀察、合理掌控，做好思政內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的無(wú)縫銜接。課后，教師則應(yīng)依據(jù)課上學(xué)情、結(jié)合教研室研討，進(jìn)一步在教材文學(xué)史范圍內(nèi)精選作家作品，對(duì)其思政元素與課程目標(biāo)進(jìn)行契合度分析，在此基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)調(diào)整、增刪教學(xué)內(nèi)容，最大程度落實(shí)精準(zhǔn)思政。

精準(zhǔn)之外，還需“智慧”。這就意味著教師要跟上數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，從情感和技術(shù)兩個(gè)層面開(kāi)展智慧思政課堂建設(shè)。在情感層面，教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，堅(jiān)持據(jù)學(xué)情定課情，營(yíng)造師生互動(dòng)的復(fù)調(diào)式（非一言堂式）課堂。一代有一代之文學(xué)，一代也有一代的解讀思路，擁有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)教師，此外，還有一些教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上缺乏針對(duì)性，沒(méi)有把握好學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律以及情感需求，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。［3］因此，教師既需要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生，又要密切觀察學(xué)生情感，跟隨學(xué)生。以德性為根基、以思維為核心、以情感為酵母，在情感共鳴的基礎(chǔ)上將思政內(nèi)容自然融入課程內(nèi)容。在科學(xué)層面，教師也要提高數(shù)字素養(yǎng)，依據(jù)課堂環(huán)境整合多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，通過(guò)科技助力、技術(shù)賦能，實(shí)現(xiàn)線上線下混合教學(xué)的常態(tài)化；利用實(shí)時(shí)互動(dòng)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)課堂智能化，轉(zhuǎn)“師說(shuō)生聽(tīng)”的靜態(tài)課堂為“師生往復(fù)討論”的動(dòng)態(tài)課堂，打造沉浸式課堂體驗(yàn)，激發(fā)課堂活力，重塑課堂生態(tài)。

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的思政改革并非一蹴而就，也無(wú)放之四海皆準(zhǔn)的改革模板，每次課都是一次小規(guī)模改革。因此，持續(xù)更新教學(xué)理念和教學(xué)話語(yǔ)已然成為高校一線教師必備的核心素養(yǎng)。如何從政治文化自覺(jué)與道德話語(yǔ)層面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)范式進(jìn)行調(diào)試；如何始終圍繞知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合的課程目標(biāo)，強(qiáng)化顯性思政、細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人格局，最終抵達(dá)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政教學(xué)的有效實(shí)現(xiàn)，這些問(wèn)題是教師實(shí)施教學(xué)改革需要面對(duì)的長(zhǎng)期命題。

二、一個(gè)“難例”：從張愛(ài)玲《燼余錄》看現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程思政的具體實(shí)施

海派作家張愛(ài)玲的小說(shuō)集《傳奇》和散文集《流言》皆是20世紀(jì)40年代上海淪陷區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的發(fā)達(dá)在廣泛傳播張愛(ài)玲作品的同時(shí)，也將其私生活公之于眾，因此近年來(lái)常有學(xué)生提出疑問(wèn)：抗戰(zhàn)期間與漢奸文人胡蘭成有過(guò)親密關(guān)系的張愛(ài)玲，其行為違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其作品中的部分文字也具有較強(qiáng)的利己觀點(diǎn)，理應(yīng)將其剔除。實(shí)際上，這些對(duì)張愛(ài)玲持否定態(tài)度的觀點(diǎn)無(wú)非是基于意識(shí)形態(tài)方面的考慮，可見(jiàn)，對(duì)張愛(ài)玲的評(píng)價(jià)問(wèn)題，尤其是她的政治傾向問(wèn)題，便成為現(xiàn)代文學(xué)研究中的一個(gè)難題。［4］面對(duì)客觀存在的史實(shí)，與其回避，不如直面，培養(yǎng)學(xué)生的辯證反思能力也是高等教育的題中應(yīng)有之義。與此同時(shí)，思政也絕非只能融入教學(xué)的某些章節(jié)，如何講好張愛(ài)玲這類(lèi)因文學(xué)之外的評(píng)價(jià)而具有某種“特殊性”的作家，正體現(xiàn)了如何將“全員、全程、全方位”育人的“三全育人”理念落到實(shí)處的困境。

（一）文本選讀與研討

教師在海派文學(xué)介紹、張愛(ài)玲生平介紹、經(jīng)典作品《金鎖記》《傾城之戀》賞析之外，增選其收入《流言》的散文《燼余錄》《自己的文章》等，教師通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀與討論，使學(xué)生在了解張愛(ài)玲創(chuàng)作的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)特色的同時(shí)，辯證看待張愛(ài)玲作品中關(guān)于戰(zhàn)時(shí)書(shū)寫(xiě)的市民哲學(xué)與歷史意蘊(yùn)。該小節(jié)教學(xué)過(guò)程大體分三部分，先是課程導(dǎo)入，通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)集《傳奇》關(guān)于“愛(ài)情”“悲劇”和“傳奇”之三重創(chuàng)作主題的介紹，理解張愛(ài)玲為小人物撰寫(xiě)“傳奇”的文學(xué)主張，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)入《燼余錄》，該文為1944年張愛(ài)玲在上海淪陷區(qū)回顧太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在香港大學(xué)讀書(shū)時(shí)的人與事。文本細(xì)讀將結(jié)合抗戰(zhàn)史和張愛(ài)玲本人生平展開(kāi)，并在課堂中穿插教師與學(xué)生的當(dāng)堂討論，教師提前預(yù)設(shè)問(wèn)題，并給出備選答案以合理牽制討論方向，整體教學(xué)設(shè)計(jì)沿如下思路進(jìn)行。

在課前準(zhǔn)備階段，教師通過(guò)課程群將《燼余錄》《自己的文章》《中國(guó)的日夜》三篇文章提前發(fā)給學(xué)生，并要求學(xué)生預(yù)習(xí)。正式課堂圍繞張愛(ài)玲文章選段大致分為四個(gè)小節(jié)。

首先，在第一小節(jié)，教師提問(wèn)：如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，同學(xué)們最關(guān)注的問(wèn)題是什么；戰(zhàn)爭(zhēng)真正爆發(fā)時(shí)，你所關(guān)注和設(shè)想的問(wèn)題會(huì)一一落實(shí)嗎。教師預(yù)設(shè)學(xué)生的回答將大體圍繞個(gè)體生命、財(cái)產(chǎn)、家人、國(guó)家安全等展開(kāi)。隨后，在《燼余錄》中，張愛(ài)玲講述香港開(kāi)戰(zhàn)后，同學(xué)們?yōu)闆](méi)有合適的衣服穿、沒(méi)有東西吃、沒(méi)有電影和書(shū)看等問(wèn)題焦慮。［5］在該段落的討論中，教師指出面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)生不同的應(yīng)對(duì)方式能折射出其人性本能。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的不可預(yù)測(cè)性和極端性，人們無(wú)法從日常生活中習(xí)得應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，只能通過(guò)對(duì)食物、閱讀、休閑等日常問(wèn)題的關(guān)心，嘗試維持“正?！鄙睢?/p>

其次，第二小節(jié)圍繞《燼余錄》中“香港重新發(fā)現(xiàn)了‘吃’的喜悅” ［6］相關(guān)段落展開(kāi)，在討論完“如何評(píng)價(jià)香港淪陷后人們對(duì)吃的執(zhí)念”這一問(wèn)題后，教師進(jìn)一步追問(wèn)：香港書(shū)寫(xiě)與張愛(ài)玲的上海故事一脈相承，其筆下市民多沉浸于日常生活，這是否意味著關(guān)注俗世生活的張愛(ài)玲缺乏家國(guó)觀念。此時(shí)，學(xué)生的討論內(nèi)容中可能會(huì)有一些負(fù)面評(píng)價(jià)，教師要適時(shí)引入張愛(ài)玲詮釋其文學(xué)觀念的重要篇目《自己的文章》，指出其將安穩(wěn)的日常視作飛揚(yáng)人生的底色，相較于英雄之壯烈，她知曉自己更擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)市民之蒼涼。［7］因此，張愛(ài)玲關(guān)于男女婚戀的日常書(shū)寫(xiě)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的市民日常和戰(zhàn)時(shí)人性的刻錄，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的側(cè)面描寫(xiě)和“不寫(xiě)之寫(xiě)”，是張愛(ài)玲以自己的方式表達(dá)對(duì)家國(guó)和民生的關(guān)切與憂思。

再次，在學(xué)生充分理解前兩小節(jié)的內(nèi)容后，教師在第三小節(jié)引入文學(xué)史，對(duì)作品進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋瑖@《燼余錄》中張愛(ài)玲對(duì)自己和同學(xué)們?cè)趹?zhàn)后臨時(shí)醫(yī)院做看護(hù)時(shí)冷漠、自私、不負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)，教師提問(wèn)：如何理解“誰(shuí)都像我們一樣，然而我們每一個(gè)人都是孤獨(dú)的”［8］這段表述。該問(wèn)題有一定難度，教師可以調(diào)動(dòng)學(xué)生關(guān)于老舍《駱駝祥子》的知識(shí)儲(chǔ)備，回顧老舍評(píng)價(jià)祥子是“個(gè)人主義的末路鬼”［9］，老舍對(duì)精致利己主義予以揚(yáng)棄的表達(dá)，與張愛(ài)玲此處對(duì)自我自私的評(píng)述如出一轍，是可貴的自我批評(píng)；與此同時(shí)，橫向比照《四世同堂》中北平胡同居民從惶惑、偷生到奮起反抗的軌跡，并進(jìn)一步追問(wèn)：同是淪陷區(qū)書(shū)寫(xiě)，為何北平市民似乎體現(xiàn)出比上海市民更濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。

最后，在第四小節(jié)，師生共讀張愛(ài)玲散文《中國(guó)的日夜》中“我真快樂(lè)我是走在中國(guó)的太陽(yáng)底下……即使憂愁沉淀下去也是中國(guó)的泥沙?？傊?，到底是中國(guó)”［10］相關(guān)段落。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生概括該文，勾勒出戰(zhàn)時(shí)上海一個(gè)相對(duì)和平安靜的冬日午后市景及其所表達(dá)的戰(zhàn)亂年代，市民對(duì)于一餐一飯、平安保暖就極盡滿足的市民哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上回答第三小節(jié)追問(wèn)，教師指出《四世同堂》創(chuàng)作于1937年“七七事變”，對(duì)北平抗戰(zhàn)的完整歷程做了全時(shí)段書(shū)寫(xiě)。在此期間，北平居民也曾經(jīng)歷過(guò)同樣的恐懼和惶惑，也僅滿足于食宿飽暖，乃至生命安全也無(wú)法獲得保障，北平市民終于全面覺(jué)醒，在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻高揚(yáng)起反抗侵略、捍衛(wèi)主權(quán)的寶貴斗爭(zhēng)精神。上海租界則是在全國(guó)抗戰(zhàn)開(kāi)始后第四個(gè)年頭，即1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后才成為淪陷區(qū)，因此張愛(ài)玲所書(shū)寫(xiě)的上海故事，其市民心理尚處在《四世同堂》中北平市民的“惶惑期”，是滯后于全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)總體進(jìn)程的。至于淪陷后的上海抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)，教師推薦學(xué)生閱讀巴金的抗戰(zhàn)三部曲《火》，丘東平《第七連》《給予者》等書(shū)目，以此作為四小節(jié)討論的結(jié)束。

（二）課堂討論與重難點(diǎn)總結(jié)

本節(jié)課重點(diǎn)在于啟發(fā)學(xué)生思考張愛(ài)玲戰(zhàn)時(shí)書(shū)寫(xiě)所體現(xiàn)的“吃穿哲學(xué)”的合理性，并警惕“吃穿哲學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)危害，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)期間容易導(dǎo)致的負(fù)面影響。結(jié)合小說(shuō)集《傳奇》，轉(zhuǎn)換角度總結(jié)張愛(ài)玲所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通人的情感悲劇及其所體現(xiàn)的市民生活哲學(xué)。然而，該哲學(xué)中既有回避戰(zhàn)爭(zhēng)、消磨意志的消極面，也有鼓勵(lì)反抗、為日常幸福堅(jiān)決斗爭(zhēng)的積極面。這也正是本節(jié)課的難點(diǎn)所在。

為此，教師引入文學(xué)史中有關(guān)抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，尤其是與老舍《四世同堂》中的北平淪陷區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)生存進(jìn)行比照討論，重點(diǎn)提醒學(xué)生關(guān)注兩位作家抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的不同，不僅是作家個(gè)體對(duì)市民生存哲學(xué)的理解不同，也在于《四世同堂》是對(duì)北平抗戰(zhàn)史的完整呈現(xiàn)，而張愛(ài)玲所描述的僅是上海早期抗戰(zhàn)狀貌。居安難以思危的上海市民在戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)刻尚處于惶惑驚懼階段，還未能如北平市民般從惶惑、偷生到覺(jué)醒、反抗。事實(shí)上無(wú)論是老舍《四世同堂》中的北平，還是蕭紅《生死場(chǎng)》中的東北，其底層百姓都是在漫長(zhǎng)艱難的淪陷區(qū)生存中逐漸悟出，唯有團(tuán)結(jié)一致、不計(jì)犧牲的堅(jiān)定反抗才是生途。與此同時(shí)，上海殖民地復(fù)雜的生存環(huán)境對(duì)市民斗爭(zhēng)意識(shí)的消磨也是教師必須考慮在內(nèi)且認(rèn)真權(quán)衡的。

在課堂結(jié)束前的總結(jié)中，首先，教師提示學(xué)生歸納中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)的不同寫(xiě)法，為后續(xù)“解放區(qū)文學(xué)”章節(jié)中孫犁關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的“大后方書(shū)寫(xiě)”做好鋪墊。其次，引領(lǐng)學(xué)生回顧“五四”啟蒙精神和魯迅“立人”傳統(tǒng)，結(jié)合兩位作家對(duì)國(guó)民劣根性與閃光點(diǎn)的不同書(shū)寫(xiě)，啟發(fā)學(xué)生思考敬佑生命、熱愛(ài)和平。再次，回顧魯迅所言“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”［11］，“人國(guó)”理想的實(shí)現(xiàn)訴諸每個(gè)個(gè)體內(nèi)在精神的覺(jué)醒，每個(gè)國(guó)民都應(yīng)從精神上站起來(lái)，擺脫庸俗哲學(xué)的影響，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代葆有堅(jiān)貞的信念，不懼為國(guó)犧牲，在和平年代不懈奮斗，將自己鍛造成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。

三、成效考查與教學(xué)反思

在自覺(jué)開(kāi)展課程思政教學(xué)改革以來(lái)，教師嚴(yán)格規(guī)范教學(xué)行為與教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向，仔細(xì)打磨、審慎教學(xué)，經(jīng)過(guò)六個(gè)學(xué)期的教改實(shí)踐，在教與學(xué)兩個(gè)層面收獲了部分經(jīng)驗(yàn)。對(duì)授課主體而言，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中思政元素的系統(tǒng)發(fā)掘，有效助力教師打開(kāi)學(xué)術(shù)思路，賦予課程更高的思想站位和更宏闊的歷史視野，教師對(duì)作家作品的理解深度和詮釋的層次性都有顯著提升；對(duì)非文學(xué)史料的發(fā)掘與講解有效祛除了重復(fù)課堂教學(xué)的倦怠，教師授課情緒更為飽滿，課堂感染力增強(qiáng)，與學(xué)生的情感共鳴明顯增多。對(duì)聽(tīng)課主體而言，將現(xiàn)代作家作品置于文學(xué)史和中國(guó)近代史的整體語(yǔ)境，這種小規(guī)模的課程聯(lián)動(dòng)使學(xué)生對(duì)作家作品的理解和共情程度明顯提升。典型案例與主題研討的結(jié)合也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與發(fā)言的積極性，課堂活躍度和參與度都有提升。經(jīng)常性的小組發(fā)言與討論使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理、團(tuán)隊(duì)合作、交流溝通、專(zhuān)業(yè)自信等多方面素質(zhì)都有所提升。在課后與期末考核中，多數(shù)學(xué)生能夠把對(duì)作家作品的喜愛(ài)與愛(ài)國(guó)情懷和民族自信融為一體，學(xué)習(xí)情緒飽滿、健康、積極。

四、結(jié)語(yǔ)

如何在新文科建設(shè)背景下，持續(xù)更新教學(xué)理念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)好老師、成為大先生，是一個(gè)常談常新的話題。在提倡大中小學(xué)課程思政一體化的同時(shí)，在高校專(zhuān)業(yè)課與思政課之間展開(kāi)橫向合作與聯(lián)合教研，可作為思政教學(xué)校本實(shí)踐的重要路徑。此外，將思政教學(xué)的成效考查延伸至對(duì)已畢業(yè)學(xué)生的問(wèn)卷追蹤與用人單位的反饋中，也值得納入校企對(duì)接、檢驗(yàn)思政“三進(jìn)”效果的長(zhǎng)效機(jī)制。三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)，歸根結(jié)底，想要培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生，身為育人者的教師自己，首先應(yīng)成為全面發(fā)展的教師。批注序號(hào)：［1］

參考文獻(xiàn)

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