摘 要：隨著圖像時代的到來，以圖像記錄物象的方式越來越受到人們的重視。苗族銀飾的影像敘事是與文字記載、口傳心授所不一樣的一種全新的傳承傳播方式，它是基于苗族歷史故事，遵循苗族銀飾的敘事邏輯和結(jié)構(gòu)形式，直觀而形象地講述與苗族歷史文化相關(guān)的故事，因而影像的敘事性更好地滿足了觀者的潛意識欲望和夢想。聚焦苗族銀飾影像的傳承傳播特性，探討苗族銀飾影像敘事的方式。

關(guān)鍵詞：苗族銀飾；影像藝術(shù)；傳承傳播；敘事

注：本文系2024年湖南省教育廳科學(xué)研究經(jīng)費重點項目“從影像到擬像：苗族銀飾影像敘事的傳承與發(fā)展研究”（24A0378）研究成果。

影像作為人眼的延伸，不僅使圖像從靜止發(fā)展到了運動，而且?guī)砹艘幌盗杏^看世界的方式的變革，其重要元素包括畫面、聲音、場景、光線、特效等的運用。在苗族銀飾的影像本體上，鏡頭記錄了世界的客觀存在，具有客觀復(fù)制與紀(jì)實的功能，而且其活動性還實現(xiàn)了苗族銀飾影像在表意、抒情上的新語法和拍攝、制作上的新技巧，從而使其文本超越了單純的客觀記錄功能，成為人類留住空間、時間和記憶的重要手段。

一、影像藝術(shù)的敘事性研究

有學(xué)者認為，敘事學(xué)是關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論，敘事學(xué)研究主要涉及的是敘事的本質(zhì)、形式、功能。從上述分析可以看出，敘事學(xué)的研究范式關(guān)注的是敘事的一般性特征，尤其是故事的普遍結(jié)構(gòu)特征。對于敘事的定義，其實也涵蓋了一些重要信息，即所要敘事的主體具有重要的呈現(xiàn)價值，它應(yīng)該被重視和重現(xiàn)。既然如此，那么物象的本來面貌就必須由敘事者經(jīng)過觀察、研究，并以其視角闡述出來。同時，“故事”和“情節(jié)”之間具有一定的差異，“故事”是作品闡述中按時間順序連貫起來的事件，而“情節(jié)”是事件中出現(xiàn)的實際情形，這些研究也進一步闡明了敘事學(xué)對需要敘事物象情節(jié)以及層次的區(qū)分狀況。人們也可以從“故事”與“情節(jié)”中看到需要敘事物象的相關(guān)素材和內(nèi)容，從而讓人們更加關(guān)注故事與話語的聯(lián)系，并且突出敘事的技巧和方式。

時至今日，影像藝術(shù)中的敘事邏輯和敘事語言在機械媒介數(shù)據(jù)的干預(yù)下越來越成為人們利用其進行故事性記錄、審美性感知的重要工具，技術(shù)與藝術(shù)的協(xié)同合作，使苗族銀飾與影像制作形成相互滲透之勢，影像記錄將各方面與苗族銀飾相關(guān)的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵等相互聯(lián)系了起來，從而形成一種具有審美性的紀(jì)實影像文化，進一步激發(fā)了人們的民族情感，并通過苗族銀飾的影像敘事提升人們對文化藝術(shù)的認知。

二、影像在苗族銀飾中的敘事性思維設(shè)計

在影像視頻拍攝的敘事設(shè)計中，關(guān)于民族非遺文化的展示實例不斷出現(xiàn)在各個網(wǎng)站或電視節(jié)目中，其影像敘事的設(shè)計形式多是在攝像機的介入下展示苗族銀飾的傳承保護、審美特點、文化內(nèi)涵等內(nèi)容，影像給苗族銀飾的敘事邏輯提供了更多的直觀性展示，因而影像的設(shè)計內(nèi)容可以被視為機械數(shù)據(jù)的運用和攝影師的操作技術(shù)。這就需要關(guān)注如何更好地利用技術(shù)融合設(shè)計，建立有效的信息傳播途徑，即通過多角度影像拍攝設(shè)計實現(xiàn)新媒體環(huán)境下的影像敘事。

在獲取影像素材時，需要選擇高清攝影設(shè)備和專業(yè)的拍攝技術(shù)，對苗族銀飾的鍛造過程進行細致、全面的記錄，從銀料的選擇、熔化到捶打、鏨刻、焊接、清洗等，每一個制作環(huán)節(jié)都需要以多角度、多景別進行拍攝，確保完整地呈現(xiàn)出銀飾制作的復(fù)雜工藝和獨特技巧。另外，要講述好傳承的故事就要形成連貫的苗族銀飾敘事性設(shè)計思維。這就需要對苗族銀飾的非遺傳承人進行深入訪談，關(guān)注他們對苗族銀飾傳承的家族脈絡(luò)，了解他們的學(xué)藝經(jīng)歷、傳承歷程、創(chuàng)作理念以及對苗族銀飾文化的理解和感悟等。這包括拍攝傳承人向徒弟傳授技藝的過程，如現(xiàn)場教學(xué)、實踐指導(dǎo)、師徒之間的交流互動等場景，在視頻中展現(xiàn)技藝的延續(xù)和傳承的希望。此外，為了進一步展示傳承的方式方法，還需要拍攝家族中幾代人對銀飾技藝的傳承故事，展現(xiàn)苗族銀飾技藝在家族中的延續(xù)和發(fā)展，并記錄下他們鍛制銀飾的口述史，強調(diào)苗族銀飾傳承的歷史淵源和文化底蘊，讓觀眾更深入地了解苗族銀飾背后的歷史文化價值，增強人們對苗族銀飾非遺傳承的認知和尊重。

苗族銀飾的影像展示同樣離不開鏡頭語言的精準(zhǔn)捕捉和特寫，抓拍苗族人民在日常生活中佩戴、保養(yǎng)、存放銀飾的場景可以真實地反映苗族人們的面貌，因而取景構(gòu)圖顯得格外重要，它不僅能引導(dǎo)觀眾視線，還能將銀飾最美的部位展現(xiàn)出來。比如，用中心構(gòu)圖突出主體，用全景展示環(huán)境，用特寫聚焦細節(jié)，用聲音補充畫外音，用臺詞推動情節(jié)，用音樂渲染氛圍，用音效增強真實感，等等。在影像敘事結(jié)構(gòu)上，線性敘事（按時間順序）可以將傳承人、傳承家族、傳習(xí)教研基地，以及顧客在銀飾店中選購、定制銀飾的過程記錄成傳記電影，讓人們了解苗族銀飾在現(xiàn)代生活中的存在形式和價值。在拍攝苗族人在各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮、祭祀等重要場合中佩戴銀飾的場景時，要注重呈現(xiàn)銀飾在這些場合中所承載的文化意義和象征。此外，非線性敘事通過打亂時間，重新編輯影像資料、歷史文獻、專家解讀等多種影像素材，專門性地突出苗族歷史文化，將苗族銀飾的發(fā)展與苗族的遷徙歷史、民族文化的形成等方面進行有機結(jié)合，讓觀眾更好地理解苗族銀飾的文化內(nèi)涵，在提升影像審美的同時引發(fā)觀眾的求知欲。

三、影像在苗族銀飾傳承傳播中的

敘事性表達和展現(xiàn)

在媒體文化日益發(fā)達的今天，作為文化形態(tài)或藝術(shù)形式的電影電視除了給人們帶來直觀、逼真的客觀影視形象外，還使圖像信息的傳播具有跨時空的廣延性和時效性。而其多種功能屬性特點能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)元素相結(jié)合，將其熔鑄為另一種新質(zhì)。影像為苗族銀飾的跨時空傳播提供了渠道，通過其具有多功能屬性的傳播機制，使苗族銀飾的影像視覺審美范式呈現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代特色。銀飾通過影像來構(gòu)造，也通過它來展現(xiàn)，為此，需要確保影像知識敘述性的連續(xù)而系統(tǒng)，在拍攝過程中，對于動感極強的銀飾部位，可適當(dāng)運用升格鏡頭和微焦鏡頭突出工藝的細節(jié)和精髓，清晰地展示銀飾的紋理和線條，讓觀眾更好地領(lǐng)略苗族銀飾工藝的精湛之處，并更加直觀地感受工藝的難度和銀匠的技藝水平。在后期制作中，可將拍攝的苗族銀飾相關(guān)影像資料進行分類整理，按照不同主題進行歸檔，建立一個系統(tǒng)的苗族銀飾影像敘事數(shù)據(jù)庫，進行高質(zhì)量的數(shù)字化保存，并確保數(shù)據(jù)備份工作完備性和影像的長期穩(wěn)定性、可重復(fù)性，防止因數(shù)據(jù)丟失而對苗族銀飾的影像保護造成損失。這樣便于對影像資料的管理、檢索和使用，為后續(xù)的研究、教學(xué)、宣傳等工作提供便利。

隨著科技手段的不斷提高，為了更好地傳承傳播苗族銀飾文化，還可以利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，為觀眾提供沉浸式的苗族銀飾體驗。這些高科技的運用不僅可以讓觀眾近距離觀賞苗族銀飾的制作工坊，觀看銀匠的制作過程，還能將苗族銀飾的虛擬影像與現(xiàn)實場景相結(jié)合，讓觀眾在手機或其他設(shè)備上欣賞到精美的銀飾作品。眾所周知，影像敘事與媒體傳播是緊密相連的，二者可以突破地域限制，讓不同地域的觀者隨時隨地觀看，例如制作關(guān)于苗族銀飾的紀(jì)錄片、專題片、微電影等影視作品，除了電視臺、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺等媒體外，各類社交媒體、短視頻平臺、微博、微信、抖音等新媒體渠道也是傳播的重要媒介，通過它們發(fā)布苗族銀飾的影像內(nèi)容來增加苗族銀飾的曝光度。影像一旦滲透苗族銀飾的傳承傳播，就可以加大對苗族銀飾非遺傳承的保護和宣傳力度。首先就是審美輿論的引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)能夠塑造當(dāng)?shù)芈糜蔚莫毺仄放菩蜗蟆Ｃ缱邈y飾作為當(dāng)?shù)氐奈幕?，其精湛的工藝和深厚的文化底蘊能夠為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)賦予獨特的文化價值和品牌內(nèi)涵，使當(dāng)?shù)芈糜卧诒姸嗦糜文康牡刂忻摲f而出，吸引更多游客前來探索。其次是獨特文化的展現(xiàn)和互動體驗，影像傳播中所記錄的苗族銀飾文化信息能夠為游客提供深入了解苗族文化的機會。游客在參觀時可以通過觀看影像資料了解苗族銀飾的歷史文化、制作工藝等方面的知識，從而更全面地認識和理解苗族文化。

四、圖像時代苗族銀飾影像的社會功能

隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，人們意識到影像審美的傳播機制與文學(xué)和繪畫有著顯著的區(qū)別，影像對被攝物象的真實呈現(xiàn)能夠使人們產(chǎn)生感官上的愉悅，這種愉悅不再貫通到觀眾心理結(jié)構(gòu)層面，而是塑造社會意識及與其相似的社會心理。

（一）提升旅游品質(zhì)，豐富旅游體驗

各種影像視覺的機器媒介加上日新月異的多媒體、網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的不斷更新，使觀眾由過去的被動接受審美轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得更多的主動性。因此，人們已經(jīng)不再局限于過去傳統(tǒng)的對于苗族銀飾的傳承傳播，而是不斷以新手段、新途徑和新方法去全方面呈現(xiàn)苗族銀飾復(fù)雜的制作工藝以及背后的文化故事。在文化旅游領(lǐng)域，苗族銀飾的影像敘事能夠讓游客更直觀地感受到苗族文化的魅力，通過影像敘事的播映，形成一種強大的吸引力，促使人們前往當(dāng)?shù)芈糜?，親身體驗和了解苗族銀飾文化，例如在展示苗族銀飾非遺傳承的影像資料時，可植入銀飾傳承人的現(xiàn)場制作和講解片段，展示苗族銀飾形象代言人的形象和氣質(zhì)，激發(fā)游客的好奇心和探索欲。對于苗族銀飾流傳較廣的苗族地區(qū)，可以將其作為特色景區(qū)加以宣傳和推介，并利用數(shù)字影像為景區(qū)增添獨特的文化景觀和體驗項目。這種傳播和推廣方式更能夠吸引游客的目光，提高景區(qū)的知名度和競爭力?；谟跋裨趥鞒斜Ｗo方面的影響力，可開展的一些適合游客參與的互動活動，如銀飾制作DIY體驗課程、銀飾文化講座等。這種互動體驗不僅能夠增強游客的參與感和樂趣，還能讓他們對苗族銀飾文化有更深刻的認識和記憶，提升旅游體驗的滿意度。

（二）傳承傳播渠道多元化帶動經(jīng)濟發(fā)展

影像資料可以通過多種媒體平臺進行傳播，因此，可利用影像視頻將苗族銀飾文化和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣到更廣泛的消費群體中。精美的影像畫面和生動的故事能夠吸引更多人的關(guān)注，苗族銀飾非遺傳承的影像保護所帶來的旅游吸引力和豐富的旅游體驗，能夠延長游客在當(dāng)?shù)氐耐Ａ魰r間，增加游客的消費機會，并以此促進當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展并提升其知名度，這將直接促進當(dāng)?shù)芈糜紊唐返匿N售，帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。影像在保護與傳承工作中的參與，為苗族銀飾與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合提供了契機。當(dāng)?shù)乜梢試@苗族銀飾文化，開發(fā)一系列旅游產(chǎn)品和銀飾文化主題旅游線路、銀飾工藝體驗之旅項目等，將苗族銀飾的制作工坊、展示場館與當(dāng)?shù)氐钠渌糜尉包c串聯(lián)起來，形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。

社交媒體和短視頻平臺對旅游經(jīng)濟影響的持續(xù)增強，使其成為文化傳播的重要渠道，苗族銀飾傳承人、文化愛好者和相關(guān)機構(gòu)可以通過這些平臺發(fā)布精美的影像作品、制作過程的視頻、文化故事講解、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方案和制作等內(nèi)容，吸引大量的粉絲和關(guān)注者。苗族銀飾與這些內(nèi)容的融合將為苗族銀飾的影像保護帶來新的思路和發(fā)展機遇。例如，在設(shè)計苗族銀飾的數(shù)字影像文創(chuàng)產(chǎn)品時，通過與設(shè)計師、藝術(shù)家的合作，可將苗族銀飾的文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，開發(fā)出具有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括苗族銀飾主題飾品、工藝品、紀(jì)念品等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過影像宣傳的方式進行推廣和銷售，不僅能夠滿足消費者對文化產(chǎn)品的需求，還能夠為苗族銀飾的傳承和發(fā)展注入新的活力。

五、結(jié)語

影像藝術(shù)日益改變著人們了解世界的方式。苗族銀飾的影像敘事設(shè)計和現(xiàn)代社會生活有機結(jié)合，形成了具有地域特色的文化符號。這種敘事方式所形成的多維展示空間將會進一步增強影像藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力，為苗族銀飾影像傳承傳播帶來新的發(fā)展方向。作為跨媒介的產(chǎn)物，影像媒介雖有著極強的交互性、主動性，并為影像傳播提供了新的方式，拓寬了傳播范圍與傳播途徑，但也存在審美過程簡單化、機械化等問題。無論怎樣，影像敘事都已成為苗族銀飾傳承傳播的中堅力量，既充實了受眾的文化視野，又推動了非遺文化的傳承與發(fā)展。

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作者單位：

吉首大學(xué)