[摘 要]習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論的發(fā)展，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是文化自信的充分彰顯。思想道德與法治課程是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是立德樹人的關(guān)鍵課程之一。習(xí)近平文化思想為高校落實(shí)立德樹人、培根鑄魂的育人任務(wù)提供了強(qiáng)大的思想武器和實(shí)踐遵循。因此，與時(shí)俱進(jìn)地將習(xí)近平文化思想轉(zhuǎn)化為思想道德與法治課的教學(xué)內(nèi)容是兩者相融的關(guān)鍵，以此提升教學(xué)吸引力、理論說服力和現(xiàn)實(shí)穿透力，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想；思想道德與法治課程；價(jià)值意蘊(yùn)；實(shí)踐路徑

縱觀整個(gè)人類歷史的發(fā)展，任何一個(gè)國(guó)家由小到大、由弱變強(qiáng)的蛻變，一定離不開先進(jìn)文化作為支撐。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)自然也要以中華文化的繁榮興盛作為前提條件。習(xí)近平文化思想是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的根本指引，把習(xí)近平文化思想融入思想道德與法治課程，是落實(shí)習(xí)近平文化思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的有力舉措，也是高校思想政治理論課的一項(xiàng)重要任務(wù)[1]。

一、習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)

（一）自主自信的主體性

世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，其本質(zhì)就是文化之爭(zhēng)，因?yàn)槲幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出“文化主體性”的重大論斷，文化主體性就是我們以什么樣的態(tài)度和方式來對(duì)待“自身”和“他者”的文化問題，因此“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”[2]。

獨(dú)立自主是文化主體性的鮮明體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史中，我們已經(jīng)創(chuàng)造了浩如煙海的文化瑰寶；在新時(shí)代，我們更應(yīng)牢牢把握文化的命脈，尤其是精神上的獨(dú)立自主，否則政治、文化等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。

文化自信源于文化主體性。新時(shí)代，我們?cè)凇叭齻€(gè)自信”的基礎(chǔ)上增加了文化自信，構(gòu)成了“四個(gè)自信”，提出了“兩個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些都是對(duì)文化主體性的有力印證。文化主體性，就是要自主走自己的文化道路，就是要有平視這個(gè)世界的自信。

（二）體用貫通的科學(xué)性

“凡貴通者，貴其能用之也”，科學(xué)的理論不僅根植于實(shí)踐，其生命力也在于能夠指導(dǎo)實(shí)踐。不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，貫通主觀與客觀，促進(jìn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，這是馬克思主義的實(shí)踐品格，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

文化應(yīng)當(dāng)反映新時(shí)代人民群眾對(duì)自然世界、人類社會(huì)和人的思維的正確反應(yīng)和積極改造，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這是文化根本價(jià)值之所在。習(xí)近平文化思想聚焦新時(shí)代宣傳思想文化工作，提出了“文化自信”“兩個(gè)結(jié)合”“新的文化使命”“加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)”等重大創(chuàng)新理論，這既包括了“體”即文化理論的創(chuàng)新，又包括了“用”即文化工作的要求；既有思想理論層面的認(rèn)識(shí)論，也有實(shí)踐操作層面的方法論；既是強(qiáng)大思想武器，也是科學(xué)指南。因此，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了體與用、認(rèn)識(shí)論與方法論、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，充分彰顯了習(xí)近平文化思想體用貫通的科學(xué)性。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。

“守正”“尊古”體現(xiàn)的是“不變”和“繼承”。文化建設(shè)的第一原則必須是“守正”，這關(guān)乎文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，因此，創(chuàng)新的前提是守正，就是必須堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)地位?！白鸸拧本褪潜仨毨^承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果文化建設(shè)盲目追求創(chuàng)新，則可能會(huì)本末倒置，失去中華民族豐厚文化中的精華，甚至在文化上陷入歷史虛無主義。

“不守舊”“不復(fù)古”體現(xiàn)的是“變”和“創(chuàng)造”。中華民族很早就重視到創(chuàng)新，“周雖舊邦，其命維新”這是最早對(duì)創(chuàng)新的理解。習(xí)近平與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合宣傳文化領(lǐng)域的形勢(shì)，在不同時(shí)期提出了“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”“新的文化使命”“首要政治任務(wù)”進(jìn)行文化建設(shè)的布局，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

（四）兼收并蓄的包容性

世界是多樣的、文化是多元的，如果一種文化囿于自己的民族和地域，缺少與世界的交流，那么這種文化只會(huì)止步不前，因?yàn)槲幕粌H是民族的、也是世界的。不同的文化只有在交流中才會(huì)凸顯其多彩的顏色，文化之間只有在互鑒中才能不斷豐富其內(nèi)容。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則。“以我為主”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)的從容以及文化發(fā)展過程中堅(jiān)守的主線，確保我國(guó)文化建設(shè)“不變質(zhì)”“不變色”?！盀槲宜谩闭故玖酥腥A民族胸懷天下的格局以及兼收并蓄的包容；胸懷天下是中華民族的遠(yuǎn)見卓識(shí)，催生了“四海一家”“天下大同”的文化共識(shí)；兼收并蓄是中華文化的優(yōu)秀基因，兼收并蓄既不是照搬照抄的全盤吸收，也不是一無是處的全盤否定，而是辨證取舍與揚(yáng)棄，只有吸收符合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展需要的文化，并和我國(guó)文化進(jìn)行融合，才能不斷推陳出新。

二、習(xí)近平文化思想融入“思想道德與法治”課程的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）基于“理論—教材—教學(xué)”三環(huán)節(jié)鏈接，提高習(xí)近平文化思想的有效吸收

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代資訊豐富，大學(xué)生可以從不同渠道獲取不同的信息，不可避免就有一些負(fù)面甚至扭曲的價(jià)值觀，就需要加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和凝聚文化共識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，習(xí)近平文化思想就是順應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)運(yùn)而生的瑰寶，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于我國(guó)文化建設(shè)集體智慧的結(jié)晶，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想和根本遵循。

在思想道德與法治教材（2023版）中，沒有關(guān)于習(xí)近平文化思想的專題論述，但整本教材中處處充滿了習(xí)近平文化思想的精神以及文化的重要論述，這也是從理論層面將習(xí)近平文化思想進(jìn)入教材，并融入教學(xué)中的著陸點(diǎn)，有利于學(xué)生理解我國(guó)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在哪里，新的文化使命是什么，“兩個(gè)結(jié)合”根本要求的論述是什么，應(yīng)該怎樣去培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問題，只有在課堂上在教學(xué)中講清楚這些問題，才能使大學(xué)生對(duì)習(xí)近平文化思想由不知道到知道，由知道到理解，由理解到踐行，達(dá)到入腦入心，有效吸收。

（二）基于“協(xié)同—持續(xù)—合力”三課程配合，增強(qiáng)習(xí)近平文化思想的深入理解

思想道德與法治課是高校思想政治理論課程的重要組成部分，習(xí)近平文化思想是我國(guó)在文化領(lǐng)域的最新思想，思想政治理論課教師應(yīng)及時(shí)將其融入教材，帶領(lǐng)學(xué)生了解學(xué)習(xí)。職業(yè)院校思想政治理論課包含思想道德與法治，毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、形勢(shì)與政策和

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論四門課程，因此，習(xí)近平文化思想不應(yīng)局限于融入思想道德與法治課，另外三門課程也應(yīng)結(jié)合自身科目的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行融入。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論中，習(xí)近平文化思想的內(nèi)容雖然還未編入，但教材各章節(jié)里面貫穿的文化思想非常豐富，并且有專門關(guān)于社會(huì)主義文化的章節(jié)，將此作為切入口，重講、精講、細(xì)講習(xí)近平文化思想。在形勢(shì)與政策教學(xué)中，以“賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章”專題為例，介紹我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)友愛、以和為貴等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)學(xué)生的文化自豪感、樹立文化自信心。

（三）基于“大學(xué)—中學(xué)—小學(xué)”三階段一體，促進(jìn)習(xí)近平文化思想的教育長(zhǎng)效

大中小學(xué)三階段都有“道德與法治”課程，但大中小學(xué)教材都沒有編入習(xí)近平文化思想的內(nèi)容，那么習(xí)近平文化思想如何有效的覆蓋三個(gè)階段的學(xué)生。如果三階段“自掃門前雪”，大中小思想政治教育會(huì)存在諸如內(nèi)容重復(fù)、深度和難度不好掌握等問題。因此，關(guān)于習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)應(yīng)建立大中小學(xué)一體化建設(shè)，由所在地區(qū)的教育主管單位組建大中小習(xí)近平文化思想的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，制訂三個(gè)學(xué)段的教學(xué)計(jì)劃和授課內(nèi)容，并在授課的目標(biāo)和難度上體現(xiàn)螺旋式上升和循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)由小學(xué)啟蒙，中學(xué)體驗(yàn)，大學(xué)升華的有效機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生對(duì)習(xí)近平文化思想的了解與深化，對(duì)文化的認(rèn)同與自信。

三、習(xí)近平文化思想融入“思想道德與法治”課程的實(shí)踐路徑

思想道德與法治課作為思想政治理論課，是大學(xué)生的必修課，但職業(yè)高等教育和普通高等教育在教學(xué)方式上應(yīng)該有所側(cè)重，因?yàn)槁殬I(yè)院校學(xué)生確實(shí)存在基礎(chǔ)差、底子薄的現(xiàn)狀。因此，高職院校的思政課在教學(xué)中融入習(xí)近平文化思想不僅要符合學(xué)科特點(diǎn)，也要符合學(xué)生實(shí)際情況。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“思政課的本質(zhì)就是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活?！盵3]“思想道德與法治”整本教材中各章均有涉及習(xí)近平文化思想的精神，針對(duì)融入的內(nèi)容點(diǎn)多、學(xué)生的理解程度、教學(xué)的方法等問題，我認(rèn)為結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)際情況，“講深、講透、講活”應(yīng)該轉(zhuǎn)換為“講準(zhǔn)、講透、講活”。

（一）立足準(zhǔn)，精準(zhǔn)融入

“思想道德與法治”是高職院校進(jìn)行思想政治理論課的主干課程之一，也是對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行探索和融入的重點(diǎn)課程。在2023版教材中以“習(xí)近平文化思想”為主題，融入一條前后貫通的主線，從中凝練出關(guān)鍵詞。緒論作為課程的導(dǎo)入，重點(diǎn)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)理解當(dāng)前的歷史方位，提出作為時(shí)代新人應(yīng)如何擔(dān)當(dāng)使命。這里的“明大德”就是社會(huì)主義先進(jìn)文化，作為大學(xué)生應(yīng)該有爭(zhēng)做先進(jìn)文化傳承者的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”。第一章第一節(jié)高尚的人生追求與第二節(jié)中反對(duì)拜金主義等三種錯(cuò)誤人生觀的對(duì)比，大學(xué)生應(yīng)積極弘揚(yáng)社會(huì)主旋律、傳播正能量的“價(jià)值與追求”。第二章第二節(jié)關(guān)于理想信念、信仰和信任的融入，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)及黨的“領(lǐng)導(dǎo)與地位”。第三章以中國(guó)精神為主題，探索內(nèi)涵及價(jià)值；尊重和傳承中華民族歷史文化，引導(dǎo)青年大學(xué)生要勇于“探索與傳承”。第四章社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和特征，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)文化的核心要“弘揚(yáng)與踐行”。第五章社會(huì)主義道德、革命道德、社會(huì)公德等，大學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化”。

（二）立足透，吃透講透

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。[4]”由此可見，思政課的主體是教師。習(xí)近平文化思想融入思想道德與法治課，教師既是教的主體，也是學(xué)的主體。作為教的主體，一定要給學(xué)生“講透”，“講透”的基礎(chǔ)一定是“吃透”。所以，教師作為學(xué)的主體，發(fā)揮積極性，“吃透”教材和

習(xí)近平文化思想的核心要義。只有“吃透”才有可能“講透”，“講透”了，道理自然就深了。

在“吃透”方面，可以借助專家解讀、政治理論學(xué)習(xí)、閱讀文獻(xiàn)等形式，了解習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)和方法論，思政課教師只有真正弄懂悟透，才能融會(huì)貫通，這是在講臺(tái)上“站得住”的基礎(chǔ)。在“講透”方面，以集體備課、教學(xué)研討等為載體，交流課程設(shè)計(jì)，在教學(xué)中運(yùn)用引導(dǎo)學(xué)生提出困惑、分組討論、代表發(fā)言、教師點(diǎn)評(píng)等形式[5]，使學(xué)生對(duì)習(xí)近平文化思想的有一定的認(rèn)知與理解，確保良好的教學(xué)效果。

（三）立足活，理實(shí)結(jié)合

理實(shí)結(jié)合。理論的生命力在于指導(dǎo)實(shí)踐，如果思政課教師局限于把習(xí)近平文化思想的理論講準(zhǔn)講深和講透仍然是不夠的，還需要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，這也是將習(xí)近平文化思想融入“大思政課”的現(xiàn)實(shí)需要。強(qiáng)化社會(huì)支撐，促使學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂的雙向互動(dòng)，推動(dòng)大思政課的聯(lián)合，協(xié)調(diào)校館合作、校地合作，運(yùn)用重慶和長(zhǎng)壽本地的博物館、紀(jì)念館等文化資源，尤其是紅巖紅色文化資源，這樣才能使文化、精神活起來。

因勢(shì)而新。職業(yè)院校學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，新媒體對(duì)他們的影響是無時(shí)無刻和無處不在的。在教學(xué)中運(yùn)用新媒體推動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)與信息技術(shù)的深度融合，比如“尊重和傳承中華民族歷史文化”導(dǎo)入時(shí)，借助學(xué)習(xí)通提問“你會(huì)用哪一個(gè)詞來形容中華文化”？學(xué)生普遍用博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來回答，這兩個(gè)詞的回答其實(shí)就是文化自信的充分彰顯。平臺(tái)的提問提高了參與度，增加了課堂的有效互動(dòng)，然后再講解習(xí)近平總書記關(guān)于文化的論述和視頻講話，增強(qiáng)了思政的時(shí)效性和吸引力。開展關(guān)于西方鼓吹的“普世價(jià)值”教學(xué)時(shí)，通過辯論比賽進(jìn)行講道理、擺事實(shí)，讓真理在辯論中越來越明，提升教育實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)“思想道德與法治”課程活起來。

結(jié)束語(yǔ)

青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。青年大學(xué)生生逢其時(shí)，更是重任在肩，要積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，承擔(dān)新時(shí)代的文化使命，傳承中華文明、賡續(xù)文化血脈。因此，習(xí)近平文化思想融入“思想道德與法治”是應(yīng)有之義，不僅可以體現(xiàn)政治性，展現(xiàn)思政課的生命力，還豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了大學(xué)生的文化自覺，增強(qiáng)了大學(xué)生的文化自信，實(shí)現(xiàn)了從入腦到入心再到入行的層層遞進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào).堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26（1）.

[4]習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào).用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（1）.

[5]王利科，吳少偉.習(xí)近平文化思想融入“思想道德與法治”課的價(jià)值意蘊(yùn)和踐行路徑[J].學(xué)校黨建與思想教育，2024（7）：68-71.

作者簡(jiǎn)介：鄧波（1990— ），男，漢族，重慶人，重慶化工職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。

羅丹（1991— ），女，漢族，甘肅隴南人，北京市第八十中學(xué)睿德分校，中級(jí)，碩士。

研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2023年度重慶化工職業(yè)學(xué)院一般項(xiàng)目“‘大思政課’理念下高職院?！寰S三驅(qū)’校園工匠文化建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HZY2023-SKO7）。