[摘 要]習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”是閃耀真理光輝的重大論斷，彰顯了強(qiáng)烈的歷史自信和寬廣的理論視野，蘊(yùn)含著深厚的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯。本文從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三重邏輯出發(fā)，全面理解“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化新篇章具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]“兩個(gè)結(jié)合”；內(nèi)在邏輯；馬克思主義中國(guó)化

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，并首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷。隨后，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的解讀，指出要想準(zhǔn)確回答時(shí)代所提出的新問(wèn)題和新要求，要想始終保持馬克思主義的生機(jī)與活力，就必須“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]?！皟蓚€(gè)結(jié)合”這一重大理論觀點(diǎn)的提出，可見(jiàn)其思想內(nèi)涵之豐富，邏輯寓意之深刻。在偉大復(fù)興的征途上，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的理論、歷史和實(shí)踐邏輯進(jìn)行深刻的剖析，以期更好地把握“兩個(gè)結(jié)合”之間的科學(xué)內(nèi)涵，為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提供了有力的學(xué)理支撐。

一、“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯：馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，也不是脫離人類(lèi)文明發(fā)展歷史而產(chǎn)生的故步自封的理論。馬克思主義理論是直接批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的一切關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上而形成的。其中所蘊(yùn)含的鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等本質(zhì)特性，使得馬克思主義在傳播過(guò)程中，馬克思主義經(jīng)典作家要求各個(gè)國(guó)家始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，立足于從本國(guó)的實(shí)際國(guó)情和人民的物質(zhì)文化需求出發(fā)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決問(wèn)題，為推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了充分的學(xué)理依據(jù)。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，在實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本原理的過(guò)程中必須“隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]。從時(shí)間上看，同一個(gè)國(guó)家在不同歷史時(shí)期面臨著不同的社會(huì)環(huán)境和歷史任務(wù)，因而需要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，準(zhǔn)確分析和把握社會(huì)矛盾；從空間上看，各個(gè)國(guó)家處在不同的地區(qū)，自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)、人口素質(zhì)等情況千差萬(wàn)別，這就決定了不能用統(tǒng)一的模式來(lái)解決問(wèn)題，必須根據(jù)不同國(guó)家、不同民族的具體特點(diǎn)來(lái)尋找方法、解決問(wèn)題，即要求必須一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體對(duì)待。馬克思主義基本原理永不過(guò)時(shí)，但隨著時(shí)間、空間等條件的變化，這些基本原理在運(yùn)用時(shí)也要隨條件的變化而變化，是具有科學(xué)性、普遍性的真理。如果脫離本國(guó)、本民族的實(shí)際來(lái)談?wù)撍麄兊睦碚?，就?huì)使馬克思主義理論脫離實(shí)際，從而失去生命力。

恩格斯指出，馬克思主義不應(yīng)被視為一套固定不變的信條，它是指導(dǎo)人類(lèi)創(chuàng)造美好生活的科學(xué)行動(dòng)指南，而非僵化的教條，因此不能以教條主義、本本主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思主義是需要我們驗(yàn)證、吸收新知識(shí)，并通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加深認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系。對(duì)于各國(guó)社會(huì)主義要發(fā)展怎樣的道路，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有給出具體藥方和現(xiàn)成答案，要想知道具體的行動(dòng)方案，唯有馬克思主義。必須廣泛了解各國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，根據(jù)不同的情況得出新的認(rèn)識(shí)和判斷，并結(jié)合本國(guó)和本民族的文化，真正找到適合本國(guó)國(guó)情的革命發(fā)展道路，從而形成切合實(shí)際的行動(dòng)方案和策略。從各國(guó)自身的實(shí)際歷史特點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為各國(guó)的革命道路“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[3]。

“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)在的理論邏輯，揭示了其在不同社會(huì)歷史條件下的應(yīng)用需要靈活性和具體性。歷史上，馬克思、恩格斯等思想巨匠，在他們的眾多著作中，都深入探討了馬克思主義理論與各國(guó)的實(shí)際情況和民族文化如何進(jìn)行有機(jī)融合。具有西方內(nèi)容、西方話語(yǔ)和西方風(fēng)格的馬克思主義如何在中國(guó)展現(xiàn)真理的力量，釋放出新的強(qiáng)大的生命力和能量，關(guān)鍵在于將其普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際緊密結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)理論的本土化發(fā)展。就需要將馬克思主義的基本原理與中國(guó)深厚的歷史文化和獨(dú)特的話語(yǔ)體系相融合，確保其理念和觀點(diǎn)能夠被中國(guó)人民廣泛理解、接受并有效運(yùn)用于實(shí)踐中。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這一理念指導(dǎo)下，提出并踐行了“兩個(gè)結(jié)合”的思想，是在新的時(shí)代新的征程上，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行接續(xù)和傳承的必然邏輯。通過(guò)這種結(jié)合，馬克思主義在中國(guó)才煥發(fā)出了蓬勃生機(jī)與無(wú)限活力，也為不同文化背景下的馬克思主義應(yīng)用提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這種理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性的結(jié)合，使得馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值進(jìn)一步得到證明。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯：馬克思主義中國(guó)化百年進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

“兩個(gè)結(jié)合”是在歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦錘煉、社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)峻考驗(yàn)和改革開(kāi)放的風(fēng)雨洗禮中一步步探索出來(lái)的偉大成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，是遵循歷史發(fā)展客觀規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)提出的思想，有著深刻的歷史邏輯。

馬克思主義理論在傳入中國(guó)后，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前亟待解決的問(wèn)題是，如何使這一理論在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽并開(kāi)花結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨在多個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，都展現(xiàn)了其自我反思及總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的能力，特別是在面對(duì)重大挫折時(shí)。最終通過(guò)不懈的探索，我黨找到了一條符合中國(guó)國(guó)情的革命之路，首次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題，進(jìn)一步闡釋了馬克思主義應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)革命道路的獨(dú)特性進(jìn)行本土化應(yīng)用，必須要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，在對(duì)實(shí)際情況的分析中找到方針、政策和辦法。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始探索全面建設(shè)社會(huì)主義的艱辛之路。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話，指出要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走彎路，逐步從“以蘇為師”走向了“以蘇為鑒”[4]，表明在這一過(guò)程中，我們逐步深化對(duì)本國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)自己的路，開(kāi)始了中國(guó)式社會(huì)主義道路的艱難探索。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)并舉，更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)來(lái)充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，在遵循和堅(jiān)持中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，適當(dāng)相應(yīng)擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力；政治建設(shè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了與民主黨派“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”；思想文化建設(shè)方面，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，提倡“古為今用、洋為中用”。這一時(shí)期，我國(guó)完成由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)筑牢了政治根基。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們繼續(xù)進(jìn)行“第二次結(jié)合”?！白咦约旱穆罚ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”，這是鄧小平同志提出的一個(gè)全新命題；江澤民同志在20世紀(jì)80年代末90年代初明確指出，“馬克思主義基本原理要始終同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合”，將馬克思主義鮮明本色與時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了全面改革開(kāi)放的新局面，形成了“三個(gè)代表”重要思想。步入新世紀(jì)，胡錦濤同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要繼續(xù)堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與當(dāng)前新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和發(fā)展要求結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)決走充滿生機(jī)和活力的道路。為了實(shí)現(xiàn)更快更好地全面建設(shè)小康社會(huì)，形成了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入治國(guó)理政當(dāng)中。比如，出現(xiàn)于中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”的“小康”一詞，有安康、安居之意，鄧小平同志創(chuàng)造性地將“小康”一詞古為今用，來(lái)描繪中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以時(shí)代發(fā)展為觀照，提出了許多高屋建瓴的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，創(chuàng)造性地提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。馬克思主義中國(guó)化在理論內(nèi)涵上得到進(jìn)一步豐富和升華，馬克思主義的時(shí)代化得以推進(jìn)，通過(guò)其獨(dú)特的視角觀察、解讀時(shí)代發(fā)展，深刻闡述了時(shí)代所面臨的課題，對(duì)世界歷史的發(fā)展走向提供了科學(xué)指導(dǎo)。堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻分析和準(zhǔn)確把握世界復(fù)雜多變的形勢(shì)、多發(fā)的社會(huì)矛盾和危機(jī)、黨所處的歷史方位和執(zhí)政環(huán)境的變化，回答和破解中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的新矛盾、新需求。在全球化發(fā)展的背景下，各國(guó)人民的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念便是運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行時(shí)代詮釋的生動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的諸多元素，如天下為公、天下大同的社會(huì)理想進(jìn)行的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族精神具有重要的地位，并強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)做好其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即“去其糟粕，取其精華”，馬克思主義的豐富和發(fā)展得益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧滋養(yǎng)，使之更具中國(guó)特色，符合中國(guó)實(shí)際，更賦人文關(guān)懷。如“以人民為中心的發(fā)展思想”，正是對(duì)傳統(tǒng)“民為邦本”思想的創(chuàng)新性演繹，這些重大理論創(chuàng)新成果使得傳統(tǒng)文化顯示出旺盛的生命力，彰顯了馬克思主義理論的中國(guó)特色。由此可見(jiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”絕非偶然，它是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一種深刻的歷史必然，它貫穿了馬克思主義中國(guó)化的百年歷程。

三、“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)邏輯：不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論斷，是在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期所提出的，是時(shí)代的呼喚、歷史的選擇、人心所向，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年波瀾壯闊的復(fù)興之路，沒(méi)有人給我們提供現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，偉大實(shí)踐需要偉大理論作支撐，偉大實(shí)踐推動(dòng)和孕育新的偉大理論。馬克思主義深刻改變世界的同時(shí)，也使中國(guó)發(fā)生了深刻變化。中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)要求黨在理論上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，深化馬克思主義的中國(guó)化，使之成為引領(lǐng)民族復(fù)興的強(qiáng)大思想武器。

習(xí)近平同志帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代的前沿，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析和科學(xué)判斷，在新的時(shí)代背景下重新解讀和運(yùn)用馬克思主義，既與中國(guó)的發(fā)展實(shí)際緊密聯(lián)系，又扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵5]這一科學(xué)內(nèi)涵是基于中國(guó)國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所決定。

一是中國(guó)的人口眾多、民族分布交錯(cuò)雜居、區(qū)域發(fā)展不平衡、資源相對(duì)匱乏、社會(huì)矛盾較為突出等一系列實(shí)際國(guó)情，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的復(fù)雜性和艱巨性。在這一背景下，科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際的緊密結(jié)合顯得尤為關(guān)鍵，我們需要將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)的歷史文化、時(shí)代背景以及社會(huì)發(fā)展的需求相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷摸索總結(jié)，達(dá)到從理論構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變。

二是我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。國(guó)外社會(huì)思潮的滲透與沖擊，文明沖突論、“文化虛無(wú)主義論”“普世價(jià)值”思潮等泛起，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨嚴(yán)峻思想挑戰(zhàn)，這要求我們必須堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以高度的文化自信，牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)。此外，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與創(chuàng)新也不可或缺，包括深入理解傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的要求，進(jìn)行必要的繼承和創(chuàng)新，確保中華文化在新時(shí)代仍展現(xiàn)出其永恒的魅力。始終堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為原則，即科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是破解人類(lèi)社會(huì)面臨的諸多共同性課題，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的關(guān)鍵。

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)共同面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的世界之問(wèn)，如霸權(quán)主義、恐怖主義、能源短缺、氣候變化等，如何有效解決這一時(shí)代命題，習(xí)近平總書(shū)記站在歷史和時(shí)代的高度，堅(jiān)持從全人類(lèi)共同利益出發(fā)，給出了中國(guó)方案，提出了共同建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的新思路。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)構(gòu)想，根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其深厚的內(nèi)涵和豐富的底蘊(yùn)，為國(guó)際社會(huì)當(dāng)前面臨的種種困境和挑戰(zhàn)提供了重要的解決思路，其中所蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范與科學(xué)社會(huì)主義的核心理念相呼應(yīng)。馬克思主義思想內(nèi)核必須同蘊(yùn)含著豐富哲理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，只有植根于中華文化沃土，汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，馬克思主義才能開(kāi)枝展葉，煥發(fā)生機(jī)與活力。

結(jié)束語(yǔ)

總之，“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。這三重邏輯之間是內(nèi)在一致、有機(jī)統(tǒng)一的，既生動(dòng)詮釋了馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又是對(duì)黨百年重大成就寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是新時(shí)代發(fā)展的迫切需要。這三重邏輯在為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐的同時(shí)，也為我們準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)真理性、歷史必然性和客觀實(shí)踐性提供了方向。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李新靈（1993— ），女，漢族，甘肅蘭州人，廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2023年度廣州商學(xué)院校級(jí)一般項(xiàng)目課題“‘兩個(gè)結(jié)合’的邏輯理路研究”（課題編號(hào)：2023XJYB43）的成果。