【摘要】馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是新時(shí)代黨中央提出的重大命題，彰顯著黨與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。從理論內(nèi)涵看，二者之間彼此契合，相互促進(jìn)；從實(shí)踐探索看，中國(guó)共產(chǎn)黨是二者相結(jié)合的忠實(shí)踐行者和弘揚(yáng)者；從文化傳承看，二者的結(jié)合是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。因此，深入探究二者相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，對(duì)于傳承賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化|“第二個(gè)結(jié)合”|內(nèi)在邏輯

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相輔相成，融合共通。回顧百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持高度的理論自覺和文化自覺，在馬克思主義中國(guó)化的不懈探索中，引領(lǐng)全國(guó)人民完成了革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，深入挖掘兩者之間的內(nèi)在邏輯，對(duì)于更好的堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、從理論內(nèi)涵看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明的基石，內(nèi)含深厚的唯物主義與辯證法思想精髓，與馬克思主義基本理念有著諸多共鳴互通之處。也正因?yàn)槲迩旰裰匚幕滋N(yùn)的滋養(yǎng)，馬克思主義科學(xué)真理才能在中華大地上書寫重要篇章。

（一）馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中唯物主義傳統(tǒng)相契合

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的觀點(diǎn)表明，個(gè)體的觀念和認(rèn)知是受到其所處社會(huì)環(huán)境和階級(jí)地位的影響的。這種社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理念深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，為我們理解社會(huì)變革和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論的核心觀點(diǎn)[1]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也存在著一些唯物主義思想，如神滅論、元?dú)庹摰?，與馬克思主義唯物論有著相通之處，兩者在理論上相互呼應(yīng)。我國(guó)古人帶有唯物主義性質(zhì)的認(rèn)知發(fā)端于“物與我”“天地與人”的爭(zhēng)辯，究竟是物決定我，還是我決定物，他們認(rèn)識(shí)到了主觀意識(shí)和客觀物質(zhì)世界的差異，逐步發(fā)展形成了古代樸素唯物主義思想。中華文明傳統(tǒng)中以“道”作為宇宙萬(wàn)物之規(guī)律的最高命名。對(duì)此，老子說(shuō)“道法自然”“道法萬(wàn)物”，道是一種不受人為干預(yù)的自然力量，這在一定程度上挑戰(zhàn)了以往天命觀與宿命論的權(quán)威，具有了唯物主義的思想傾向。此外，荀子提出“形具而神滅”，后到南北朝時(shí)期范縝又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《神滅論》，比較系統(tǒng)的闡述了無(wú)神論的思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了我國(guó)古代樸素唯物主義思想發(fā)展。漢代王充也指出元?dú)馐怯钪娴谋靖掠甏蚶锥际钦５淖匀滑F(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍，尖銳地批判了封建迷信的鬼神思想。中國(guó)古代哲人所提出的“道”“神滅論”“元?dú)庹摗钡葘W(xué)說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)世界本源問題的探索，具有了初步的唯物主義性質(zhì)的世界認(rèn)知，這是馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共通的鮮明體現(xiàn)。

（二）馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中辯證法相契合

馬克思的辯證法思想建立在黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義學(xué)說(shuō)的思想之上。我國(guó)古代先賢在很久以前就善于用辯證的思維方式考慮問題，形成了獨(dú)特的哲學(xué)理論體系。馬克思主義唯物辯證法與我國(guó)幾千年積淀起來(lái)的辯證思維有許多共通之處。唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這一法則認(rèn)為事物內(nèi)部存在著相互對(duì)立的矛盾，并且這些矛盾又是相互聯(lián)系、相互作用的，凝聚為事物發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東也在所著的《矛盾論》中闡述了事物是向前發(fā)展的，同時(shí)闡明了矛盾雙方統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系[2]。我國(guó)古代辯證法思想最早可以追溯到殷商時(shí)期。《易經(jīng)》中說(shuō)“天尊地卑”，“動(dòng)靜有?！?，其中的天與地，動(dòng)與靜是事物發(fā)展的兩種極端但又共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，蘊(yùn)含著深刻的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證原理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家強(qiáng)調(diào)中庸之道，主張調(diào)和矛盾，避免對(duì)立和沖突。道家講求無(wú)為而治，允許事物自行變化，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部的矛盾和變化。漢唐時(shí)期，賈誼寫道“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息”，說(shuō)明了世間萬(wàn)物都在無(wú)盡的變化運(yùn)動(dòng)中。

（三）馬克思主義群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本觀念相契合

馬克思主義之所以行，不僅在于馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性，還在于它的人民性和實(shí)踐性。馬克思主義群眾史觀立足于人民立場(chǎng)，指出勞動(dòng)人民是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本觀念與馬克思主義群眾史觀產(chǎn)生了共鳴，二者具有很多契合之處。傳統(tǒng)民本觀念發(fā)端于商周交替時(shí)期，夏朝《五子之歌》有言：“民為邦本，本固邦寧”，這是我國(guó)古代民本思想的第一次吶喊，它諷刺了君王沉迷享樂，與臣民背離而最終導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇。夏商繼亡后，西周吸取前兩者教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，更加凸顯出了民心向背的重要性。儒家孔子強(qiáng)調(diào)“重民、貴民、養(yǎng)民”，孟子主張統(tǒng)治者要有與民同憂的思想境界。到秦始皇到漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者將民本思想貫穿于治國(guó)策略中，奠定了君主集權(quán)制民的基石。唐太宗李世民以君舟民水來(lái)時(shí)刻告誡自身與臣子，這些無(wú)不都彰顯了民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀念與馬克思主義的群眾史觀相互融通，二者都認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，要重視民眾。

二、從實(shí)踐探索看，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的忠實(shí)踐行者和弘揚(yáng)者

百余年來(lái)，隨著世情、國(guó)情、黨情的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以高度的理論自覺堅(jiān)定信仰馬克思主義，以高度的文化自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族能夠擺脫近代以來(lái)的悲慘境遇，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大覺醒，從根本上離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新創(chuàng)造的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年的奮進(jìn)史，也是不斷推進(jìn)二者雙向結(jié)合互動(dòng)的實(shí)踐史。

（一）新民主主義革命時(shí)期：初步結(jié)合，奠定基礎(chǔ)

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人，將馬克思主義同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合探索出了一條救國(guó)救民的新路，在中國(guó)革命與建設(shè)的不懈奮斗中完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。1938年10月，毛澤東第一次向全黨提出馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代任務(wù)。為了糾正黨內(nèi)主觀主義錯(cuò)誤，毛澤東將二者進(jìn)行有機(jī)融合，創(chuàng)作出了《實(shí)踐論》《矛盾論》一系列重要文獻(xiàn)，開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合之先河。并從1942年春開始，在全黨范圍內(nèi)開展了一場(chǎng)規(guī)模宏大的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步破除了黨內(nèi)的教條主義思想，將馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際、中國(guó)歷史結(jié)合起來(lái)，形成了我們黨探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初步結(jié)合的基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：二次結(jié)合，探索建設(shè)

在社會(huì)主義建設(shè)的探索中，黨開啟了二者融合的“二次結(jié)合”歷史進(jìn)程。在處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系方面，毛澤東提出了“古為今用”“洋為中用”的“二為”方針，指出我們要把批判與繼承辯證地統(tǒng)一起來(lái)，積極吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)先進(jìn)文化來(lái)構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義新文化[3]。在這一階段，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深入發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)社會(huì)主義革命的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益成分，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

（三）改革開放時(shí)期：有機(jī)結(jié)合，反思超越

在上世紀(jì)70年代后期，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民持續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程，立足國(guó)內(nèi)外面臨的復(fù)雜環(huán)境，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提出了許多富有建設(shè)性的理念和方針。如鄧小平提出了處理港澳歸屬問題“一國(guó)兩制”基本構(gòu)想，這與中華傳統(tǒng)文化中的“多元一體”等價(jià)值理念不謀而合。又如胡錦濤提出的可持續(xù)發(fā)展觀的偉大構(gòu)想，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化“天人合一”的繼承與發(fā)展。這一時(shí)期，黨中央在準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情的基點(diǎn)上，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃，勾勒出了“小康社會(huì)”的未來(lái)發(fā)展圖景，將中華文化的智慧融入到改革開放的實(shí)踐進(jìn)程中，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特之處，進(jìn)一步拓展了“第二次結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。

（四）進(jìn)入新時(shí)代：深度結(jié)合，開拓創(chuàng)新

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度注重實(shí)踐變革和理論創(chuàng)新，立足國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)和人民發(fā)展需要，在強(qiáng)化“第一個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重要性，將“第二個(gè)結(jié)合”提到與“第一個(gè)結(jié)合”同等重要的高度。在踐行推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論指南；在推進(jìn)各國(guó)文明交流互鑒中堅(jiān)守文化自信自強(qiáng)，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；突破西方現(xiàn)代化模式桎梏，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)新在中華大地的土壤上開花結(jié)果?！暗诙€(gè)結(jié)合”以突出貢獻(xiàn)推動(dòng)了思想解放的全面深入，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。

三、從文化傳承看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[4]。這一重要論述指出了推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文明基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值旨?xì)w。在新的起點(diǎn)上，我們要時(shí)刻保持理論創(chuàng)新的自覺性，擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、中華民族現(xiàn)代文明以及推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的更深沉的時(shí)代使命，不斷探索創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

（一）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，它不僅彰顯了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代性，而且更加拓展了馬克思主義的理論內(nèi)涵。第一，在“第二個(gè)結(jié)合”這一思想解放的進(jìn)程中，能夠充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的有益元素與古老智慧，使其注入新的時(shí)代活力，并使其在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，服務(wù)于當(dāng)今中國(guó)的的偉大實(shí)踐；第二，在“第二個(gè)結(jié)合”這一思想解放的進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化稟賦與精神智慧能在多維度、多方面與馬克思主義相互融合、相互滲透，展現(xiàn)出了中華文明的包容性以及馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的高度共通性，推進(jìn)中華文明邁向一個(gè)更高的精神維度。第三，在“第二個(gè)結(jié)合”這一思想解放的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自身獨(dú)特的民族智慧，在與馬克思主義相結(jié)合的碰撞中，能夠發(fā)揮其自身?yè)碛械莫?dú)特魅力，以當(dāng)代中國(guó)國(guó)情為與基點(diǎn)，從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在不斷賡續(xù)發(fā)展中傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在世界文明中更加站穩(wěn)腳跟，在鞏固自身文化主體性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與世界優(yōu)秀文明的交往交流交融。

（二）著眼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，獨(dú)立自主，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新境界

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五種突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性[4]，指出這五種突出特性是“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)程中必須著重吸取的精華所在，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的文化力量的源泉。首先，新階段以來(lái)的理論與實(shí)踐證明，“第二個(gè)結(jié)合”是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，推動(dòng)形成中華文明新的文明形態(tài)的必經(jīng)之路。只有不斷發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的有益因素，不斷夯實(shí)馬克思主義的歷史基礎(chǔ)與時(shí)代特色，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富馬克思主義的文化活力，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更具現(xiàn)代化的形式助推中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成。其次，扎實(shí)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”要緊握馬克思主義，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，鑄牢中華文化的主體性。馬克思主義是中華文化主體性的方向保證，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化主體性的文化來(lái)源。失去了馬克思主義這一靈魂，中華民族文化主體性就沒有了思想引領(lǐng)，社會(huì)主義文化就會(huì)失去先進(jìn)的前進(jìn)方向的指引，從而缺少民族引領(lǐng)力；同樣，失去了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化根基，文化主體性就沒有了“根”，就缺少了民族特色。最后，在“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，我們既要獨(dú)立自主，自力更生，在絢爛的世界文明中要能夠不沉醉現(xiàn)實(shí)、迷失自我，堅(jiān)持走自己的路，時(shí)刻堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)；也要懂得觀照大局，放眼世界，以傳承發(fā)展中華文明的姿態(tài)做中華文明的傳承者，以開放包容的心態(tài)推動(dòng)文明交往交流交融，不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明的新境界。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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[4]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是.2023，17.

【基金項(xiàng)目：山西師范大學(xué)2023年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XSY019）】

（作者簡(jiǎn)介：劉香香，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化）