摘要：文章通過對天水市博物館館藏三通義學(xué)碑碑文的闡釋，揭示了清代秦州義學(xué)發(fā)展狀況，彌補了地方史志在這一時期文化教育方面的空白，豐富了地方史研究內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：義學(xué)碑；清代；秦州；義學(xué)；教育發(fā)展

天水市博物館館藏三通清康熙年間“義學(xué)碑”。碑身保存完好，石質(zhì)，縱30厘米，橫64.5厘米，厚7厘米。自第一塊石碑起，從右至左，以行楷、行書、草書陰刻1067字。記錄了秦州刺史湯公捐俸建立義學(xué)九所的事跡。碑文由婁東王謩撰，古監(jiān)官鄭蘭書，后補刻闔郡人士感謝紀念文。碑刻對研究清代秦州文教事業(yè)發(fā)展狀況具有較高的歷史和藝術(shù)價值。此三通碑1985年由天水市文化館移交天水市博物館，現(xiàn)為國家三級文物。

第一通碑文：

“秦州刺史湯公捐俸設(shè)立九所義學(xué)碑記

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，其造士之法至詳且密也。漢唐以來，天下郡邑皆置學(xué)校官。日月刮摩以成其林，非不彬彬可觀，而弦歌之聲，未徹于閭閻；詩書之澤，不及于草莽，其去黨庠術(shù)序之風(fēng)已遠矣。

皇上崇重儒術(shù)，樂育英才，御制《訓(xùn)飭士子文》，頒示學(xué)宮永昭法守，海內(nèi)之士群然向化，即棫樸菁莪，何以遇此。然而隗宮泮水之旁，皋比絳帳之側(cè)，其捧袂懷經(jīng)揖讓進退于其間者，非博士弟子員未敢前而請業(yè)也。若夫荒郊陋巷子弟之秀者，類不乏人而或混跡圜阓，負來先疇耳。不聞鐘鼓之音，目不睹典籍之富。至于槁項黃馘，不能自振拔良，可惜也。夫豫章之木，不裁之以繩墨，則不能中棟梁；荊山之璞，不加之以磨礲，則不能成圭瓚。膠庠之士，繩墨磨礲之所及者也。里巷之子，繩墨磨礲之所不及者也，而”

第二通碑文：

“欲養(yǎng)成天下之材，預(yù)儲多士之選。則義學(xué)之設(shè)，其為功于學(xué)校者，豈淺鮮哉。秦州為隴西大邑，水泉清美卉木叢薈，州人附山而居者，且耕且讀于其中。姚江湯君來守是州，廉靜寬仁，州人愛之而于延攬士類作養(yǎng)人林，尤致意焉。既新學(xué)宮復(fù)為立義學(xué)九。在邑者曰官城，在鄉(xiāng)者，東曰社樹坪街子鎮(zhèn)馬跑泉；西曰關(guān)子鎮(zhèn)、三十里鎮(zhèn)；南曰白家集；北曰石佛鎮(zhèn)。第八河沿河城闢，其庭宇庠，其餼修又置田疇為永久計，擇諸生之文行優(yōu)者為之師，以朝夕課訓(xùn)于其中。于是州人子弟之秀者未列黌宮，先遜于義學(xué)焉。辛丑秋，余校士秦州入彀者，凡三十有六。而義學(xué)中之與是選考濟焉，非湯君陶成變化之力耶。昔文翁治蜀，立學(xué)于成都市而吏民爭趨考亭，示南□軍，修鹿洞遺址，而學(xué)起以立，為民習(xí)牧，振興文教，古以尚也。況天水湖邊，麥積山下，代有偉人得賢者而教育之，吾知人文蔚起，既足以光。右文之治，而西爾造士之化庶幾復(fù)見于合茲云爾?！?/p>

第三通碑文：

“康熙六十年歲次辛丑八月既望，賜進士出身，欽差提督陜西學(xué)政翰林院編修加一級，婁東王謩撰，古監(jiān)官鄭蘭書。

秦州地處邊方，余承之縣土一載有余，自愧未嫻，風(fēng)雅不足，為州人似承，然而振興文教之意未嘗一日去諸懷，顧習(xí)見四境以內(nèi)，士之沐泥群序者，固多郁郁，可觀向荒僻窮甔，猶沿東□駟鐵之，習(xí)以為此，教化不行而民未澤于詩書故也。于是捐資創(chuàng)義學(xué)九所，分列城鄉(xiāng)還岡以給饘粥擇諸生之□于文行者為之。師承鄉(xiāng)民子弟讀書去中使夫人幼而習(xí)也，先王仁義之說，以變化其剛勁之氣質(zhì)而漸歸于和平，其于人之風(fēng)俗不無少有裨益，督學(xué)一生，以按訖歲試也，其事亟賞猶恐其久而節(jié)淪廢也，習(xí)之文以傳不朽，余不敢亂部工敬勒之石以異后之君子相與維持，勿□云耳。

辛丑九秋姚江湯□識并書。

今天子重道崇儒，振興文教，家塾黨庠所在皆是，而吾州因地處荒僻，典制未備，自湯公下車以后，督耕耨緩，催科除一切繁征集賦，又修葺學(xué)宮，每月課諸生而殿，最其業(yè)可謂教養(yǎng)兼至矣。而公猶以僻野窮村不能盡沾學(xué)校之化為懼，爰捐俸設(shè)城鄉(xiāng)義學(xué)凡九，選士之方正力學(xué)者為之師，置膏腴而亦哉，取其入以給亭。人束修之費，于是負未之子，鮮不橫經(jīng)自國中而達之，鄉(xiāng)閭山澤誦讀之聲，寒暑不輟矣，繼自今我州民之沐浴于教化者，大則識君臣父子，小能握管知書以佐依明，而隆文治不捋于公之義學(xué)觀厥成也哉。

闔郡士庶公紀 莆城李士元書?！?/p>

一、“義學(xué)”溯源

義學(xué)是我國古代基礎(chǔ)教育的重要組成部分。封建社會、統(tǒng)治階級出于維護統(tǒng)治的需要，都會采取相應(yīng)措施振興文教事業(yè)。受經(jīng)濟社會等因素限制，各時期文教事業(yè)發(fā)展狀況不一，官辦教育資源非常有限，不能滿足普通民眾的教育需要，更何況那些生活在社會底層的貧寒子弟。緣于此，一種面向普通勞苦大眾、無需支付讀書費用的具有慈善公益性質(zhì)的啟蒙式教育機構(gòu)義學(xué)應(yīng)運而生①。

作為一種初級教育機構(gòu)，義學(xué)最早出現(xiàn)于宋代初年，有專家認為由范仲淹所創(chuàng)。范仲淹任杭州知州期間，出售其祖宅，將所得錢款購買良田千畝，作為義田，又設(shè)立義學(xué)多所，召集宗族子弟入學(xué)啟智，以義田收益供養(yǎng)義學(xué)日常開支，為百姓所稱頌。他的做法受到了達官顯貴們的推崇，都以捐資創(chuàng)辦義學(xué)為榮，義學(xué)在各地逐步發(fā)展起來。宋初出現(xiàn)的這種具有族塾性質(zhì)的義學(xué)，在清代之前的《元史》《明史》等文獻中出現(xiàn)過幾處。由此可見，在清代以前，義學(xué)的舉辦有多種形式，多以“宗塾”“族塾”稱之，是同一宗族內(nèi)家境殷實的大戶人家為照顧同一宗族的孤寒子弟而建立的教學(xué)機構(gòu)，所需開支由族人內(nèi)部自行籌措，具有典型的“族塾”性質(zhì)②。

二、清代秦州義學(xué)發(fā)展狀況

（一）清代秦州建制

清初，天水的行政建制因襲明制，仍隸屬鞏昌府，轄秦安縣、清水縣、禮縣。雍正年間，秦州升格，將原鞏昌府所轄的秦安縣、清水縣、禮縣歸屬秦州所轄；同時，將原來鞏昌之徽州降格為縣，歸屬秦州，而徽州原轄兩當縣也一并歸屬秦州。由此，秦州轄秦安、清水、禮縣、徽縣、兩當共5縣。乾隆二十六年（1761年），在秦州置三岔廳，秦州始轄秦安縣、清水縣、禮縣、徽縣、兩當縣和三岔廳，轄區(qū)相當于今秦州、麥積、秦安、清水、張家川、禮縣、徽縣、兩當?shù)鹊亍?/p>

（二）清代秦州義學(xué)發(fā)展狀況

有關(guān)甘肅義學(xué)的發(fā)展狀況史籍中并不多見，目前缺乏系統(tǒng)性、專題性研究，有關(guān)秦州義學(xué)發(fā)展情況的資料更加匱乏。天水地方史志《天水市志》《天水文史資料》等對清代秦州義學(xué)多少有所談及。

金皇統(tǒng)四年（1144年），秦州清水創(chuàng)立曲江書院，這是見于史載境內(nèi)最早的書院。明始有社學(xué)，清時改稱義學(xué)，設(shè)天水文社管理地方學(xué)務(wù)③。清康熙時，秦安知縣王之坊在縣城設(shè)義學(xué)1所。雍正元年（1723年），朝廷向各省發(fā)布了改生祠、書院為義學(xué)的上諭。乾隆二十四年（1759年），秦安知縣保中捐資在郭嘉鎮(zhèn)創(chuàng)辦義學(xué)1所，乾隆五十一年（1786年），秦安知縣董秉純改隴城舊巡檢解、碧玉關(guān)舊行館建立義學(xué)各1所④；伏羌有義學(xué)1所。道光年間，秦州知州蕭國本在州境增設(shè)義學(xué)至30余所；秦安知縣嚴長宦以寺、廟、閑房為校舍，請義學(xué)師12人，辦義學(xué)12所。同治年間，秦州知州王鎮(zhèn)鏞增設(shè)義學(xué)至54所；伏羌縣有義學(xué)3所；秦安知縣程履豐創(chuàng)辦義學(xué)16所；同治三年至十三年（1864—1874年），左宗棠命地方一律興辦義學(xué)，兩當縣楊家店、泰山廟（廟坪）建有義學(xué)兩處⑤；徽縣在三官廟籌建義學(xué)一處，后又在清福寺、先農(nóng)壇、山神廟及郝家溝、伏家鎮(zhèn)、江洛鎮(zhèn)、銀杏樹等地新建一批義學(xué)；兩當縣在新街始設(shè)黃花義塾；禮縣在縣署之西創(chuàng)建義學(xué)，進士出身的知縣方嘉發(fā)親自擔(dān)任主講，為邑人稱道。光緒年間，伏羌縣有義學(xué)6所；清水縣設(shè)義學(xué)4所；光緒六年（1880年），徽縣知縣李裕澤在縣西八十里建江洛鎮(zhèn)義學(xué)。清代末期另有“八義學(xué)館”，清水全縣有義學(xué)8處；光緒十八年（1892年），兩當知縣陳昌設(shè)城鄉(xiāng)義學(xué)6所。宣統(tǒng)三年（1911年），各縣多數(shù)義學(xué)、私塾先后改為蒙養(yǎng)學(xué)堂。

因此，可以看出在清代早期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展，人民安居樂業(yè)，啟蒙教育得到空前發(fā)展，反映了這一時期統(tǒng)治階級對教育、提升民眾素質(zhì)、穩(wěn)定邊疆的重視。

（三）清代秦州義學(xué)教學(xué)情況

秦州義學(xué)初始專收家境貧寒的兒童入學(xué)，后來發(fā)展為“以教其民之能為義者”。在教學(xué)方面，義學(xué)分兩個等級。第一級為基礎(chǔ)教育，主要以識讀、啟智、立德、明理為教學(xué)內(nèi)容?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《幼學(xué)瓊林》等是常用教材。第二級為經(jīng)典誦讀，主要學(xué)習(xí)與儒家孝道文化有關(guān)的《論語》《孟子》《孝經(jīng)》等經(jīng)典著作，《小學(xué)》為義學(xué)必讀之書⑥。

受當時社會大環(huán)境和民眾文化教育水平較低的影響，部分義學(xué)的學(xué)生在接受一段時間的教育后，滿足于粗識文字，為謀求生計放棄學(xué)業(yè)，能夠堅持學(xué)業(yè)的學(xué)生少之又少，只有少部分學(xué)生繼續(xù)就讀于高一級的書院，極少數(shù)人作為科舉應(yīng)試童生進入預(yù)備性教育。在教學(xué)內(nèi)容上，義學(xué)多采用歷史典故、民俗諺語、唐詩宋詞等題材，運用簡練押韻、對仗工整、通透達意的語言進行教學(xué)。所授內(nèi)容除了宣揚儒家思想外，歷史、自然、風(fēng)物及農(nóng)業(yè)等方面的知識貫穿于教學(xué)之中。最終，義學(xué)學(xué)習(xí)優(yōu)秀者可入書院繼續(xù)深造。

（四）清代秦州義學(xué)的管理

清初沿明制，各省置督學(xué)道。清康熙年間，州設(shè)學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)，秦州設(shè)有專門的學(xué)官，管理本州學(xué)校。清雍正四年（1726年），清廷命各省將督學(xué)道改為提督學(xué)院，稱長官為提督學(xué)政，簡稱學(xué)政。光緒三十二年（1906年），清廷頒布《各省學(xué)務(wù)詳細官制及辦事權(quán)限章程》及《各廳州縣勸學(xué)所章程》。罷科舉，興學(xué)校，各省提督學(xué)政盡裁，設(shè)提學(xué)使總理全省學(xué)務(wù)。令各府、廳、州、縣皆設(shè)勸學(xué)所，代行教育行政機構(gòu)之責(zé)。

（五）清代秦州義學(xué)經(jīng)費來源

清代，義學(xué)有官辦的府、縣、鄉(xiāng)公立義學(xué)，其經(jīng)費主要來源于田租和商稅。民辦義學(xué)有的由當?shù)赜凶R之士獨資創(chuàng)辦，有的由村民合資興辦，有的由當?shù)刈谧迥假Y創(chuàng)辦。秦州義學(xué)，校舍大多為地方紳士、富商捐資、獻地、獻房，群眾投工投料所建，有的占用古廟、祠堂，普遍簡陋。經(jīng)費主要靠自籌，來源有四：其一為學(xué)田地租。當?shù)毓賳T、士紳籌資置膏火田，收取租銀辦學(xué)。其二為捐贈。乾隆三十二年（1767年），朱國書院將學(xué)田租銀128兩和知縣殷兆燕捐銀350兩，共478兩“給外生息”。嘉慶二十三年（1818年），清水知縣捐銀遷建上邽書院，建房舍40余間。道光十年（1830年），寧遠知縣蘇得坡動員民眾籌資，并親捐300絹，重修來遠書院；道光年間，秦州知州蕭國本，任職3年，設(shè)四鄉(xiāng)義學(xué)30余所，辦學(xué)所需經(jīng)費皆出私囊；秦安知縣嚴長宦先后捐俸銀兩并倡導(dǎo)縣人籌資錢1000兩、4000貫發(fā)典生息，歲征息錢180貫和400貫。同治年間，秦州知州王鎮(zhèn)鏞出資擴建義學(xué)使之達54所，并為學(xué)童置備書本等物。其三為放貸生息。咸豐七年（1857年）伏羌知縣段佩蘭捐錢500鈿，“生息助書院諸生膏火之費”。清末，秦州共有學(xué)田12頃42畝2分，年收租銀9.55萬兩⑦。其四為官府資助。同治十一年（1872年），分巡鞏秦階道董文煥將籍沒西和縣、禮縣部分回民遺產(chǎn)，拍賣折銀，儲之生息，以修隴南書院。義學(xué)教師實行月薪制，按月支付銀兩。

三、天水市博物館館藏義學(xué)碑的價值

此三通義學(xué)碑經(jīng)鑒定被確定為國家三級文物。三通碑刻雕工細膩、筆跡清秀，瀟灑飄逸，不僅是書法藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是研究清代地方教育的重要實證。碑刻記錄了當時秦州刺史湯公捐獻俸銀建立九所義學(xué)的原因、辦學(xué)宗旨和學(xué)規(guī)。這些義學(xué)的設(shè)立，反映了當時以秦州地方官員為代表的開明人士興辦義學(xué)蔚然成風(fēng)，在政策、資金方面給予當?shù)孛蓪W(xué)教育大力支持，不僅為秦州孤寒子弟提供了基礎(chǔ)的教育資源，提升了當?shù)匚幕逃?，而且培養(yǎng)了大批人才，促進了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。同時，這三通碑刻為我們研究清代甘肅地方教育提供了非常有價值的實物資料。

作者簡介

張建軍，男，甘肅天水人，天水市博物館文博副研究館員，研究方向為伏羲文化、天水民俗文化。

注釋

①管世獻：《清代甘肅義學(xué)時空分布及運營研究》，蘭州大學(xué)，2012年。

②于曉燕：《“義學(xué)”釋義》，《貴州師范學(xué)院學(xué)報》，2014年第10期，第58頁。

③天水市地方志編纂委員會編：《天水市志》，方志出版社，2004年。

④秦安縣志編纂委員會《秦安縣志》第四編《教育》第二章，2001年第191頁。

⑤甘肅省兩當縣志編纂委員會編：《兩當縣志》，第三十九章，甘肅文化出版社，2005年。

⑥黃兆宏：《清代甘肅的義學(xué)》，《絲綢之路》，2009年第24期24-26頁。

⑦天水市秦城區(qū)地方志編纂委員會編：《秦城區(qū)志》，第二十五編第七章，甘肅文化出版社，2001年。