【摘要】知行合一是王陽明心學(xué)體系中十分重要的思想，它建立在其心即理的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。本文將從本體論、工夫論、境界論幾個層面對于這一思想進(jìn)行解讀，同時試圖說明王陽明的知行合一思想對于我們的現(xiàn)實(shí)生活所具有的意義。知行本體是知行本來的面貌，知與行一體同源，相互成就和實(shí)現(xiàn)，如此才有真知行，因此知行合一最核心的功夫是要復(fù)心之本體。而為了復(fù)本體，王陽明提出了靜坐、磨鏡的功夫，為的就是要去除私欲雜念，恢復(fù)心體本來的樣子。王陽明知行合一的理論不僅從認(rèn)識論上更新和拓寬了我們對于知行的觀念，而且啟示我們應(yīng)在把握好知行關(guān)系的基礎(chǔ)上去追求真知真行。

【關(guān)鍵詞】知行合一；知行本體；去弊；復(fù)本心

【中圖分類號】B248.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）27-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.001

作為明代最偉大的思想家之一，王陽明提出的知行合一思想構(gòu)成了其心學(xué)體系中最具獨(dú)創(chuàng)性的理論主張，這一思想不僅為后世儒學(xué)所不斷實(shí)踐與發(fā)展，而且由于其與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的緊密關(guān)系被廣為流傳，即使在現(xiàn)代仍然閃耀著燦爛的光芒。實(shí)際上，王陽明的知行合一思想蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，他的心即理、致良知等思想都與知行合一有著不可分割的關(guān)系。因此，只有從多個角度和層面加以把握，才能對之有深刻的領(lǐng)悟，并以此來指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。鑒于此，本文從知行合一的本體論、工夫論、人生境界三個層面對這一思想進(jìn)行分析和論述，在把握其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，總結(jié)這一思想的啟發(fā)和意義。

一、知行原本一體

在本體論層面上，王陽明提出知行本體的概念。首先，對于知與行的內(nèi)涵，王陽明有自己獨(dú)到的見解，也正是基于對知與行的不同理解，才使得知行合一所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵更加豐富。知的含義在不同的語境下有不同的解釋，王陽明認(rèn)為，見好色、聞惡臭屬于知，知痛、知饑、知寒也屬于知，這里的“知”是指感知、知道的意思，這是“知”最基礎(chǔ)的含義。但在陽明學(xué)說中，“知”最根本的含義還是良知，在良知意義上的“知”不僅具有感知的意思，而且關(guān)鍵在于這種感知內(nèi)含著對善、惡的價(jià)值判斷和評價(jià)，作為吾心良知的“知”代表著人天生具有的感知和認(rèn)識善惡的能力。對應(yīng)“知”的含義，“行”首先具有感知過的意思，代表著完成了的動作，王陽明說：“又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了”[1]20，在這里，“行”是“知”自然而然的結(jié)果。而對應(yīng)良知的“行”，如王陽明所說“見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時，已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后別立個心去惡”[1]10。這里的“行”，是由“知”所必然引發(fā)的行為，也就是良知的覺醒和行動，其所謂“一念發(fā)動處，便即是行了”[1]30，正是這個意思，意念活動，或者說善念的發(fā)動即是行的一種。可見，王陽明實(shí)際上拓寬了知與行的含義。

實(shí)際上，在陽明學(xué)說中，知行是不能分割開講的，因?yàn)橹斜疽惑w。知行本體指的就是人天生具足的良知良能，也即是心之本體。徐愛曾問王陽明：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件”[1]9。王陽明認(rèn)為這種知行分離的情況是由于被私欲隔斷，失卻了知行的本體，“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣人教人知行，正是復(fù)那本體”[1]10。知行先天一體渾成，受到后天私欲的遮蔽，才把二者分割成兩件事。他說“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥”[1]10。王陽明之所以要強(qiáng)調(diào)知行合一正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的知行不一，“見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時，已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人，雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟？”[1]10從這段話可得知，人知孝弟本身就已包含了人行孝弟之事，如果未行過孝弟之事就說知孝弟只能斷定其為假知，是未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的空言，不能稱其為知，因?yàn)檎嬷枰啃衼眢w現(xiàn)。而另一方面，人在行孝弟的過程中必然是蘊(yùn)含了知的，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬胖谰唧w怎樣去行，即如王陽明所說“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”[1]127，行意味著知得真切，包含了行的知才可稱為真知。知和行相互包含，相互映現(xiàn)，如此才是真知真行。即“知、行原是兩個字說一個工夫。這一個工夫，須著此兩個字方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明，見得原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫，則始或未便融會，終所謂百慮而一致矣。若頭腦見得不分明，原看做兩個了，則雖把知行合作一個說，亦恐終未有湊泊處，況又分作兩截去做，則是從頭至尾，更沒討下落處也”[1]40。王陽明要做的就是希望恢復(fù)知行本來的面貌，讓人們重新找回真知真行。并且，當(dāng)我們再進(jìn)一步分析知行關(guān)系的時候，從王陽明的描述中也可得知知行二者更是不容分割的，因知與行代表著一件事情的兩個方面、兩種維度，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”[1]10。知是行的開始，它蘊(yùn)含著行的方法和可能性；行是知的完成，只有通過事功行出來，才算做到了完全、真正的知。王陽明認(rèn)為審問、慎思、明辨、篤行，都是用來為學(xué)的，沒有為學(xué)卻不去躬行的，如果學(xué)孝，就一定要服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，而后稱之為學(xué)，只是憑口去說是沒法稱之為學(xué)孝的。學(xué)射箭就一定要親自張弓搭箭；學(xué)書就一定要鋪紙執(zhí)筆，揮毫潑墨。天下的為學(xué)，沒有不去躬行而可以說得上是為學(xué)的，這樣來說為學(xué)的開始就已經(jīng)是行了。因此，知與行二者實(shí)際上是互相包含、互相成就，無法分離的。

二、知行合一的工夫論

既然在王陽明看來知行本來一體，但現(xiàn)實(shí)中知行分離的情況又確實(shí)存在，那么應(yīng)該如何恢復(fù)它們本來的關(guān)系呢？這涉及王陽明哲學(xué)的工夫論層面。陽明哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心是心即理，其工夫論正是建立在本體論的理論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部心靈對人的作用力，注重對心靈的修煉。因此知行合一工夫論的核心即復(fù)知行本體，知行本體也就是心之本體，無論說復(fù)知行本體還是復(fù)心之本體都是一個意思，二者都是本體之心的自然顯露和發(fā)用。知行不過是心的一種表現(xiàn)形式。復(fù)本體是其工夫論中最核心的部分，無論他提出的靜坐還是磨鏡實(shí)際都是為了去蔽從而復(fù)本體之心。在王陽明看來，心外無物、心外無理，圣人之道，吾性自足，“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”[1]9。這里的“知”實(shí)際上已經(jīng)包括了“行”。人心本來具足事物之理，心之本體的特點(diǎn)就是昭明靈覺，本體之心能夠明了萬事萬物。但在經(jīng)驗(yàn)生活中，后天產(chǎn)生的諸多私欲、煩擾使本心受了蒙蔽，故王陽明提倡人們克服、去除私欲，讓被遮蔽的本心顯露出來，恢復(fù)心體本來的模樣，這樣自然而然就會達(dá)到知行合一了。為了去除紛擾的日常私欲，王陽明提出靜坐的修養(yǎng)功夫，他說“日間工夫，覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥”[1]10。日常工夫，如果覺得紛擾就去靜坐，覺得懶看書就姑且去看書，從這些具體的事情上練習(xí)。不僅如此，王陽明還提出克己的工夫。他非常強(qiáng)調(diào)日常工夫的修煉，孟源曾問他說：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”[1]37王陽明認(rèn)為這是因?yàn)橹恢鲤B(yǎng)靜而不用克己的工夫，像這樣，一遇到事情便會支持不住。人必須在事上磨煉，才能夠立得住，才能夠做到“靜亦定、動亦定”[1]37。人們?nèi)绻苷鎸?shí)切己用功而不停止，那么對于此心天理的精微之妙，就會一天比一天見得透徹；對于此心私欲的細(xì)微之處，也會一天比一天看得清楚。如果不能用克己工夫，整天只是說空話，那么天理終究不會自己顯現(xiàn)，私欲也終究不會自己顯現(xiàn)。猶如人們走路一樣，走得一段，才能認(rèn)識一段；走到有歧路的地方，有疑惑就問人，問了又走，才漸漸能夠到達(dá)其想要到達(dá)的地方。如果看到自己的私欲卻不去想著克服，是無法知的。因此，求知明理最關(guān)鍵的是要克服自己的日常私欲。另外，王陽明還把心比作鏡子，只是“圣人之心如明鏡，常人之心如昏鏡”[1]61，普通人心鏡昏暗，故應(yīng)該“磨鏡使之明，磨上用功”[1]61，這里磨鏡使之明也是為了要復(fù)心之本體。他認(rèn)為知行本是一個工夫，古人之所以要說一個知又說一個行，只是因?yàn)槭郎嫌行┤诵惺敲つ康厝バ?，懵懵懂懂，完全不懂得思考省察，所以才要?qiáng)調(diào)知的作用，這樣才能使他們行得正確；而另有些人，只顧著憑空去思索，紙上談兵，完全不愿意去著實(shí)躬行，這樣的知是很空泛的，所以必說一個行，方才知得真切。在《答顧東橋書》中，王陽明說明了知行并進(jìn)的道理。人一定要有想食的心思然后才能知食，想食的心思就是意，就是行的開始。食物味道的美或不美，一定要等食物入口而后才能知道，道路山徑的艱險(xiǎn)或平坦，一定要等親身經(jīng)歷而后才能知道，食物沒有入口以前是不能知道味道美不美的。如果仍然將知行分作兩件事去看待，那是因?yàn)槭〔斓眠€不夠精確，要在窮理的過程中隨事隨物精察才能體會知行的一體。

王陽明強(qiáng)調(diào)只有善的念頭還不能稱為知善，關(guān)鍵是要在日用常行中修煉，做到致良知。致良知也是其哲學(xué)中至關(guān)重要的思想，致良知本身就體現(xiàn)了知行合一的思想。他曾說“良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之維艱’”[1]127。這表明知良知是容易的，難的是致良知。人們見到父母自然會知道孝順，見到兄長自然會知道敬愛，見到小孩墜入井中自然會感到心痛、知道同情，這就是良知，不用向外尋求就能知道。良知在完全沒有私欲障礙的情況下，就是孟子所說的充其惻隱之心，而仁不可勝用。但是平常人無法做到?jīng)]有私意的障礙，所以必須用致知格物的工夫，戰(zhàn)勝私欲恢復(fù)天理，則心中的良知就完全沒有障礙，就能夠充塞流行，這就是致其良知。王陽明非常強(qiáng)調(diào)要在致良知上下工夫。致良知也就是“致吾心之良知于事事物物”[1]90，將良知之心貫行到日常事務(wù)中去，由知而行，在日常生活中，達(dá)到體用合一。

三、知行合一的人生境界

去蔽、復(fù)本體，將分離的知行統(tǒng)一起來，由“行”實(shí)現(xiàn)和完成“知”，這既是一種功夫修養(yǎng)，也是一種人生境界，圣人之所以為“圣”正是因?yàn)槟苓_(dá)到知行合一的功夫修養(yǎng)和人生境界。王陽明提出了知行合一的思想，同時他本人的經(jīng)歷也恰恰貫徹了知行合一的精神理念。他讓我們看到知行合一不僅是一種認(rèn)識、一種功夫修養(yǎng)，更體現(xiàn)著一種精神境界，正如孟子的養(yǎng)吾浩然之氣一樣，都體現(xiàn)了個體生命的一種追求與實(shí)現(xiàn)。王陽明從少年時便立下圣人之志，當(dāng)他讀到朱熹的格物致知之學(xué)時，他立馬就付諸實(shí)踐，到院子里去格竹子，看了七天七夜竹子之后不僅未發(fā)現(xiàn)竹之理，反倒病倒了。這在今天看來似乎有些迂腐好笑，卻實(shí)在體現(xiàn)了王陽明對于成圣的志向和決心，正是這種志向和決心賦予了他勇于嘗試和探索的行動力。而在他人到中年時，經(jīng)歷了他人生中的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被貶貴州龍場，其中的艱辛困苦不必多說，在這樣的遭遇和境況下，他始終沒有放棄自己要為學(xué)成圣的追求。他開始思索如果圣人處在這種境遇下該當(dāng)如何，才發(fā)現(xiàn)“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者誤也”[1]32，由此得出了作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的“心即理”學(xué)說。心即理的觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺和自我修養(yǎng)，這成為知行合一思想的核心。在此期間，他還提出了“致良知”的概念，認(rèn)為每個人心中都有一種天生的道德感和判斷力，即“良知”。他主張通過自我反省和實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)這種良知。這一思想進(jìn)一步深化了知行合一的理念，強(qiáng)調(diào)道德行為應(yīng)以內(nèi)心的良知為指導(dǎo)。龍場悟道不僅是王陽明哲學(xué)思想的形成過程，也是他將困境轉(zhuǎn)化為精神修煉的重要經(jīng)歷。作為王陽明思想形成和發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，龍場悟道對他的哲學(xué)體系，尤其是知行合一思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在龍場的艱苦環(huán)境中，王陽明深刻體會到知行合一的重要性。他認(rèn)識到，只有通過實(shí)際行動，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的道德理想。這種體驗(yàn)使他將知行合一從理論上升為實(shí)踐，并在后來的教學(xué)和治理中不斷踐行和推廣。

不僅如此，王陽明在治理地方和教書育人方面也貫徹了這一理念。他常帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)耕勞動，以此強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。王陽明通過這些具體的經(jīng)歷和行為，不斷證明和踐行他的知行合一思想。他不僅是一個理論家，更是一個在現(xiàn)實(shí)生活中將理論付諸實(shí)踐的行動家。由上述可見，王陽明的哲學(xué)思想與他現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷是分不開的，龍場悟道的經(jīng)歷實(shí)在是其知行合一的最佳體現(xiàn)。他從自己的人生經(jīng)歷中切切實(shí)實(shí)地去思考，他的思想是由自己的人生體悟凝結(jié)的，可以說是理論來源于實(shí)踐，由行而知。并且，在艱難的處境中仍然踐行自己治學(xué)成圣的追求，可以說是圣人境界。由此，王陽明的知行合一不僅是一種理論，更是一種生活方式和人生境界，對后世影響深遠(yuǎn)。

四、知行合一對現(xiàn)代生活的啟發(fā)

盡管王陽明更多的是在倫理學(xué)意義上討論知行合一，強(qiáng)調(diào)良知良能的體用，但他對知行關(guān)系的論述仍然對我們當(dāng)今的生活有諸多啟示。首先在對知行的認(rèn)識上，他拓寬了知行的范圍和內(nèi)涵，拓展和更新了人們對于知行的理解。在現(xiàn)代生活中，知與行滲透在普通人日常生活的方方面面，當(dāng)我們一說到知和行的時候會自然而然認(rèn)為這是完完全全的兩件事，因?yàn)閺恼J(rèn)知上來說二者就是分離的。但王陽明的知行合一思想?yún)s告訴我們，知行本一體，二者相互實(shí)現(xiàn)和成就，知行分離的知與行并不能算真知真行，這就從認(rèn)識論上彌合、修復(fù)了二者的關(guān)系，使我們從對知行的狹隘認(rèn)知中解放出來，更好地去統(tǒng)一知與行的關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對于“知”來說，實(shí)踐與不實(shí)踐的差別是巨大的，只有親自去經(jīng)歷、去行動才會對與之相應(yīng)的知識有深入的體會。比如面對同樣一件事情，經(jīng)歷過的人和沒經(jīng)歷過的人，他們之間的理解是有很大差異的，其原因就在于從實(shí)踐中獲得的感知與僅憑想象獲得的感知之間存在著一定的差異。從未登上高山的人只有頭腦中想象的天空的高遠(yuǎn)，這與實(shí)際站在高山上看到的天空是有差異的。以此為基礎(chǔ)，沒有經(jīng)過實(shí)踐、只憑想象獲得的感受和知識是不可靠的，只有經(jīng)過切實(shí)的體驗(yàn)之后獲得的感受和知識才是扎實(shí)的、可信任的?？梢哉f，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過實(shí)踐，我們可以檢驗(yàn)事物的本來面貌，還可以檢驗(yàn)我們自己的認(rèn)知是否存在偏差，從而不斷修正自己的認(rèn)知，獲得更為準(zhǔn)確的關(guān)于事物的知識。同樣，對于“行”來說，事先是否獲得關(guān)于對象的認(rèn)知和理論上的了解也對“行”的程度有著重要影響。比如一個人練習(xí)書法，事先必定先要了解有關(guān)書寫的技巧等理論知識（如何運(yùn)筆等），才能在練習(xí)的時候有所依仗，取得事半功倍的效果；而如果事先一無所知，盲目練習(xí)，就可能出現(xiàn)很多錯誤，走很多彎路。與之同理，小到個人的生活實(shí)踐，大到國家和社會的實(shí)踐、治理都需要理論知識的指導(dǎo)?？梢哉f，知識就如同我們行動的工具，指導(dǎo)我們該如何有效地去行動。因此可以看到，在實(shí)際的生活中，知與行也是相輔相成、相互作用而存在的。

不僅如此，在當(dāng)今社會知行分離的普遍現(xiàn)實(shí)下，王陽明這一思想實(shí)際上對求知躬行提出了更高的要求。知行分離的問題在古今中外的思想中實(shí)際上都有體現(xiàn)，知與行之間似乎總存在著一道難以逾越的鴻溝，圣經(jīng)中的“立志為善由得我，只是行出來由不得我”，就體現(xiàn)了知與行分離的現(xiàn)象；中國近代孫中山更有關(guān)于知易行難的論述。而在王陽明的思想寶藏中，知行合一理論則為我們提供了一種關(guān)于如何統(tǒng)一知行關(guān)系的可能性，它對于現(xiàn)代知行問題的意義仍然是值得發(fā)掘的。所以，知行合一思想雖然是王陽明針對當(dāng)時的時代問題所提出來的，但它所蘊(yùn)含的理論知識對于當(dāng)代生活來說仍然具有可取用的價(jià)值?，F(xiàn)代社會充滿了復(fù)雜性和不確定性，很多問題無法僅靠理論分析解決。知行合一思想鼓勵人們在行動中不斷學(xué)習(xí)和調(diào)整，通過實(shí)踐獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和解決方案。這種實(shí)踐中的反思和改進(jìn)，有助于更有效地解決復(fù)雜問題。王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“良知”，即一種天生的道德感和責(zé)任感。現(xiàn)代社會中，人們常常面臨各種誘惑和道德困境，知行合一思想提醒我們，要時刻保持道德自覺，不僅在言論上講求道德，更要在行動中踐行社會責(zé)任。這樣才能推動社會的健康發(fā)展和進(jìn)步。王陽明提倡在行動中不斷學(xué)習(xí)和自我反思，這與現(xiàn)代終身學(xué)習(xí)的理念不謀而合。在快速變化的社會中，個人需要不斷更新知識和技能，通過實(shí)際行動檢驗(yàn)和提升自我。知行合一思想鼓勵人們在學(xué)習(xí)中成長，在成長中實(shí)踐，不斷提升自己的綜合素質(zhì)。由此可見，王陽明的知行合一思想在現(xiàn)代生活中具有重要的啟發(fā)意義。它提醒我們要將知識轉(zhuǎn)化為行動，通過實(shí)際行動來檢驗(yàn)和完善自己的思想和理念。這種思想不僅有助于個人的成長和成功，也對整個社會的進(jìn)步和發(fā)展具有積極的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王陽明.傳習(xí)錄[M].長沙：岳麓出版社，2004.

[2]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京：人民出版社，1991.

[4]錢穆.王陽明：知行合一的心學(xué)大師[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[5]牟宗三.心學(xué)大師王陽明[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1996.

[6]余英時.知行合一：王陽明心學(xué)的現(xiàn)代解讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[7]董平.王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)——以“知行合一”為中心[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，26（01）：14-20.

[8]戴春平.王陽明知行合一思想的深刻內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，43（07）：113-117.

作者簡介：

胡炎桂（1993.3-），女，漢族，湖北巴東人，湖北大學(xué)博士，漢口學(xué)院傳媒學(xué)院教師，研究方向：哲學(xué)倫理學(xué)。