摘"要：“新的文化生命體”的產(chǎn)生符合歷史和時(shí)代發(fā)展要求，經(jīng)從歷史積淀、文化交流和文明互鑒三個(gè)維度，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界歷史視域下的傳承與革新，有助于根植深厚的歷史文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。在全球化背景下，文化交流與融合成為新的文化生命體成長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?，跨文化交流與合作進(jìn)一步促進(jìn)了文化創(chuàng)新，科技進(jìn)步對(duì)文化創(chuàng)新具有顯著推動(dòng)作用。新的文化生命體在引領(lǐng)文化創(chuàng)新和推動(dòng)文明互鑒中扮演了關(guān)鍵角色，在傳承歷史文化、吸收多元文化及推動(dòng)文明進(jìn)步等方面具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新的文化生命體；文化創(chuàng)新；歷史文化傳承；文明互鑒

中圖分類號(hào)：G122"文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300（2025）01-0005-06

收稿日期：2024-06-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的關(guān)鍵問題研究”（21XKS020）成果

作者簡(jiǎn)介：戴春勤，男，甘肅涇川人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史研究;

陳博軼，女，甘肅華亭人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

2023年習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了一個(gè)十分重要的概念——“新的文化生命體”。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?sup>［1］“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［1］。在全球化日益深入的今天，文化的交流與融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年歷史的積淀，蘊(yùn)含著深厚的底蘊(yùn)和智慧。如何讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，成為我們必須面對(duì)的重要課題。從歷史積淀與傳承、文化交流與融合到文明互鑒與發(fā)展，都是對(duì)文化的傳承與革新，有助于把握新的文化生命體的世界意義。

一、歷史積淀與傳承：構(gòu)建新的文化生命體的基石

在世界歷史的廣袤長(zhǎng)河中，文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全人類的靈魂和血脈。新的文化生命體的誕生，往往植根于深厚的歷史積淀之中。本文擬從歷史文化的深厚底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及新的文化生命體對(duì)歷史文化傳承的繼承與發(fā)揚(yáng)三個(gè)方面，探討歷史積淀與傳承在構(gòu)建新的文化生命體中的基石作用。

（一）歷史文化的深厚底蘊(yùn)與傳承價(jià)值

歷史文化是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富，每一個(gè)歷史時(shí)期都留下了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，也是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶。中華民族擁有綿延5 000余年的文明歷史，其連續(xù)性得以保持的關(guān)鍵在于這個(gè)民族本身就是一個(gè)充滿活力的文化生命體。這個(gè)文化生命體具有兩方面的顯著特點(diǎn)：一是它能夠原創(chuàng)性地創(chuàng)造出自己獨(dú)特的歷史文化，這些文化元素就像文明的“遺傳密碼”，構(gòu)成了其獨(dú)特的“文化基因”；二是在歷史長(zhǎng)河中，它不斷地與其他民族或文化進(jìn)行交流碰撞。中華民族的文化生命體吸納了儒、道等多元文化元素，包括外來(lái)的佛教文化，這些元素并不是簡(jiǎn)單地堆砌在一起的，而是在不斷的交流中發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在不斷的碰撞當(dāng)中形成，從而保證了中華民族文化生命的連續(xù)性和獨(dú)特性。從古老的文明遺址到流傳千年的文學(xué)藝術(shù)作品，從豐富多彩的民俗傳統(tǒng)到深邃的哲學(xué)思想，歷史文化以其深厚的底蘊(yùn)，為我們提供了認(rèn)識(shí)過(guò)去、理解現(xiàn)在、展望未來(lái)的重要視角。

傳承歷史文化，不僅僅是保護(hù)和繼承這些文化遺產(chǎn)，更要發(fā)掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義。歷史文化，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是歷史文化的精髓所在，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都蘊(yùn)含著一個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造力，是民族精神的載體，是民族認(rèn)同的根基。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?sup>［2］這意味著歷史文化不僅是理解過(guò)去的鑰匙，更是構(gòu)建未來(lái)的基石，在構(gòu)建“新的文化生命體”的過(guò)程中，必須充分認(rèn)識(shí)和尊重歷史文化的深厚底蘊(yùn)與傳承價(jià)值?！案鞣N文化之間的碰撞與融合已經(jīng)成為一種新的文化現(xiàn)象”^［3］，“新的文化生命體”是多種歷史文化要素的集中體現(xiàn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化發(fā)展過(guò)程。歷史文化的深厚底蘊(yùn)與傳承價(jià)值是我們構(gòu)建“新的文化生命體”的重要資源。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。習(xí)近平總書記指出：“引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！?sup>［1］傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文化的交流融合鋪設(shè)了一座堅(jiān)實(shí)的橋梁，通過(guò)實(shí)踐能夠甄別并提煉出傳統(tǒng)文化的精華元素，以此確保在文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路上，始終能夠堅(jiān)守正確的方向，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展。清代學(xué)者段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“教行也，教行于上，則化成于下。賈生曰：‘此五學(xué)者成于上，則百姓黎民化輯于下矣?！献釉唬骸覠o(wú)為而民自化?！?sup>［4］“化”既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的尊重和繼承，又蘊(yùn)含了創(chuàng)新和發(fā)展的精神，傳統(tǒng)文化亦需要“化”，從而實(shí)現(xiàn)守正與創(chuàng)新的內(nèi)在耦合。馬克思指出：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已?！?sup>［5］這意味著，傳統(tǒng)文化并非一成不變的，而是應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展和人類本性的變遷而變革。在傳統(tǒng)文化中，瑰寶與沉渣并存，唯有以批判的眼光審視，去蕪存菁，方能引領(lǐng)傳統(tǒng)文化破浪前行，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。創(chuàng)新發(fā)展是傳統(tǒng)文化具有生命力的另一種體現(xiàn)。創(chuàng)新并非憑空而來(lái)，而是在深厚的傳統(tǒng)文化根基上逐步培育和發(fā)展而成的。正如黑格爾所說(shuō)：“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的。”^［6］傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷尋求與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出在世界歷史演進(jìn)過(guò)程中既具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代氣息的文化形式。

（三）新的文化生命體對(duì)歷史文化傳承的繼承與發(fā)揚(yáng)

新的歷史時(shí)期，構(gòu)建新的文化生命體，不僅是對(duì)世界歷史發(fā)展的回應(yīng)，也是對(duì)深厚歷史文化傳承的深度挖掘與創(chuàng)新性發(fā)展。這種“新的文化生命體”之所以被冠以“新”之名，源于它將馬克思主義的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而誕生出一種兼具時(shí)代性與民族性的文化瑰寶。從《詩(shī)經(jīng)》中溯源，這一脈自古以來(lái)相承的智慧與思想，正是中國(guó)歷史文化發(fā)展的精髓所在，我們稱之為“東方智慧”或更為貼切地稱為“華夏智慧”。新的文化生命體的形成是對(duì)歷史文化傳承的繼承與發(fā)揚(yáng)，首先，新的文化生命體的構(gòu)建需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析和批判，取其精華、去其糟粕，推動(dòng)其與現(xiàn)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族的根與魂，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，提出要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這為新的文化生命體的構(gòu)建指明了方向。再次，新的文化生命體的構(gòu)建還需要注重實(shí)踐探索，夯實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)程，通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索新的文化形式和表達(dá)方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的光彩。

積極推動(dòng)中華文化走出去，讓世界更多地了解中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐實(shí)際地改變著中國(guó)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從邊緣重新帶到了中心舞臺(tái)，創(chuàng)造了一種不僅契合當(dāng)代潮流，而且深深植根于民族文化的新文化。這種新文化既展現(xiàn)了時(shí)代精神，又保留了鮮明的民族特色，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的完美結(jié)合，推動(dòng)中華文化走向世界，為人類文明進(jìn)步做出新的更大貢獻(xiàn)，共創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

二、文化交流與融合：塑造新的文化生命體的動(dòng)力

“新的文化生命體”并非無(wú)端出現(xiàn)或憑空而生，文化生命體的塑造，離不開文化的交流與互鑒，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)與馬克思主義的思想活力共同滋養(yǎng)下塑造的新的文化生命體。這一新文化形態(tài)實(shí)質(zhì)上是“第二個(gè)結(jié)合”成果，既承載了中華文化的歷史積淀，又注入了馬克思主義的思想精髓，形成一種獨(dú)特而富有活力的文化實(shí)體。

（一）全球化背景下的文化交流與文明互鑒

中國(guó)提出的“文明互鑒論”是對(duì)“文明沖突論”和“文明終結(jié)論”的回應(yīng)，主張不同文明間應(yīng)平等對(duì)話、相互尊重，通過(guò)交流與合作共同推動(dòng)人類文明的繁榮與進(jìn)步。在中國(guó)古代，文明的發(fā)展常通過(guò)與其他文明交流而獲益，魏晉南北朝時(shí)期唯一被譽(yù)為“體大慮周”的文學(xué)理論著作《文心雕龍》，綜合了儒、釋、道思想，成為文學(xué)理論的里程碑。同時(shí)，中國(guó)文化也在對(duì)外傳播，如歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)受到中國(guó)理學(xué)的影響，從而改變了西方思想史走向。事實(shí)證明，人類文明史就是一部不斷碰撞、對(duì)話和互鑒的歷史。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突?！?sup>［7］在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，“文明互鑒論”成為世界各文明可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這種交流與互鑒中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的世界影響力，儒家思想中的“仁愛”“中庸”、道家思想中的“無(wú)為而治”“道法自然”，以及中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論等，這些傳統(tǒng)文化元素不僅被越來(lái)越多的國(guó)家和民族所認(rèn)可，更是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要思想資源。

中華民族精神中內(nèi)蘊(yùn)的包容、開放與創(chuàng)新的文化因子是中華文化走出去的內(nèi)在機(jī)理，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這五大特色決定了中華文明在世界文明歷史中的獨(dú)特地位。中華文化對(duì)全球文明，尤其對(duì)東亞與歐洲影響深遠(yuǎn)，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等深受中國(guó)文化影響。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化讓地球變成了“地球村”，也為世界各地的文明提供了前所未見的交流機(jī)會(huì)。東西方文化、南北文化、古今文化之間的界限逐漸模糊，取而代之的是一種多元共存的新格局，文化交流與文明互鑒是塑造“新的文化生命體”的必經(jīng)之路。

（二）跨文化交流與合作促進(jìn)文化創(chuàng)新

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，跨文化交流對(duì)于文化創(chuàng)新具有推動(dòng)作用。提及文化，文化是行動(dòng)的場(chǎng)域，它既是結(jié)構(gòu)，也是過(guò)程，文化取向的心理學(xué)天然地以“人文性”作為核心特征，文化發(fā)展因“科學(xué)性”不足而長(zhǎng)期以來(lái)被主流“學(xué)科”束之高閣，要使文化不再“束之高閣”，文化發(fā)展需要具有主體性質(zhì)，跨文化交流也使文化“學(xué)科”更加親民。

跨文化交流還促進(jìn)了文化的主體性質(zhì)的發(fā)展，每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，但在全球化的背景下，文化的發(fā)展越來(lái)越需要借鑒和吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)。其一，跨文化對(duì)話與合作能夠打破思維定式。不同國(guó)家不同歷史背景的文化相碰撞，能為新的文化生命體的塑造提供源源不斷的創(chuàng)意。其二，拓展文化視野，通過(guò)跨文化對(duì)話，人們能夠更廣泛地了解外來(lái)文化，從而拓寬自己的文化視野。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一過(guò)程中煥發(fā)出新的生機(jī)。2023年是中國(guó)雜技外交異常活躍的年份：“自貢市雜技團(tuán)的原創(chuàng)雜技劇《恐龍館奇妙夜》在巴西20余座城市巡演近100場(chǎng)……廣西雜技團(tuán)獻(xiàn)禮‘一帶一路’倡議10周年的雜技劇《百越稻盛》在馬來(lái)西亞完成了為期24天28場(chǎng)的演出等?！?sup>［8］雜技外交正通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)形式和精湛的表演技巧，向世界展示中國(guó)的文化底蘊(yùn)，傳遞中國(guó)形象，樹立文化自信。其三，推動(dòng)文化創(chuàng)新，通過(guò)跨文化交流與合作，不同文化之間可以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推動(dòng)文化創(chuàng)新。海德格爾從老子思想中獲得對(duì)“存在”的新見解，德里達(dá)解構(gòu)思想受漢字和中國(guó)哲學(xué)啟發(fā)，?？率苤袊?guó)動(dòng)物分類法啟發(fā)思考物之秩序，叔本華“生命意志”受朱熹“人欲”影響，龐德意象派詩(shī)學(xué)借鑒了漢字、儒家與中國(guó)藝術(shù)，在這個(gè)文化碰撞的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既承載了深厚的歷史底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和世界意義。不僅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)外文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國(guó)也積極從國(guó)外文化中汲取養(yǎng)分，推動(dòng)了自身的文化創(chuàng)新與發(fā)展。佛教自漢代傳入中國(guó)后，歷經(jīng)千年的文化交流與融合，已深深植根于中華大地，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化。從古至今，無(wú)論是玄奘西行求法、鄭和七下西洋的壯舉，還是利瑪竇等傳教士的東來(lái)，都生動(dòng)詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，以及“協(xié)和萬(wàn)邦，天下一家”的開放理念，展現(xiàn)了中國(guó)與世界文化交流的悠久傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)在全球化時(shí)代背景下，以更加開放包容的姿態(tài)，積極吸納世界文化精華，推動(dòng)自身文化創(chuàng)新發(fā)展的堅(jiān)定決心與實(shí)踐。

（三）新的文化生命體在文化交流與融合中的成長(zhǎng)

文化的成長(zhǎng)與變遷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不斷演變。習(xí)近平文化思想中提出“新的文化生命體”這一重大原創(chuàng)性概念，它不是孤立存在的，而是在“古今中西”的文化交流、“舊邦新命”的歷史交融中逐漸形成的。馬克思曾指出一切發(fā)展著的東西，都有其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，都有其自身的肯定和否定方面。這一觀點(diǎn)，恰恰可以用來(lái)闡釋新的文化生命體在文化交流與融合的過(guò)程中，各種文化元素相互碰撞、相互影響，既肯定了各自文化的獨(dú)特性，又消減了彼此之間的隔閡，最終在矛盾的運(yùn)動(dòng)中孕育出新的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“新的文化生命體”的文化基因，不僅是其根基，更是其發(fā)展的源泉。新的文化生命體是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。在這個(gè)整體中，馬克思主義擔(dān)任著“靈魂”的角色，確保了其發(fā)展的正確方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則作為“根基”，向這一生命體輸入了深邃的文化內(nèi)涵與厚重的歷史記憶，為其提供了源源不絕的文化原料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新的文化生命體強(qiáng)大的文化基因，將繼續(xù)發(fā)揮著舉足輕重的作用，推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。

三、文明互鑒與發(fā)展：新的文化生命體的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒要堅(jiān)持文明交流互鑒。文明沒有高低、優(yōu)劣之分，切實(shí)回應(yīng)新的文化生命體的時(shí)代價(jià)值，文化的傳承與創(chuàng)新，也成為新文明誕生的催化劑。

（一）科技進(jìn)步對(duì)文化創(chuàng)新的推動(dòng)作用

作為世界歷史視域下的新興現(xiàn)象，“新的文化生命體”的形成與發(fā)展，離不開科技這一關(guān)鍵要素的影響。正如馬克思所言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！?sup>［9］在當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步正是這種“不斷變革”的重要推動(dòng)力，為新的文化生命體的誕生提供了肥沃的土壤。其一，科技進(jìn)步不僅改變了文化的傳播方式，更在深層次上影響著文化的創(chuàng)新內(nèi)容，使其在吐故納新中綻放出鮮活的生命力。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的創(chuàng)作與表達(dá)方式也在發(fā)生革命性的變化。黨的二十大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，對(duì)于文化領(lǐng)域亦是如此，科技進(jìn)步作為創(chuàng)新的重要源泉，正在推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。傳統(tǒng)的文化形態(tài)在科技的賦能下煥發(fā)出新的生機(jī)，而新興的文化業(yè)態(tài)也在科技的驅(qū)動(dòng)下不斷涌現(xiàn)。其二，“兩個(gè)結(jié)合”即“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”也為科技進(jìn)步推動(dòng)文化創(chuàng)新提供了重要的理論指導(dǎo)?？萍歼M(jìn)步在推動(dòng)文化創(chuàng)新方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。比如，數(shù)字敦煌項(xiàng)目便是一個(gè)典型的案例。3D光雕數(shù)字技術(shù)，在“遇見敦煌·光影藝術(shù)展”中的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)展示方式，將敦煌畫作進(jìn)行數(shù)字化高清重現(xiàn)，創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形式，其背后所體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的深切敬意與現(xiàn)代科技的巧妙運(yùn)用。數(shù)字敦煌充分展示了在“兩個(gè)結(jié)合”理念的指導(dǎo)下，科技進(jìn)步如何與文化相互融合、共同創(chuàng)新，推動(dòng)著文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出更具時(shí)代特色和民族底蘊(yùn)的新文化形態(tài)。

（二）新的文化生命體在文化創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用

“新的文化生命體”這一新興的、生機(jī)勃勃的文化形態(tài)，不僅昭示了當(dāng)代社會(huì)文化演進(jìn)的新動(dòng)向，而且體現(xiàn)了人們?cè)谖幕瘋鞒信c創(chuàng)新方面的孜孜探索。為促進(jìn)科技創(chuàng)新和文化融合發(fā)展，2022年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，指出“要堅(jiān)持中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”^［10］?！兑庖姟返某雠_(tái)為科技創(chuàng)新賦能社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了頂層設(shè)計(jì)，也為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了新路徑。新的文化生命體在文化創(chuàng)新中，既具有實(shí)踐之用又具有理論之用。其一，從理論層面來(lái)講，“新的文化生命體”為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了新的視角。黨的十八大以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了有效的傳承與推進(jìn)，從而形成了一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)。其二，從實(shí)踐層面來(lái)看，“新的文化生命體”為當(dāng)今時(shí)代的和平發(fā)展與合作共贏理念注入了新的文化動(dòng)力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，不僅塑造了一個(gè)更加自信和獨(dú)特的中國(guó)形象，還為中華文化的海外傳播提供了新視角，展現(xiàn)了“新的文化生命體”在文化創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用。像IP衍生品的成功開發(fā)促進(jìn)了文化的多元化傳播，滿足了不同消費(fèi)者的需求，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。在“新的文化生命體”的理論架構(gòu)下，我們可以清晰地看到，這一命題和論斷對(duì)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的新征程具有舉足輕重的地位，不僅為國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也為全球文化的多元性提供了中國(guó)智慧。

（三）新的文化生命體在推動(dòng)文明形態(tài)中的作用

習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》中提到的“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”^［11］這一概念蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。這種“人類文明新形態(tài)”是中華民族獨(dú)特的文化表達(dá)，也對(duì)世界歷史文化多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。按照世界歷史的行進(jìn)規(guī)律：“當(dāng)一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時(shí)候，便開啟了世界歷史的新進(jìn)程?！?sup>［12］世界正處于新一輪的變革與發(fā)展之中，人類文明格局正經(jīng)歷深刻變革，人類文明與人類的前途命運(yùn)緊密相連，構(gòu)建以人類文明新形態(tài)為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體，不僅彰顯了胸懷天下的文明理念，也承載了獨(dú)特的文化使命?！靶碌奈幕w”這一創(chuàng)新概念，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了指導(dǎo)原則和實(shí)踐方向。中華民族五千年的悠久歷史孕育了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明新形態(tài)的文化生成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些文化精粹不僅滋養(yǎng)了中華民族，也為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧與力量。新的文化生命體通過(guò)挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代審美和表達(dá)方式，創(chuàng)造出既具有民族特色又符合時(shí)代潮流的文化產(chǎn)品，豐富了文明形態(tài)的內(nèi)涵。在學(xué)術(shù)研究層面，新的文化生命體也在積極推動(dòng)著文明新形態(tài)的演變。和平的理念彰顯了中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，這不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的文明成果，更是中國(guó)將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)融入人類社會(huì)共同進(jìn)步中的智慧結(jié)晶。

四、結(jié)論

歷史向世界歷史的展開為“新的文化生命體”創(chuàng)造了獨(dú)特機(jī)緣，不論是對(duì)于馬克思主義而言還是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，二者走向結(jié)合既是“術(shù)”的權(quán)宜，更是“道”的彰顯，是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。在新的歷史與全球化背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)構(gòu)建“新的文化生命體”，不僅實(shí)現(xiàn)了深厚歷史底蘊(yùn)的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還在文化交流與融合中煥發(fā)出新的生機(jī)。正因如此，“第二個(gè)結(jié)合”得以在享有世界歷史積極成果的同時(shí)為世界歷史做出重大貢獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了中華文化的全球傳播與認(rèn)同，還為世界文明多樣性的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特價(jià)值。因此，“新的文化生命體”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與革新的典范，更是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要載體。

參考文獻(xiàn)：

［1］"習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［2］"馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：470-471.

［3］"韓慶祥，樓俊超.論“新的文化生命體”［J］.思想理論教育，2024（2）：5.

［4］"段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.南京：鳳凰出版社，2007：674.

［5］"馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：632.

［6］"黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2006：9.

［7］"習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 "為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：63.

［8］"董迎春，張艷秋.文明互鑒視域下漢唐百戲雜技的變異與融通［J］.學(xué)術(shù)探索，2024（4）：121.

［9］"馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：231.

［10］高書生.國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略怎樣落地落實(shí)［M］.北京：人民出版社，2023：125.

［11］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：483.

［12］顏曉峰，任倚步.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊(yùn)［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：10.

［責(zé)任編輯"賈馬燕］

A New Cultural Life Form：the Inheritance and Innovation

of the Best Traditions of "the Chinese Culture

from the Perspective of World History

DAI Chunqin， CHEN Boyi

（School of Marxism， Lanzhou University of Technology， Lanzhou 730050， China）

Abstract： The emergence of a “new cultural life form” is in line with the requirements of history and the development of the times， and it explores the inheritance and innovation of Chinese excellent traditional culture from the perspective of world history from the three dimensions of historical deposits， cultural exchanges， and mutual understanding of civilizations. It helps to root the deep historical and cultural heritage， realize the modern transformation and innovative development of the traditional Chinese culture， and inject new vitality into its best traditions. In the context of globalization， cultural exchanges， and integration have become an important driving force for the growth of these new cultural organisms， while cross-cultural exchanges and cooperation have further promoted cultural innovation， and scientific and technological progress has exerted a significant impact on cultural innovation. The new cultural life form now plays a key role in leading cultural innovation and promoting mutual understanding of civilizations， and possesses important values in passing down history and culture， absorbing diversified cultures， and promoting the progress of civilization.

Key words： "new cultural life forms; cultural innovation; historical and cultural heritage; mutual understanding of civilizations