高　晶

【摘要】誦讀法是立足于“讀”而致力于“悟”的教學(xué)方法，它作為一種文本閱讀的教學(xué)方法是通過對言語、聲音、形態(tài)的感知和塑造以達(dá)到閱讀教學(xué)的目的——理解感悟文本的意義和情感。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代誦讀法；閱讀方法；主體；主導(dǎo)

誦讀法是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法。誦讀法是否比分析講授法更適合于語文教學(xué)；學(xué)生誦讀行為本身是否就是誦讀法的全部意義；教師在運用誦讀法時的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪里，這些問題需要我們認(rèn)真思考并作出解答。

一、什么是誦讀法

對誦讀法要義的闡釋首先應(yīng)該限制語境。也就是說，我們是在閱讀層面上探討誦讀法的含義，還是在現(xiàn)代教學(xué)的意義上解釋誦讀法的涵義。

首先，在現(xiàn)代教學(xué)理論的觀照下，以口誦心惟為內(nèi)涵的誦讀法更應(yīng)該被認(rèn)定為一種閱讀方法。它注重學(xué)習(xí)者的主體性，強調(diào)通過學(xué)生自己反復(fù)的閱讀行為從而進(jìn)行主動思考以達(dá)到理解。這種閱讀方法適合所有的文本，以及所有的閱讀場合，無論是課堂內(nèi)的閱讀活動還是課外的閱讀行為。因此，在新課程的背景下，闡釋誦讀法的涵義不能僅停留在對其傳統(tǒng)的意義進(jìn)行重申，而應(yīng)該在教學(xué)方法的語境限定下更進(jìn)一步地對其要義進(jìn)行開掘。

其次，白話取代文言成為了現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)和運用的言語形式。學(xué)生不再需要通過反復(fù)吟詠就能大致了解閱讀材料的內(nèi)容。所以，如果將誦讀法簡單地全面推廣到當(dāng)前的語文教學(xué)中，并標(biāo)榜古代傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式，即《三味書屋》中所描寫的：一聲“讀書”之后，于是大家放開喉嚨讀一陣書。那么，我們的語文教學(xué)很可能只是在學(xué)生原有的閱讀水平上重復(fù)，而沒有產(chǎn)生任何教學(xué)的意義。語文課言語形式的變化給我們提出了一個新的問題：誦讀法適用于哪些文本？

因此，明確什么是誦讀法就需要回答兩個問題：一是現(xiàn)代誦讀法的要義，二是誦讀法所適用的文本。

1.現(xiàn)代誦讀法的要義。運用誦讀法進(jìn)行語文教學(xué)在一定意義上切合了時下的某種教育理念，因而在教學(xué)實踐中出現(xiàn)了一種片面的認(rèn)識，即將誦讀這種教學(xué)方法完全等同于教學(xué)目的或教學(xué)內(nèi)容，似乎在語文課上只要運用了誦讀法，就完成了教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到了教學(xué)目的。教學(xué)方法的選擇和運用是為特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的服務(wù)的。從言語的角度來看，語文課的教學(xué)目的是要提高學(xué)生的言語能力，包括聽說讀寫。語文課的教學(xué)內(nèi)容是典范的言語作品，包括言語形式和言語內(nèi)容。所以，作為閱讀教學(xué)文本解讀的方法，誦讀法與分析講授法等其他方法一樣，所要達(dá)到的目的都是文本的閱讀目的，即理解、感悟文本，走進(jìn)文本世界，與文本進(jìn)行對話。它們的區(qū)別僅在于同文本進(jìn)行對話的方式不同。

所謂對話就要既包括傾聽的過程，也要有表達(dá)的過程。誦讀法是通過直接感知文本的聲音形態(tài)，體會文本語言音律的美和文本意境的美，理解文本的意義情感，從而實現(xiàn)對文本的“傾聽”。再經(jīng)過對文本聲音形態(tài)的塑造，表現(xiàn)文本的風(fēng)格和基調(diào)，以此“表達(dá)”對文本的理解和感悟。把聲音形態(tài)作為與文本進(jìn)行對話的渠道，這是誦讀教學(xué)方法區(qū)別于其他教學(xué)方法的最大特點。因此，運用誦讀法的課堂教學(xué)包括感知言語聲音形態(tài)過程和塑造言語聲音形態(tài)的過程。王榮生指出，誦讀的要義是“得他滋味”（朱熹語）?！罢b讀”重在“味”、重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。滋味索然，盡得其聲音、得其字形，算哪門子“誦讀”。所以，運用誦讀法進(jìn)行語文教學(xué)，重點不是關(guān)注誦讀腔調(diào)的正確與否或誦讀的次數(shù)多少。學(xué)生將文本的文字形體轉(zhuǎn)化為有聲言語的過程是一種探究。誦讀法就是要讓學(xué)生在“咀嚼”和“玩味”文本言語聲音形態(tài)的過程中探究文本的“味”——情味、意味和語味。

綜上所述，誦讀法作為一種文本閱讀的教學(xué)方法是通過對言語聲音形態(tài)的感知和塑造以達(dá)到閱讀教學(xué)的目的——理解感悟文本的意義和情感。同時，誦讀法對聲音形態(tài)的“玩味”和“咀嚼”也有利于形成學(xué)生的語感，即感知言語聲音形態(tài)的能力。

2.誦讀法適用的教學(xué)文本。誦讀教學(xué)法的長處是能夠使學(xué)生直接對文本語言的音律美和文本的意境美進(jìn)行體驗，所以運用誦讀法進(jìn)行教學(xué)的文本首先應(yīng)該屬于文學(xué)類文本。①詩文的教學(xué)通常都采用誦讀法。但是，也要注意區(qū)分淺易和較難、古代和現(xiàn)代，因為，在文言文的教學(xué)中，學(xué)生根本做不到對過多字詞生疏的文本進(jìn)行直接的體驗和玩味；②現(xiàn)代寫景抒情散文也是適用誦讀法的重要文體之一。因為這種文體本身就擁有語言的音律美和意境美的特點。③小說和戲劇全篇的教學(xué)一般不采用誦讀法。但是，在揣摩特定情境中人物語言的教學(xué)中，誦讀法的運用有利于學(xué)生更直接和感性地理解人物的性格和人物的心理活動。

二、教師在誦讀教學(xué)中的作用

誦讀法是立足于“讀”而致力于“悟”的教學(xué)方法。“讀”和“悟”的主體都是學(xué)生，客體都是文本。但是，這并不意味著在誦讀法的課堂教學(xué)實踐中，教師可以主體缺席。首先，文本一旦進(jìn)入課堂教學(xué)情境，就不再是學(xué)生在課堂之前和課堂之外看到的自讀文本，而成為了教學(xué)文本。第二，王榮生指出，在課堂教學(xué)情境中的學(xué)生閱讀，必須含有高于學(xué)生在非此情境中所能獲得的“滋味”。一方面，學(xué)生有夠資本、夠眼力的書與文在讀；一方面，學(xué)生尚欠資本、尚欠眼力，或者學(xué)生以為“夠”的其實還不到我們想讓他體會到的“味”。這是語文教學(xué)邏輯的和現(xiàn)實的處境。換句話說，這也是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的邏輯和現(xiàn)實的處境。同時，王榮生將誦讀法形象地比喻為“催化劑”，教師只有掌握了“催化”的火候以及把握了“催化”的方式，才能使學(xué)生在此時此刻與文本發(fā)生獨特的遭遇，學(xué)生才“熱淚盈眶”地體味了作品的“滋味”。因此，在誦讀教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用就是要建構(gòu)從“讀”到“悟”的橋梁。

1.教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的關(guān)鍵——為學(xué)生的情感體驗創(chuàng)設(shè)情境。一般地，與“朗讀”對應(yīng)的要求是，“用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”；與“誦讀”對應(yīng)的要求是，“誦讀優(yōu)秀詩文，體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”。也就是說，在教學(xué)中，教師對誦讀的“讀”的指導(dǎo)不以是否用普通話正確而流利為標(biāo)準(zhǔn)。教師對學(xué)生誦讀腔調(diào)的苛求易造成語文教學(xué)中的誦讀技術(shù)泛化，而人文情感的虛偽化。那么，教師在誦讀教學(xué)中應(yīng)該如何發(fā)揮主導(dǎo)作用呢？新課標(biāo)中對閱讀教學(xué)的總目標(biāo)提出了要求，即：“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感”，“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情感與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界”。由此可見，閱讀能力的培養(yǎng)不能脫離學(xué)生自身的情感體驗。學(xué)生只有在閱讀中不斷地豐富自己的精神世界，才能具有理解和鑒賞文學(xué)作品的能力。閱讀教學(xué)對于學(xué)生而言，就是要通過對別人思想感情的感受和理解而擴大自己的思想視野和情感感受的范圍和深度。學(xué)生正是由于不斷擴大的感受和認(rèn)識范圍，才能學(xué)習(xí)到表達(dá)各種可能產(chǎn)生的思想感情的語言藝術(shù)形式。

經(jīng)過時間考驗的經(jīng)典課文幾乎都有不同于我們現(xiàn)在的語境。李白的詩不是專門為教學(xué)而創(chuàng)作的，契訶夫的小說不是寫給中國人的。文本與學(xué)生之間不僅存在著時代的隔閡，更是一種人格和情感的隔閡。因此，教師要使學(xué)生能夠“讀”出“滋味”，就要創(chuàng)設(shè)這些條件性的教學(xué)情境，幫助學(xué)生克服感受和理解文本的困難，使學(xué)生在文本的創(chuàng)作語境中，體驗、理解作者。只有這樣，學(xué)生才可能做到用聲音形態(tài)“讀”進(jìn)文本，再以聲音形態(tài)表達(dá)出“悟”到的文本。

2.教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的目標(biāo)——對學(xué)生的“悟”提供教學(xué)的指向。首先，教師要對學(xué)生的“悟”進(jìn)行方向性指導(dǎo)。在閱讀教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性閱讀的能力和批判能力，是指學(xué)生在尊重作者的前提下，在對作者所要表達(dá)的思想感情充分理解的基礎(chǔ)上的批判意識。對于學(xué)生而言，首先要學(xué)會“傾聽”，然后才能學(xué)會獨立思考和獨立批判。畢竟，通過不斷了解別人、感受別人、理解別人而不斷充實、豐富、發(fā)展自我，才是學(xué)生成長的主要形式。那種用保護(hù)野生動物的觀念批判施耐庵的《武松打虎》、用儒家的入世觀念批判陶淵明的《桃花源記》的所謂創(chuàng)新是毫無意義的，也是不可能起到培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和語文素質(zhì)的目的的。其次，學(xué)生的“讀”是否達(dá)到了“悟”，或者是否“悟”到文本閱讀的目標(biāo)。對此，教師也應(yīng)該有積極的作為，要保證學(xué)生在教學(xué)過程中體驗到自身的成長。不斷把學(xué)生帶入一個新的思想和感情的空間，使學(xué)生感受和體驗平時所極少可能直接感受和體驗到的事物，掌握表達(dá)這樣一些新的感受和體驗的語言和語言形式，這是對閱讀教學(xué)的根本要求。教師只有借給學(xué)生一雙“慧眼”，再讓學(xué)生自己去“體”去“味”，才能“體”到原來體不到的經(jīng)驗、“品”出原來品不出的滋味。