【摘要】文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在新課標(biāo)對語文教學(xué)提出新任務(wù)、新要求的背景下，本文試圖尋找到一種與之相適應(yīng)的文言文教學(xué)方法與模式，以從實際教學(xué)中積極推進(jìn)教育教學(xué)改革。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 教學(xué)方法 新課標(biāo) 語文教學(xué)

目前許多中學(xué)對于文言文教學(xué)存在這樣的一種傾向：注重字、詞、句的講解，幾乎把文言文教學(xué)當(dāng)成純粹的古漢語教學(xué)，把一篇篇文質(zhì)兼美的作品肢解成一塊塊的古漢語知識，至于文言文作品中的思想感情、整體意蘊(yùn)、文章特色等“文”的價值則常常被忽略。以前著名語文特級教師錢夢龍曾稱之為“有言無文”。然而，即使在目前進(jìn)行新課程改革大環(huán)境下，這種“有言無文”的現(xiàn)象仍在繼續(xù)，這與新課程改革是背道而馳的。在新課標(biāo)下如何進(jìn)行文言文教學(xué)，筆者進(jìn)行一番探索。

一、抓好“誦讀”

新課標(biāo)規(guī)定：“誦讀古代詩歌和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>

古人云“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹在《朱子蒙童須知》中對“誦讀”作了一番具體的闡釋：“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀。決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”朱熹認(rèn)為“誦讀”的核心是要做到“三到”，同時對“心到最急”又作了強(qiáng)調(diào)。一方面“誦”能增強(qiáng)閱讀的刺激性，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性。通過對文言文的眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達(dá)到對文言文全面深入的理解。

通過反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去感受《孟子》的“浩然正氣”、《莊子》的汪洋恣肆、“建安風(fēng)骨”的慷慨悲涼，……去感受李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、白居易的平白清新、柳永的纏綿悱惻、蘇軾的曠達(dá)豪邁、辛棄疾的氣勢雄壯，……去感受唐宋散文“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”，……這樣，即使不教，學(xué)生已經(jīng)對文章有了深刻的印象。

文言文教學(xué)很重要的一點就是指導(dǎo)學(xué)生誦讀，有些老師在大膽探索教材教法時，似乎把傳統(tǒng)教學(xué)方法忘記了，甚至認(rèn)為“誦讀”已經(jīng)過時了。誦讀當(dāng)然不能讓學(xué)生“瞎讀”、“死讀”，純粹的為“讀”而“讀”，為記“名句名篇”而讀，要有目的，有層次讓學(xué)生“活讀”。老師指導(dǎo)學(xué)生誦讀要注意三點：一是讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，處理好句中停頓，不誤讀，不增減，不重復(fù)，不顛倒；二是讓學(xué)生讀得語氣貫通、語調(diào)自然、節(jié)奏分明、速度合適；三是讓學(xué)生有表情地誦讀，讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂。

同時在誦讀上可以采用不同的方式，如：齊讀和個讀相結(jié)合、自讀和范讀相結(jié)合、講前讀和講后讀相結(jié)合、誦讀和背誦相結(jié)合，通過不同方式的誦讀，讓學(xué)生達(dá)到熟讀成誦、爛熟于胸，從而使得文言文中的人和事成為學(xué)生的熟人熟事。

二、引導(dǎo)“感悟”

新課標(biāo)規(guī)定：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”

引導(dǎo)學(xué)生“感悟”，就要引導(dǎo)學(xué)生走近古人，與古人對話、交流，甚至“參與”古人的生活，從而感悟作品，體會其中的中華民族精神。

經(jīng)過了九年義務(wù)教育，高中生已積累一定量的文言文知識，根據(jù)課文的注釋，再通過老師的指點，大部分學(xué)生可以疏通文意，把文言文轉(zhuǎn)化為白話文，但做到這點還是不夠的。文言文教學(xué)既要學(xué)“言”，也要學(xué)“文”，“言”“文”統(tǒng)一，在疏通文意的基礎(chǔ)上，更主要的是引導(dǎo)學(xué)生感悟文本的精神內(nèi)核，要讓學(xué)生把文言文知識、技能內(nèi)化升華為語文素質(zhì)、人文精神和綜合素質(zhì)。

例如學(xué)習(xí)柳宗元的《小石城山記》（《唐宋散文選讀》）一文，學(xué)生根據(jù)自已積累的知識和課文的注釋，基本上可以疏通文意，但對文章的深層意思，很多學(xué)生不知怎么說，或干脆說不知道。這時需要老師引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生找到對小石城的具體描寫的語句進(jìn)行體會，讓學(xué)生把這些語句和寫作背景及柳宗元的遭遇聯(lián)系起來，學(xué)生很快可以感悟到小石城山象征柳宗元的峻潔高岸的人格，進(jìn)而感悟柳宗元為何鐘情山水、為何寫《永州八記》，感悟柳宗元滿腹經(jīng)綸、才華橫溢卻又不為世所用的痛苦、寂寞，“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。

再如學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》一文，學(xué)生對“既來之，則安之”、“禍起蕭墻”等語句已經(jīng)非常熟悉了，但對字、詞、句的理解是次要的，更主要的是引導(dǎo)學(xué)生感悟孔子的“禮治”，當(dāng)聽到學(xué)生報告“季氏將有事于顓臾”后，孔子認(rèn)為季氏伐顓臾是錯誤的，季氏不能伐顓臾，這樣做不合“禮”，“天下有到，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，……天下有道，則政不在大夫。”（《論語·季氏》）并且嚴(yán)厲地批評了學(xué)生沒有盡到責(zé)任。通過這樣引導(dǎo)，讓學(xué)生了解儒家的社會倫理思想，進(jìn)而感悟儒家思想文化。

三、積極“拓展”

新課標(biāo)規(guī)定：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限?！?/p>

學(xué)習(xí)古人道德文章，目的在于提高學(xué)生的思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品德和審美情趣。文言文的學(xué)習(xí)，對學(xué)生個人是一種潛移默化的浸潤，不僅包含了幾千年文化的浸潤，還有許多人生哲理的浸潤?，F(xiàn)在有些教師常常只就課文講課文，這勢必會導(dǎo)致學(xué)生思想文化上的封閉和狹隘。對課文內(nèi)容作適當(dāng)?shù)耐卣梗渣c帶面，就能賦予每一篇課文以豐富的文化底蘊(yùn)。這樣，通過對課文的積極拓展，把課文讀厚，從而進(jìn)一步提升學(xué)生素養(yǎng)。

例如讀《鄭伯克段于鄢》一文，在了解故事和人物的基礎(chǔ)上，我們可以作一次超越文章拓展閱讀，共叔段的步步進(jìn)逼，鄭莊公的老謀深算、“誘敵深入”都讓人不寒而栗。他們可是同父同母的骨肉兄弟呀，是什么使得這兄弟倆變得如此冷酷無情？是權(quán)勢和利益。權(quán)勢和利益使得這兄弟倆變得這樣冷酷無情，這兄弟倆成了一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，從本質(zhì)上說，他們都是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。由此進(jìn)一步拓展，讓學(xué)生展開聯(lián)想，聯(lián)想到三國時曹氏兄弟的“相煎何太急”，聯(lián)想到唐朝玄武門前李氏兄弟的殘殺，聯(lián)想到明朝時朱棣叔侄的皇位爭奪等等，讓學(xué)生進(jìn)一步理解權(quán)勢和利益使得他們性格扭曲，盡管在封建統(tǒng)治者的觀念中，“家”是神圣的組合，“父慈、子孝、兄友、弟敬”是天經(jīng)地義的，但是為了得到權(quán)勢和利益，他們便撕下溫情脈脈的面紗，大動干戈，殘忍廝殺。人性、親情與權(quán)勢、利益之間的沖突，導(dǎo)致了多少人間悲劇??！

在拓展中，還要讓學(xué)生尋找文言文與現(xiàn)實生活的契合點，以達(dá)到說古論今，古為今用，用古代文化思想觀照當(dāng)代現(xiàn)實，感受中華民族的源遠(yuǎn)流長，感受中華民族的博大精深，同時又用當(dāng)代的觀念方法去解讀古代思想文化，這又給傳統(tǒng)文化注入新的生命。

例如在學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國也》時，我們可以用當(dāng)代的觀念解讀孔子主張的“禮治”、孟子推行的“施仁政、行王道”，其出發(fā)點是為了維護(hù)奴隸制的社會秩序，同時又可以用孔孟之道來觀照我國社會主義的精神文明建設(shè)，以德治國，誠實守信，“八榮八恥”，以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等，讓學(xué)生展開討論發(fā)表自己的觀點、看法，古今互動，學(xué)以致用，積極拓展讓學(xué)生將所學(xué)的知識運(yùn)用到現(xiàn)實生活中，將文言文讀“活”，這有助于提高學(xué)生文言文閱讀能力，形成全面的語文素質(zhì)，更好地繼承和弘揚(yáng)民族文化。

★作者簡介：周小夏，廣東省和平縣福和高級中學(xué)教師。