王新兵

摘要：目前我國大部分高校已實(shí)行了學(xué)分制，由于各種因素的影響，學(xué)分制在推行過程中遇到了一些困難和問題。從文化的視角探討學(xué)分制，充分認(rèn)識學(xué)分制下大學(xué)校園文化創(chuàng)新的重要性、必然性，制定出創(chuàng)新校園文化建設(shè)的具體措施，從而增強(qiáng)學(xué)分制的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：學(xué)分制；校園文化；創(chuàng)新

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6124(2009)03-0034-03

實(shí)行學(xué)分制對我國的教育教學(xué)改革、推動高等教育大眾化進(jìn)程、提高高等教育質(zhì)量等方面有著重要的促進(jìn)作用，但是，我們也應(yīng)看到，由于學(xué)分制在我國的時間不長，存在諸多因素制約著學(xué)分制的有效推行。因此。從不同視角對學(xué)分制進(jìn)行研究，也是我們在實(shí)施學(xué)分制過程中的當(dāng)務(wù)之急。本文試圖從文化的視角來探討學(xué)分制。

一、學(xué)分制下校園文化的創(chuàng)新是增強(qiáng)學(xué)分制實(shí)效性的重要保障

“完全的”、“真正的”學(xué)分制至少應(yīng)包括三個層面的支持因素：思想觀念層面或理念層面、管理層面以及技術(shù)和條件層面。在這三個層面的支持因素中，思想觀念位居首位，其重要性不言而喻。因此，在學(xué)分制實(shí)施過程中思想觀念層面的轉(zhuǎn)變不僅影響管理層面、技術(shù)和條件層面，而且對整個學(xué)分制實(shí)施的成敗都具有關(guān)鍵性的作用。

首先。從學(xué)生角度來看，因?yàn)槭亲杂蛇x課、自由學(xué)習(xí)、自己安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，如果學(xué)生沒有真正理解學(xué)分制的理念，沒有從思想觀念上理解和接受學(xué)分制的精髓，那么一方面就會趨于功利化，為了學(xué)分而選課，為了學(xué)分而學(xué)習(xí)；同時也會避難就易，選擇容易獲得學(xué)分的課程，這在一定程度上影響了學(xué)生的發(fā)展。另一方面，如果學(xué)生的自我教育、自我管理的能力不強(qiáng)，就會學(xué)習(xí)松散，紀(jì)律渙散，影響大學(xué)學(xué)習(xí)的質(zhì)量，有些學(xué)生甚至無法正常完成大學(xué)學(xué)業(yè)。

其次，從教師的角度來看，學(xué)分制對他們來講既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)，如果能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，他就會努力提高自身素質(zhì)，提高自身教育教學(xué)的水平，從而有利于學(xué)校整個教育質(zhì)量的提升。然而，如果他們沒有從思想觀念上接受和理解學(xué)分制，就會采取一種應(yīng)付的方法，盲目迎合學(xué)生獲得學(xué)分的心理，對學(xué)生要求不嚴(yán)格，這樣既不利于他自身的發(fā)展和學(xué)生的成長，也會對學(xué)校整個教育教學(xué)水平的提高產(chǎn)生負(fù)面影響。

再次，從教育管理者的角度來看，如果不轉(zhuǎn)變管理觀念，就很難適應(yīng)學(xué)分制對教育教學(xué)管理提出的新要求，同時也會對管理的方式、技術(shù)層面的操作等產(chǎn)生負(fù)面影響，造成管理上的落后。因此，轉(zhuǎn)變學(xué)校老師、學(xué)生及教育管理者的思想觀念，重塑與學(xué)分制理念一致的精神文化內(nèi)涵，建立得到廣大師生認(rèn)可的價(jià)值觀和前進(jìn)的目標(biāo)、行為準(zhǔn)則。而要達(dá)到這一目的，創(chuàng)新校園文化無疑是一條有效的途徑。因?yàn)樾@文化具有價(jià)值導(dǎo)向、智能開發(fā)、情操陶冶、品德構(gòu)建、人格塑造和心理保健等功能，通過校園文化的熏陶，會使全校師生產(chǎn)生一種與學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念相一致的價(jià)值觀，從而形成一種對學(xué)校的教育目標(biāo)、準(zhǔn)則和觀念的認(rèn)同感，從而在思想觀念上理解和接受了學(xué)分制所倡導(dǎo)的教育理念，保證學(xué)分制實(shí)施的實(shí)效性。

二、學(xué)分制的文化本質(zhì)決定了校園文化創(chuàng)新的必然性

學(xué)分制的產(chǎn)生、發(fā)展和完善都是和西方文化的發(fā)展分不開的，是西方文化發(fā)展在教育上的反映。學(xué)分制源于選修制，而選修制的誕生則源于德國歷史上兩次大學(xué)改革運(yùn)動。第一次大學(xué)改革運(yùn)動發(fā)生在18世紀(jì)中葉的哈勒大學(xué)(1694)和哥廷根大學(xué)(1737)，其根本動力來自于托馬修斯(1655-1728)和沃爾夫(1679-1754)的理性主義哲學(xué)。在改革前。歐洲的大學(xué)普遍存在思想受制于基督教神學(xué)、自我封閉脫離社會、學(xué)術(shù)研究不受重視和內(nèi)部管理混亂的現(xiàn)象。因此，建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的哈勒大學(xué)首先改革課程體系，采納近代哲學(xué)和科學(xué)，推行思想自由和教學(xué)自由。而后哥廷根大學(xué)(1737)的課程改革在哈勒大學(xué)(1694)課程改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，其中最重要的一點(diǎn)就是在正規(guī)課程之外開設(shè)選修課?！案缤⒏髮W(xué)選修課的開設(shè)可謂是大學(xué)選修制之濫觴?！币虼?，課程選修制便成為理性主義哲學(xué)影響下的第一次大學(xué)改革運(yùn)動的重要成果。

德國歷史上的第二次大學(xué)改革運(yùn)動的發(fā)起者是時任普魯士內(nèi)政部文化教育司司長的威廉·馮·洪堡(1767-1835)。他是新人文主義思想的杰出代表。18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)初出現(xiàn)的新人文主義在教育上注重精神培育，即人性的和諧和人格的完善?！霸谛氯宋闹髁x者看來，大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)具有古希臘精神的個性充分發(fā)展的人。”因此，洪堡提出了大學(xué)辦學(xué)的三原則：獨(dú)立性、學(xué)術(shù)自由、相互合作相統(tǒng)一的原則，教、學(xué)、科研相統(tǒng)一的原則，哲學(xué)與科學(xué)相統(tǒng)一的原則?；谶@些原則而創(chuàng)建的柏林大學(xué)充分體現(xiàn)了這些高等教育的改革原則并在實(shí)踐中確立了課程選修制在大學(xué)中的地位?！鞍亓执髮W(xué)自創(chuàng)立之日就實(shí)行課程選修制，并且形成了與選修制相契合的教育教學(xué)思想與理論體系，從此，選修制成為一種在一定教育理論指導(dǎo)下較為成熟的教學(xué)制度?！薄鞍亓执髮W(xué)的根本思想是：大學(xué)最主要的原則是尊重自由的學(xué)術(shù)研究?！庇纱诵纬闪恕敖痰淖杂伞焙汀皩W(xué)的自由”的教學(xué)制度。“教學(xué)自由”指教師的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)研究不受校內(nèi)外的干涉，自主地由教師進(jìn)行。教師自由地選擇自己認(rèn)為最好的教材，制定教學(xué)計(jì)劃，確定教學(xué)方法?！皩W(xué)習(xí)自由”則指學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容和大學(xué)生活方面的自由選擇，包括學(xué)生選科、選擇教師和轉(zhuǎn)學(xué)的自由等，學(xué)生在被錄取后8天內(nèi)自行擇系，并擁有聽課、使用課本和圖書館、轉(zhuǎn)系的自由。由此可知，在新人文主義思想影響下的第二次大學(xué)改革運(yùn)動確立了課程選修制在大學(xué)中的地位。

在德國誕生的課程選修制在18世紀(jì)末19世紀(jì)初開始進(jìn)入美國，1824年由杰斐遜創(chuàng)建的弗吉尼亞大學(xué)從一開始就實(shí)行了初期選修制。允許學(xué)生在8個不同科類所開設(shè)的8組規(guī)定課程(稱平行課程)中選學(xué)-組，不準(zhǔn)備攻讀學(xué)位的學(xué)生則可任意學(xué)課程(稱部分課程)。受弗吉尼亞大學(xué)初期選修制的影響，哈佛大學(xué)也對教學(xué)組織方式和課程進(jìn)行了重大調(diào)整，主要體現(xiàn)了選修制的理念。但是，選修制在美國的推行并非一帆風(fēng)順，從它一登陸美國開始就受到保守勢力的頑固反對。因此，“美國大學(xué)真正的選修制是在南北戰(zhàn)爭后開始推行的?！本科湓颍嗣绹Y本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會的急劇變革外，文化發(fā)展的影響也是一個非常重要因素。一是由于南北戰(zhàn)爭之后資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)獲得了更為廣闊的發(fā)展空間，社會競爭激烈，功利主義大行其道，對當(dāng)時高校的人才培養(yǎng)規(guī)格提出了多樣化的新的需求，直接推動了學(xué)分制的發(fā)展。二是隨著1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書的出版，進(jìn)化論哲學(xué)開始融入社會生活的各個領(lǐng)域。因此，1869年當(dāng)選為哈佛大學(xué)校長的艾略特(1834-1926)主張“智力上適者生存”理論，認(rèn)為人的能力、素質(zhì)等有差異，學(xué)校應(yīng)充分滿足和發(fā)展每個學(xué)生的愛好和特殊才能，“每個學(xué)生天生的愛好和特殊的才能。都應(yīng)在教育中受到尊重。而只有充分滿足和發(fā)展

學(xué)生的特殊才能的課程，才是最有價(jià)值的課程。”從而奠定了學(xué)分制的理論基礎(chǔ)，并使學(xué)分制真正成為一種制度于1872年開始在哈佛大學(xué)實(shí)施。三是個人主義已經(jīng)扎根于美利堅(jiān)民族，并成為美國文化的核心，反映的是“機(jī)會均等”的人生哲學(xué)。因此，美國人倡導(dǎo)“個人本位”，重視個性教育，從而使學(xué)分制在美國的推行奠定了民族精神的基礎(chǔ)。由此可知。功利主義、進(jìn)化論哲學(xué)和個人主義成為學(xué)分制在美國發(fā)展的重要文化因素。

自20世紀(jì)初以來，實(shí)用主義成為學(xué)分制完善過程中的重要理論基礎(chǔ)。實(shí)用主義不把理性視為高等教育的目的，而把高等教育視為解決生活問題的工具，主張高等教育應(yīng)該將精力集中到自由教育和專業(yè)教育上來。受其影響，在學(xué)分制的完善過程中出現(xiàn)了通識教育的《紅皮書》和被稱為“學(xué)術(shù)界平靜的革命”的核心課程，從而使“通識教育”與“專業(yè)教育”更為完美地結(jié)合起來。由上可知，學(xué)分制是由社會文化的影響而產(chǎn)生、發(fā)展和完善的，它和文化有著密切的聯(lián)系，其本身也具有文化的內(nèi)涵，是社會文化在教育上的反映，同時作為制度文化，它又是校園文化的一個重要組成因子，因此，它的出現(xiàn)必然會引起校園文化的變化，也會對校園文化的其他組成因子產(chǎn)生影響，從而推動整個校園文化的變化。因此，學(xué)分制的文化本質(zhì)決定了校園文化的創(chuàng)新。

三、學(xué)分制下校園文化的創(chuàng)新

從前面的分析可知，要增強(qiáng)學(xué)分制的實(shí)效性，更好地實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”的大學(xué)教育目的，就必須創(chuàng)新校園文化建設(shè)。

1、加強(qiáng)學(xué)分制文化本質(zhì)內(nèi)涵的宣傳和教育

從教學(xué)管理的角度講，學(xué)分制是一種教學(xué)管理制度，這種制度在實(shí)行過程中的效果就要看執(zhí)行者和被執(zhí)行者對它的理解程度，理解的程度愈深愈全面，那么它的效果就越好。反之，則會流于形式，達(dá)不到理想的效果和作用。

目前，在我國高校中對學(xué)分制的理解有兩種普遍的觀點(diǎn)：一是學(xué)分制就是一種教學(xué)管理模式，是通過學(xué)分來衡量學(xué)生學(xué)業(yè)成就的，這主要存在于教師、管理者和教輔人員之中；二是學(xué)分制就是通過選擇某些課程獲得學(xué)分并完成大學(xué)學(xué)業(yè)，這主要存在于學(xué)生之中。從前面的分析我們不難看出，這些理解都是很膚淺的，都是表面的，都忽略了學(xué)分制的文化本質(zhì)屬性。其實(shí)，一方面，學(xué)分制是文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化在教育上的反映。它所體現(xiàn)的自由思想，是學(xué)的自由和教的自由的統(tǒng)一體。正是因?yàn)檫@種自由思想才讓學(xué)生和老師充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特長，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，最終使教師和學(xué)生都得到發(fā)展。同時，學(xué)分制也體現(xiàn)了以人為本的思想。它充分體現(xiàn)了大學(xué)教育以學(xué)生為中心，以學(xué)生發(fā)展為最終目的的教育理念。另一方面，學(xué)分制作為制度文化，也是校園文化的一部分，它需要有一種制度化的文化環(huán)境，在這種文化環(huán)境和氛圍中學(xué)分制才能與時代精神相契合，才能吸納時代的新元素，不斷變革和發(fā)展并日臻完善。因此，把學(xué)分制文化本質(zhì)屬性的宣傳與教育納入到校園文化的建設(shè)之中，并把它作為校園文化建設(shè)的一個重要部分不但能讓教師、學(xué)生、管理者和教輔人員更加深入地理解學(xué)分制，而且更重要的是能讓他們把他們所理解的東西應(yīng)用到日常的教學(xué)、學(xué)習(xí)、管理和生活之中，從而增強(qiáng)學(xué)分制的實(shí)效。因?yàn)椤拔幕谄浔举|(zhì)上不是別的，而是人，本身的發(fā)展”。而學(xué)分制的實(shí)施正是體現(xiàn)了這種文化的本質(zhì)內(nèi)涵。如果不從文化視角去看待和理解學(xué)分制，那么學(xué)分制的實(shí)施就不能真正實(shí)現(xiàn)同大學(xué)文化、大學(xué)教育目的和時代精神的契合，而大學(xué)教育的目標(biāo)也無法真正實(shí)現(xiàn)。

2、實(shí)現(xiàn)學(xué)分制與大學(xué)辦學(xué)理念和校風(fēng)、校訓(xùn)之間的契合。發(fā)揮其在營造大學(xué)校園“精神場域”中的重要作用

從一般意義上講，大學(xué)的辦學(xué)理念集中表現(xiàn)出每一所大學(xué)的精神文化，但辦學(xué)理念并不是抽象的觀念存在，而是通過組織性和規(guī)范性的制度、教學(xué)管理等途徑，詮釋和宣傳辦學(xué)所遵從的教育哲學(xué)思想、所確立的價(jià)值目標(biāo)以及所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的精神品性等，從而使生活于大學(xué)校園中的每—個個體感受到它們的存在并在日常生活中成為校園群體成員的一種集體意向和價(jià)值認(rèn)同。因此學(xué)分制的實(shí)施，必然要求它和大學(xué)辦學(xué)理念之間的契合，只有這樣才能反映一所大學(xué)的辦學(xué)理念，才能在大學(xué)校園“精神場域”的營造中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

校風(fēng)是大學(xué)校園風(fēng)氣的總稱，它不僅具有歷史的積淀性和大學(xué)日常生活的經(jīng)驗(yàn)性，而且也具有大學(xué)校園文化的組織性、規(guī)范性特質(zhì)，而校訓(xùn)則集中體現(xiàn)了大學(xué)辦學(xué)的哲學(xué)思想、整體的價(jià)值追求和精神品性，反映了大學(xué)校園所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，它們在大學(xué)校園中營造著具有明確的和“自覺”的目標(biāo)指向性的“精神場域”，體現(xiàn)了一所大學(xué)的精神品性和文化性格。因此，實(shí)現(xiàn)學(xué)分制和校風(fēng)、校訓(xùn)之間的契合，不僅可以體現(xiàn)出各個大學(xué)在辦學(xué)上的特色，而且可以在吸收大學(xué)的精神品性和文化性格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動和強(qiáng)化這些精神品性和文化性格，從而增強(qiáng)學(xué)分制的實(shí)效。

3、克服校園中經(jīng)驗(yàn)性文化對學(xué)分制實(shí)施的負(fù)面影響，促進(jìn)新的經(jīng)驗(yàn)性文化的形成

大學(xué)校園中的經(jīng)驗(yàn)性文化是指：“大學(xué)人在大學(xué)校園的日常生活中所形成的思維方式或活動圖式，是通過習(xí)俗化、常識化的交往方式以及生活中的行為示范等經(jīng)驗(yàn)性的文化因素表征并體現(xiàn)出來的?！彼▋蓚€方面的內(nèi)容：一是大學(xué)人在大學(xué)校園日常生活中的現(xiàn)實(shí)和直接的感受及體驗(yàn)；二是大學(xué)人大學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)的歷史積淀。這種經(jīng)驗(yàn)性文化“有時又不自覺地排斥和消解著闖入大學(xué)人日常生活中的理性思維或創(chuàng)造性思維”，因此學(xué)分制在實(shí)施的過程中必然要受到這種經(jīng)驗(yàn)性文化的負(fù)面影響。要增強(qiáng)學(xué)分制的實(shí)效就必須重視這種經(jīng)驗(yàn)性文化的負(fù)面影響，要加強(qiáng)引導(dǎo)，通過日常的教育和潛移默化的影響讓大學(xué)人思維方式逐步得到改變，從而建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，促進(jìn)新的經(jīng)驗(yàn)性文化的形成。

4、加強(qiáng)院系文化建設(shè)和寢室文化建設(shè)

大學(xué)校園文化以一定的途徑和方式對大學(xué)人以潛移默化的影響。從而在一定程度上保證了大學(xué)教育目的的實(shí)現(xiàn)。學(xué)分制的實(shí)施使校園文化發(fā)生作用的途徑和方式發(fā)生了變化。其主要表現(xiàn)為：一是以行政班級作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、活動的環(huán)境發(fā)生了變化，它所帶來的是學(xué)生交往活動范圍的擴(kuò)大，從橫向上講，學(xué)生不但能夠同本系(學(xué)院)同年級同專業(yè)的同學(xué)發(fā)生交往，而且還可以同本系(學(xué)院)同年級不同專業(yè)的同學(xué)以及其他院系的同學(xué)發(fā)生交往，這種交往不僅有本系(學(xué)院)文化的交匯，而且也有不同院系之間文化的交流，這種交流使大學(xué)中的院系文化相互影響，是校園文化多樣性、異質(zhì)性和多質(zhì)性的重要體現(xiàn)。院系文化是大學(xué)校園文化的亞文化，由于大學(xué)的教學(xué)、科研、管理等都是通過院系一級實(shí)現(xiàn)的，因此學(xué)生通過選課，實(shí)際上促進(jìn)了校園文化內(nèi)部傳遞活動速度的加快及活動范圍的擴(kuò)大；從縱向看。由于允許學(xué)生自由安排學(xué)習(xí)進(jìn)度及時間，一些低年級的學(xué)生可以選修高年級的課程，從而使不同年級的學(xué)生之間增加交流的機(jī)會，高年級同學(xué)的群體文化會對低年級的同學(xué)會產(chǎn)生不同程度的影響。因此，加強(qiáng)院系文化建設(shè)，是增強(qiáng)學(xué)分制實(shí)效的重要保障。二是由于傳統(tǒng)意義上的行政班級作為管理的重要手段在功能上的弱化，而寢室作為管理單元功能的增強(qiáng)，寢室作為校園文化載體在文化傳遞功能上得到了加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)，充分發(fā)揮寢室文化的思想教育、人際交往、學(xué)習(xí)交流、文體娛樂、審美陶冶和自我管理功能，增強(qiáng)學(xué)生自律、自治意識，是增強(qiáng)學(xué)分制實(shí)效的又一重要手段。