[摘要]近年來，有關(guān)公共領(lǐng)域問題的討論已成為我國傳播學(xué)界關(guān)注的熱點話題之一。但是。基于各種各樣的原因，人們在討論的過程中形成了兩種截然不同的態(tài)度取向。文章認(rèn)為：人們之所以對此見解各異、態(tài)度不同，既反映了大眾媒介傳播運作邏輯的神秘復(fù)雜性，也體現(xiàn)出批判性公共領(lǐng)域塑造過程的復(fù)雜艱巨性；隨著當(dāng)代社會媒介化程度的不斷提高，大眾傳媒轉(zhuǎn)型將通過一種自下而上的運作方式。從發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換、討論和整合四方面對批判性公共領(lǐng)域的構(gòu)建和維護(hù)產(chǎn)生一系列復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]大眾傳播；公共領(lǐng)域；傳媒與社會

[作者簡介]張軍華，廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院新聞傳播系主任，副教授，博士，廣東廣州510320

[中圖分類號]J90-02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0184-05

近年來，有關(guān)公共領(lǐng)域問題的討論已成為我國傳播學(xué)界關(guān)注的熱點話題之一，這是因為大眾傳媒發(fā)展與公共領(lǐng)域塑造不但存在著某種曲折而復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)對當(dāng)代社會發(fā)展具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。在討論的過程中，人們根據(jù)各自理解的不同，逐漸形成了兩種截然不同的態(tài)度取向：一部分人持比較樂觀和積極的態(tài)度，認(rèn)為大眾傳媒的發(fā)展將有效地促進(jìn)批判性公共領(lǐng)域的構(gòu)建和維護(hù)；另一部分人則持比較悲觀和消極的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代大眾傳媒已被置于多種利益的共同操縱中，從而與批判性公共領(lǐng)域的構(gòu)建和維護(hù)無涉。實際上，關(guān)于這一話題的討論之所以呈現(xiàn)出如此截然相反的態(tài)度，既反映了當(dāng)代大眾傳媒運作邏輯的神秘復(fù)雜性，也體現(xiàn)了批判性公共領(lǐng)域構(gòu)建和維護(hù)的復(fù)雜艱巨性。也正是基于這種判斷，本文試圖對批判性公共領(lǐng)域的相關(guān)問題重新進(jìn)行一番較為深入細(xì)致的思考和分析。

一、大眾媒介變遷的表征與邏輯

簡單地講，當(dāng)前人們常說的大眾傳媒一般是指由報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)三大媒介形態(tài)構(gòu)成的公共信息傳播系統(tǒng)，它內(nèi)在地包含著媒介形態(tài)、內(nèi)容構(gòu)成和運作方式等三個基本的結(jié)構(gòu)層面。在這個信息傳播系統(tǒng)中，新聞傳播無疑是社會影響力最大的媒介傳播形態(tài)之一，因而在很多時候，人們把新聞傳播(媒)與大眾傳播(媒)不加區(qū)別地相互混用。但嚴(yán)格來說，新聞傳播(媒)只是大眾傳播(媒)的一種特殊形式而已，它們屬于兩個內(nèi)涵不盡相同的概念范疇。回溯世界大眾傳播(媒)的發(fā)展歷史，現(xiàn)代大眾傳媒首先是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。在其發(fā)展過程中，它既受到特定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，又反過來影響著整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。自20世紀(jì)中期以來，大眾媒介變遷與社會歷史發(fā)展更呈現(xiàn)出尤為密切而復(fù)雜的關(guān)系，并已成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國家以及全球社會發(fā)展面臨的重要社會變革之一。在日常傳播實踐中，大眾媒介變遷首先體現(xiàn)在媒介形態(tài)、內(nèi)容構(gòu)成和運作方式等幾方面顯著而深刻的變化，同時，它通過影響批判性公共領(lǐng)域塑造的各個運行環(huán)節(jié)，進(jìn)而與整個社會歷史發(fā)展的總體進(jìn)程神秘而曲折地聯(lián)系起來。

從媒介形態(tài)變遷來看，早期大眾傳媒以報刊雜志為典型的媒介形態(tài)，史載最早的報紙可追溯到15世紀(jì)的手抄式“威尼斯公報”；1663年德國萊比錫出版的《萊比錫新聞》通常被認(rèn)為是世界上最早的日報。到19世紀(jì)中葉，無線電波的發(fā)現(xiàn)催生了無線電通訊技術(shù)的問世，世界上最早的電臺誕生在20世紀(jì)20年代的美國，并成為一種嶄新的大眾傳媒形態(tài)。此后，電視媒介傳播突破了信息(聲音與畫面)傳送和接收的技術(shù)難關(guān)，在1936年，英國廣播公司在倫敦亞歷山大宮建立了世界上第一個公眾電視發(fā)射臺。到20世紀(jì)中葉，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)再次成為大眾傳媒的最新發(fā)展形態(tài)。在1983年，TCP／IP正式成為了互聯(lián)網(wǎng)傳播的標(biāo)準(zhǔn)通信協(xié)議，它標(biāo)志著一種全球性的互聯(lián)網(wǎng)信息平臺宣告誕生，并迅速成為繼報紙、廣播電視之后的又一全新媒介形態(tài)。在日?，F(xiàn)實生活中，媒介形態(tài)變遷大大增強了人們了解、認(rèn)知和理解世界的能力，極大地改變了大眾媒介傳播的運作方式、功能結(jié)構(gòu)及其傳播格局。也正因如此，麥克盧漢指出：在功能意義上講，“媒介是人的延伸”，但是，從本體意義上言，“媒介即訊息”。

從傳播內(nèi)容構(gòu)成來看，早期的大眾傳媒主要刊登一些實用性的資訊內(nèi)容，比如天氣預(yù)報、車船時刻、商品信息等，以適應(yīng)當(dāng)時資本主義工商業(yè)活動快速發(fā)展的需要。此所謂大眾媒介傳播的信息資訊時代。由于在傳播內(nèi)容上較為單一和相對貧乏，極少蘊含較為明確的意識形態(tài)傾向性，這一時期的大眾媒介傳播一般難以產(chǎn)生比較大的社會影響力。到17世紀(jì)以后，資本主義工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了世界性殖民地的急劇擴張，真正意義上的現(xiàn)代大眾傳媒才得以最終出現(xiàn)，它主要以相關(guān)的社會現(xiàn)實生活為傳播的對象和內(nèi)容。此所謂大眾媒介傳播的新聞故事時代。在這一時期中，最初的新聞故事往往是以其新奇性、趣味性而吸引了廣大公眾的注意力，后期的新聞故事則以其與人們現(xiàn)實生活的相關(guān)性受到廣大公眾的普遍關(guān)注。隨后，歐洲各國陸續(xù)發(fā)生了資產(chǎn)階級大革命，兩大階級的利益沖突主要以政治斗爭的形式表現(xiàn)出來，現(xiàn)代報刊成為了各階級進(jìn)行思想啟蒙和政治宣傳的社會工具。此所謂大眾媒介傳播的意見表達(dá)時代。在這一時期中，報刊等傳媒機構(gòu)一般分屬于不同的黨派，其傳播內(nèi)容既不是中立性的信息資訊，也不是日常生活化的新聞故事，而是代表不同黨派意識形態(tài)傾向的意見和觀點。

從運作方式變化來看，早期的大眾傳媒不但版面樣式粗糙，發(fā)行方式單一，傳播容量有限，而且在語言方式、功能結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出一種非常樸素和簡陋的特征。隨著當(dāng)代媒介傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳媒的語言方式變得越來越精致，其功能結(jié)構(gòu)也變得越來越多元化和復(fù)雜化，其社會影響力也變得日益廣泛和深遠(yuǎn)。在當(dāng)代社會發(fā)展中，大眾傳播的運作方式已呈現(xiàn)出以下幾個顯著特點：第一，以贏利為核心的商業(yè)化成為了大眾傳媒運作的主要模式，提高收視率、爭取廣告源已成為眾多傳媒機構(gòu)關(guān)注的重要目標(biāo)之一。第二，傳媒輿論控制與商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動緊密地勾連在一起，其意識形態(tài)生產(chǎn)也變得越來越曲折和隱蔽。第三，媒介產(chǎn)權(quán)制度不再是一個純經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，它直接決定著大眾傳媒的本質(zhì)屬性、社會職能及其他重要特征。第四，信息傳播管理的專業(yè)化趨勢不斷加劇，但專業(yè)化并不簡單地等同于精英化；相反，精英化的行政管理正逐步向?qū)I(yè)化的技術(shù)管理轉(zhuǎn)變。第五，大眾傳媒的影響力已滲透到社會生活的各個層面，壟斷性競爭和跨區(qū)域傳播已成為大眾傳媒發(fā)展的重要趨勢。

總體來說，當(dāng)代大眾傳播已不再是單純的信息傳播工具，也不再是簡單的意識形態(tài)宣傳工具，而是融多種功能于一體、彼此支撐、協(xié)同運作，并與整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的人類社會實踐活動。

二、公共領(lǐng)域概念內(nèi)涵與理論實質(zhì)

自上世紀(jì)80年代以來，有關(guān)公共領(lǐng)域問題的討論逐漸受到了我國人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域的廣泛重視。它源起于新一輪西學(xué)東漸熱潮在我國

再度興盛，以及西方當(dāng)代哲學(xué)社會理論的大量引入，尤其德國哲學(xué)家哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)》一書的中文版問世。然而，由于人們討論公共領(lǐng)域問題的視角各不相同，因此，人們雖然頻繁地使用公共領(lǐng)域的概念，但對這一概念的認(rèn)識與理解似乎仍然存在著較大的差異和歧見。

在西方國家中，公共領(lǐng)域的概念并不是哈貝馬斯所獨創(chuàng)的，此前的漢娜一阿倫特、查爾斯一泰勒、以及更早的杜威等，都曾經(jīng)關(guān)注過相關(guān)的主題并對后世的思想家產(chǎn)生過較大的學(xué)術(shù)影響，但以哈貝馬斯的相關(guān)論述對當(dāng)代人文社會科學(xué)界的學(xué)術(shù)影響最大。從理論淵源來講，公共領(lǐng)域概念的提出最早可溯源于古希臘時代“公”與“私”的區(qū)分，在當(dāng)時古希臘城邦中，“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”存在著非常明晰的區(qū)分，它是自由民所共有的從事公共活動的場所；其活動形式主要表現(xiàn)為一種共同的談話活動、如討論和訴訟等形式，也可以表現(xiàn)為一種共同的實踐活動、如戰(zhàn)爭或競技等形式。在考察古希臘時期“公”、“私”兩個領(lǐng)域的情形以及中世紀(jì)歐洲代表型公共領(lǐng)域的形成和分化之后，哈貝馬斯著重論述了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的形態(tài)結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)特征。在他看來，隨著資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的正式確立，一個新的社會階層——市民階層——逐步形成，他們不但具有相對獨立(受法律保障)的經(jīng)濟(jì)地位，而且具有關(guān)心和參與社會公共事務(wù)的意愿和能力。同時，作為行使公共權(quán)力、管理公共事務(wù)的國家，也逐步與作為私人領(lǐng)域的市民社會相分離，形成了“公”與“私”的相互對立；但這種分離并不是完全涇渭分明的，二者存在著一個相互聯(lián)系的中間地帶，它既不同于傳統(tǒng)的公共權(quán)力機關(guān)，也與傳統(tǒng)的私人生活領(lǐng)域不盡相同，而是“一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”，即通常人們所指的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域。

在其后續(xù)論述中，哈貝馬斯進(jìn)而指出，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域最初表現(xiàn)為一種文學(xué)公共領(lǐng)域的形式，如咖啡館、劇院、沙龍、音樂廳等，資產(chǎn)階級先鋒派(知識分子)在此平等愉快地交談和討論、尋找和表述文學(xué)作品的意義及其與社會的關(guān)系。在哈貝馬斯所指的那個時代，由于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作乃是社會意識形態(tài)生產(chǎn)的主要形式，因此，文學(xué)公共領(lǐng)域便成為人們關(guān)注社會生活的中介橋梁，其結(jié)構(gòu)功能也不斷地發(fā)生著某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)范式轉(zhuǎn)型，并逐步轉(zhuǎn)化成一種富有批判性功能的政治公共領(lǐng)域。實際上，這種批判性政治公共領(lǐng)域雖然與社會意識形態(tài)生產(chǎn)緊密相連，但它仍然是一種非體制化的社會組織形式，也并不具有公共權(quán)力機關(guān)的社會控制功能。它的作用和意義就在于，在人們平等愉快的交談和討論中，使一種具有規(guī)范效力的社會公共輿論不斷生成，并為社會意識形態(tài)生產(chǎn)提供了一種極其重要的、合法性的思想資源。應(yīng)當(dāng)看到，盡管這種社會公共輿論并不是一種完全客觀中立的思想資源，它總是以某種特定的階級(層)利益為基礎(chǔ)，然而，由于它是在人們平等愉快的交談和討論中形成的，必然或多或少地體現(xiàn)了各階級(層)利益的相互妥協(xié)、融通和調(diào)和，也由此在一定程度上緩解了公共權(quán)力與私人領(lǐng)域之間的內(nèi)在矛盾和緊張關(guān)系。

在哈貝馬斯看來，這種社會公共輿論之所以能得以生成，主要依賴于社會公眾的平等交往、關(guān)注世俗和公開討論，依賴于社會公眾遵守對話倫理的要求，形成一種主體問的溝通和共識。但與此同時，他又清醒地認(rèn)識到，在當(dāng)代資本主義中，隨著公眾私人利益的日趨群體化和集團(tuán)化，他們紛紛開始著意尋求一種直接的政治表現(xiàn)形式，并使“具有政治意義的權(quán)力實施和權(quán)力均衡過程，直接在私人管理、社團(tuán)組織、政黨和公共管理機關(guān)之間展開。公眾本身只是偶爾被納入這一權(quán)力的循環(huán)運動之中，而且目的只是為了附和”也就是說，在一個利益(價值)多元化的社會中，社會公眾之間能否實現(xiàn)平等交往、關(guān)注世俗和公開討論的理想格局，乃是一個十分重要而又異常艱難的過程。實際上，在當(dāng)代資本主義社會中，當(dāng)不同利益集團(tuán)為了各自利益肆意掠奪社會資源的時候，理性的交往和溝通也必然隨之逐漸消失和不復(fù)存在；群體或集團(tuán)所代表的也不是一種真正的公共利益，而是一種假借公共利益之名的“偽公共性”；社會公共輿論已經(jīng)不再具有過去的批判性功能，而成為一種被精心策劃和人為操控的公共輿論“秀”。面對這一困境，哈貝馬斯期待著一種“理想的言談情境”的形成，但對于它如何形成卻始終未能加以充分的闡述和說明。

我們認(rèn)為，從其本質(zhì)特征上講，批判性公共領(lǐng)域并不是一種靜止、封閉的結(jié)構(gòu)體系，而是一個動態(tài)化、開放性的場域空間，它連接著公眾私人生活和社會公共權(quán)力的相互轉(zhuǎn)化過程，并借此溝通與調(diào)和二個領(lǐng)域之間的內(nèi)在矛盾沖突。它之所以顯得如此的重要，是因為直接關(guān)涉到整個社會發(fā)展的歷史進(jìn)程及其總體格局；它之所以顯得如此復(fù)雜，則因為它總是受制于內(nèi)外多種因素的綜合影響而處在變化發(fā)展過程中。因此，全面而深入討論批判性公共領(lǐng)域的相關(guān)問題，既是一項十分重要的理論課題又是一個極其復(fù)雜的實踐難題。

三、當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型與批判性公共領(lǐng)域

眾所周知，大眾媒介傳播作為一種公共信息傳播平臺，乃是以客觀事實為對象內(nèi)容的信息傳遞活動，它通過為公眾提供豐富多元的公共信息服務(wù)，使人們更好地認(rèn)識和理解整個世界的變化發(fā)展；但它并不是一個簡單透明的機械傳送系統(tǒng)，而是一連串曲折復(fù)雜的社會化過程，它總是悄然無息地形塑著我們的生存(活)方式，并由此改變著人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代社會生活中，隨著整個社會媒介化程度的不斷提高，大眾傳媒轉(zhuǎn)型與公共領(lǐng)域塑造已越來越緊密地聯(lián)系在一起，許多重大社會問題都必須借助大眾媒介傳播加以公開呈現(xiàn)和協(xié)商解決。為此，尼克一史蒂文森指出：“正如我們已經(jīng)看到的，(20世紀(jì)以來)現(xiàn)代性一個最明顯的特征就是大眾媒介發(fā)生了變遷?！葹橘Y本主義擴張和意識形態(tài)控制提供了新的可能性，也為一個更民主、參與性更強的文化形態(tài)孕育了新的核心。”

可以說，在任何一個時代中，只要存在著多種利益(價值)的分化，批判性公共領(lǐng)域塑造都將是一個長期、艱巨而重要的歷史任務(wù)。一般來講，其塑造過程通常包括三個基本條件，即參與者、媒介和共識。其中，一個健康發(fā)展的大眾傳媒存在，既是參與者進(jìn)行社會交往和理性溝通的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是其在社會實踐中達(dá)到共識與合意的體制保障。與以往不同的是，當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型以信息技術(shù)進(jìn)步的支撐為突出特點。它首先帶來了媒介形態(tài)變遷的日新月異，隨之帶來了傳播內(nèi)容構(gòu)成和運作方式的變化，進(jìn)而使整個大眾傳播格局發(fā)生了一系列顯著的變化。尤其隨著數(shù)字新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，不但極大地擴充了大眾媒介傳播的信息容量，增強了公眾及時了解社會發(fā)展的能力，而且為人們主動地參與社會公共事物、構(gòu)建嶄新的社群(交往)關(guān)系創(chuàng)造了有利條件。更為重要的是，數(shù)字新媒體技術(shù)的日益成熟和廣泛普及，打破了傳統(tǒng)媒體固有的封閉式“守門人模式”，使多種社會信息的雙向自由流動成為現(xiàn)實可能，并由此有效地削弱傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)對大眾媒介傳播的控制。就當(dāng)代社會發(fā)展而言，大眾

傳媒轉(zhuǎn)型將以參與式和多元化為其主要的內(nèi)在特質(zhì)，在為公眾提供諸多參與社會公共生活的機會同時，也為批判性公共領(lǐng)域的塑造過程生發(fā)出一種持久而強勁的動力支持。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代社會生活中，大眾媒介傳播往往通過一種自下而上的運作方式，從發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換、討論和整合四個環(huán)節(jié)連續(xù)運作，對批判性公共領(lǐng)域的塑造過程產(chǎn)生一系列復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。第一，大眾媒介傳播憑借其強大的信息搜集功能，為批判性公共領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)和提供更多相關(guān)的社會公共議題。也就是說，大眾媒介傳播首先為公共領(lǐng)域塑造構(gòu)建起一個規(guī)模龐大的社會議題資料庫，這個資料庫的數(shù)據(jù)更新速度和內(nèi)容充實程度如何，體現(xiàn)了批判性公共領(lǐng)域塑造介入當(dāng)代社會歷史發(fā)展的靈敏度和廣闊度。第二，大眾媒介傳播具有一種內(nèi)在轉(zhuǎn)換功能，它通過對某些社會信息內(nèi)容予以公開的呈現(xiàn)和展示，使相關(guān)的社會議題進(jìn)入到公眾關(guān)注的視野。這一個運作環(huán)節(jié)通常在特定價值理念支撐下完成的，對應(yīng)于批判性公共領(lǐng)域的“公”“私”交換和轉(zhuǎn)化過程，它對“公”“私”界限的區(qū)分和劃定直接表征著批判性公共領(lǐng)域的品質(zhì)屬性。第三，當(dāng)某一社會議題進(jìn)入公眾的視野之后，大眾媒介傳播通過鼓勵公眾參與討論，既給人們提供了發(fā)表意見和交流溝通的機會，又?jǐn)U大了人們對該社會議題的了解關(guān)注程度。也可以說，大眾傳媒能否激發(fā)起公眾參與討論的興趣，形成一種平等參與討論的格局，集中體現(xiàn)了批判性公共領(lǐng)域塑造過程的開放性和包容性等特征。第四，大眾媒介傳播不但能激發(fā)起公共輿論的形成，而且還通過發(fā)揮其意見整合與管理功能，使公眾討論中各自為政的立場轉(zhuǎn)化為相對一致的合意和認(rèn)同。因為能否真正促進(jìn)公眾廣泛參與并達(dá)成主體間的合意和認(rèn)同，既是批判性公共領(lǐng)域塑造過程的最終落腳點，也是批判性公共領(lǐng)域介入社會歷史發(fā)展的最重要途徑。

當(dāng)然，我們大力強調(diào)當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型的重要作用，并不意味著一種盲目的技術(shù)樂觀主義。實際上，大眾傳媒轉(zhuǎn)型并不是一種獨立自存的現(xiàn)象，它總是受到社會其他力量的規(guī)定和制約，進(jìn)而影響到批判性公共領(lǐng)域的總體塑造過程。同時，當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型在顛覆傳統(tǒng)傳播模式的同時，也隨之帶來了多種多樣令人困擾的新問題。但我們認(rèn)為，相對于傳統(tǒng)傳播模式而言，當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型提供的種種嶄新的傳播可能性，對社會發(fā)展的積極意義應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)大于其負(fù)面影響的。進(jìn)而言之，批判性公共領(lǐng)域塑造誠然還需要諸多內(nèi)外條件的協(xié)同作用，但一個健康發(fā)展的大眾傳媒存在，應(yīng)當(dāng)成為其中一個至為關(guān)鍵的因素和條件。因此，我們接下來的任務(wù)就是如何努力改善影響大眾媒介傳播發(fā)展的內(nèi)外條件，如何采取合理有效的媒介規(guī)范重建大眾媒介傳播的新秩序，使之更有利于批判性公共領(lǐng)域的建構(gòu)和維護(hù)，進(jìn)而有力地推動整個社會歷史的不斷向前發(fā)展。

四、結(jié)語

當(dāng)前，我國已進(jìn)入了一個嶄新的社會歷史時期，物質(zhì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展既帶來了社會階層的不斷分化，同時，各社會階層之間又具有相互依存的緊密聯(lián)系。批判性公共領(lǐng)域的構(gòu)建和維護(hù)問題，關(guān)涉到我們?nèi)绾瓮咨茰贤ㄅc調(diào)和多元利益(價值)之間的矛盾，更直接關(guān)涉到我國當(dāng)代社會歷史發(fā)展的總體過程。對當(dāng)代社會歷史發(fā)展而言，雖然哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域問題的討論，在不少層面上需要重新思考和不斷修正；但作為一種重要的思想文化資源，其理論視角和思維方法仍將指導(dǎo)著人們深刻理解當(dāng)代社會歷史的變遷和發(fā)展。

近年來，有關(guān)批判性公共領(lǐng)域問題的討論。不但是我國傳播學(xué)界關(guān)注的熱門話題，而且是整個人文社會科學(xué)關(guān)注的重要議題。在本文中，我們之所以從當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型的角度，考察批判性公共領(lǐng)域塑造的相關(guān)問題，是因為盡管由于多種多樣原因的存在，大眾傳播實踐出現(xiàn)了諸多令人困擾的問題，然而，大眾媒介傳播對批判性公共領(lǐng)域塑造的影響，無疑是十分引人矚目和極其廣泛深遠(yuǎn)的。也正基于此，當(dāng)代媒介轉(zhuǎn)型雖然帶來了種種現(xiàn)實問題，但是，無論我們持樂觀的抑或是悲觀的態(tài)度，它都應(yīng)當(dāng)成為人們考察批判性公共領(lǐng)域理論與實踐的一個最重要理論參照系。畢竟，一個不容回避的事實就是，在當(dāng)前社會歷史條件下，大眾媒介傳播不僅成為了我們這個時代文化傳承的主要形式，而且已經(jīng)成為了當(dāng)代社會政治經(jīng)濟(jì)實踐活動的重要形式之一。

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責(zé)任編輯：舒生