郭　維

【摘 要】王羲之的《蘭亭集序》是流行千古,膾炙人口的名篇,本文對作品中的生命意識及文化意蘊(yùn)作了較為深入的揭示。

【關(guān)鍵詞】王羲之 《蘭亭集序》 老莊哲學(xué) 生命意識

王羲之(321~379),是東晉著名書法家,他所作的《蘭亭集序》用情慷慨哀深,運(yùn)筆矯健清宛,風(fēng)骨爽峻,為歷代人們所嘆賞,素負(fù)盛譽(yù)。

近來看到部分教參分析這篇作品時(shí),抓住文中“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句,闡釋王羲之“批判莊子虛無主義人生觀”,是“積極地追求生”。我以為這種說法不甚洽切。又者,葉燮《原詩·外編》云:“此《序》寥寥數(shù)言,托意于仰觀俯察宇宙萬江,系之以感憶,而極于死生之?！薄缎颉窂摹半m無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,寫“群賢畢至,少長咸集”,修楔祓之禮開始,至第三段掉筆旁書;轉(zhuǎn)寫人“修短隨化,終期于盡”,“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”,傷喟人生短暫,再引申到對莊子《齊物論》之說的否定,充滿了對人生飄忽無常的悵惘和痛惜。作者亦有感于今日,亦嘆于“昔人興感之由”,悼古傷今,第及來日,哀衷無盡。似乎很象一些人所說,這是王羲之在山水之樂中,樂盡悲來,而傷悼生命之短,再歸于說理,批判莊子,其中蘊(yùn)含著他對秀美的大自然和人生的深情熱愛。其實(shí)大不然。

《序》既是蘭亭集禊的記,也是諸詩“其致一也”的“所以興懷”之由的闡發(fā)。顯然,若依前說則諸詩中也必當(dāng)充滿了同樣悲死憫生的“幽情”。但是蘭亭諸作卻是典型的轉(zhuǎn)述道家哲學(xué)觀的談玄之什。這個(gè)矛盾提示我們,要評價(jià)、鑒賞《序》的旨趣和藝術(shù)風(fēng)格,必須聯(lián)系“蘭亭詩”,在文外做一點(diǎn)功夫。否則,就文論文,難免有偏頗之嫌。

首先,我們說,《序》中的哀是一種歷史的社會意識和情調(diào)。在魏晉人作品中。最普遍、最深摯、最能激動人心的,便是那對時(shí)光飄忽和人生短暫傷悼的生命情調(diào)。從《古詩十九首》“人生寄一世,奄忽若飚塵。人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客”,到孔融“人生所有常,但患年歲暮”(《雜詩》),阮籍:“朝為美少年,夕成暮丑老”(《詠懷》),直至陶淵明:“老少同一死,賢犀無復(fù)數(shù)”(《形影神詩》),幾乎每一個(gè)文士的作品里,都沁透著這哀婉的情調(diào)。承繼著東漢末期的生命意識,研探如何擺脫死生之痛,已經(jīng)成為社會思想的中心。但是,王羲之在《序》文里,并不是出于情誼懷念,把情感個(gè)性化地具象抒發(fā),而是基于此哀,聯(lián)類古往今來,將死生之痛加以概括、抽象,變?yōu)槿祟惼毡閱栴}的理性認(rèn)識,用于說理。因此,《序》中的死生之痛,就是與前兩段所描述的山水、山水之樂相聯(lián)系的、普遍的社會意識的反映。換言之,《序》文“極言死生之痛”否定莊子的觀點(diǎn),其目的絕非表現(xiàn)心中之情,而應(yīng)是追隨時(shí)代的風(fēng)氣,與山水自然之樂相聯(lián)系,表現(xiàn)排釋死生之痛的新途徑的高超。

就魏晉時(shí)期的情況,人們求得忘卻死生之感的方式大略有四種。一是服石導(dǎo)養(yǎng),企慕神仙不死之術(shù),絕對延長生命,同時(shí)縱情聲色,以享樂增加生命的密度。另一種是受莊子“大塊蕩我以生,息我以死”,把生視為“附贅懸疣”的思想影響,以“不知生焉知死”的達(dá)觀,或醉酒,使“死生之懼不入乎胸”,離生忘死。再一種就是稍后的用佛教“精靈不滅”,“生死輪回”之說蒙蔽自己。除此以外的是,永嘉大亂以后,晉室南遷,接受玄學(xué)中郭象“自然”一派的觀點(diǎn),士族名士隱逸山林,認(rèn)為“山水即道”,在悠游中超乎自然,求得忘情達(dá)觀。王羲之即屬此類。他一面奉持道教,服藥吞丹,一面棲隱山水,追求“逍遙”與“達(dá)觀”。

在山中“棲心”即《序》“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”的意志所在,他的“仰觀”“俯察”,體現(xiàn)了典型的魏晉人的自然觀。他所樂的不是對自然之美的欣賞,而是觀象味“道”。也就是說,《序》中所說的死生之痛,不是“視聽之娛樂”的“樂”的發(fā)展結(jié)果,相反卻是產(chǎn)生追求“視聽之娛”,進(jìn)而“詠”的興感之由?！薄耙挥x一詠”的內(nèi)容,是玄虛的哲理,暢敘的“幽情”,是擺脫了死生之痛,在“自然”里獲得超然,逍遙達(dá)觀的意趣。

可以說,王羲之《蘭亭集序》所表現(xiàn)的,是南渡后世家大族的名士們逃避現(xiàn)實(shí),精神麻痹,崇尚隱逸,及時(shí)行樂的心理意識和思想。正由于貪戀生的享樂,把生看得極重。沒有莊子寧可“曳尾涂中”,憤然絕世的人格精神,所以也不可能象莊子、阮籍、劉伶等,從自我主觀的角度獲得超然與棲隱,而是把人生的逍遙享樂和精神的超然與棲隱山林的生活結(jié)合在一起,超入“自然”,從客觀中尋求達(dá)觀。其所批駁莊子《齊物論》的并非“批判莊子虛無主義的人生觀”,只不過否定莊子的達(dá)觀方式,代之以另一種更適合士大夫階級生活情調(diào)的途徑而已。這一方式,不但沒有不滿和反抗現(xiàn)實(shí)的意味,就連存身待命的功利思想也沒有,只單純地追求玄遠(yuǎn),重視身心逍遙,其本質(zhì)仍是虛無沒落的人生觀。

相對而言,這種方式寓含著的人生精神,比莊子特見卑污低下。而且,對莊子虛無的觀點(diǎn)的否定,西晉初即已有之,不是王羲之的新創(chuàng)造,因此絕談不上“難能可貴。”

如前所說《序》前兩段描述的山水之樂不是后兩段暢言的死生之痛的來源,它們的關(guān)系適在其反。也就是說《序》的結(jié)構(gòu)邏輯不是樂盡悲來,因景生情而歸于理的方式。《序》先記實(shí)描寫山水,再逆著獲得逍遙達(dá)觀的心理過程,痛言死生,闡發(fā)“興感之由”,包含著王羲之的藝術(shù)匠心和另一番用意。《序》的后兩大段言“哀”感,固是發(fā)微蘭亭諸詩人的“興感之由”,但更是根據(jù)“哀”與“達(dá)”的辯證關(guān)系,從相反相成的另一面,為詩的“達(dá)”大力鋪墊張本,烘云托月,襯托詩作。愈是在《序》中將死生之“哀”寫得悲徹心脾,就愈是顯出詩中“達(dá)”的高超,表現(xiàn)出蘭亭集禊諸名士在山水中觀象味道,超然逍遙的樂。

王羲之避開正面而平泛地評論詩,夸躍“自然”之樂,使《序》別具一格,新鮮生動,同時(shí)也還是要“開夫俗近”說理和自我顯示,王羲之在《序》中所選擇的“極言其哀”,批駁莊子的寫作方法,目的不是“批判莊子虛無主義人生觀”,而是利用“五情同”的一面認(rèn)識,反襯“神明茂”的另一面,炫耀自己和諸詩人情性的空明清虛,精神的睿智高朗與曠達(dá)。這種巧妙的藝術(shù)構(gòu)想,不落言筌,寄旨言外,獲得了正面直說萬言難至的效果,賦與《序》“雋永”的意味。

《序》前兩段描寫山水,指出“仰視宇宙之大,俯察品類之盛”,“游目騁懷”,“極視聽之疾”,摹畫形容,卻對更深的精神涵蘊(yùn)控引不發(fā),不使《序》喧賓奪主。但是,《序》賦詩以“形”,文中的山水描繪,給詩的玄論罩上一層瑰麗的形象的光彩,使“樂”具體化、形象化、生動地凸現(xiàn)出來。詩又賦《序》以“神”,在詩的回映下,《序》顯現(xiàn)山水在清媚秀麗的外貌內(nèi),透射出富于深湛哲理意味的靈韻,益加生動迷人,具現(xiàn)出空靈含蓄的美感。

秀外慧中,《序》與詩從內(nèi)容到形式都辯證地聯(lián)系起來,諧和切洽,相輔相成,不追求獨(dú)擅其美。而在藝術(shù)的統(tǒng)一的美中兩全其美。使山水的魅力,名士“樂”的哲理,在優(yōu)游山林中,超入“自然”,達(dá)觀逍遙的隱逸之趣,賦予藝術(shù)美的魅力。這正是《蘭亭集序》不同凡響之處,體現(xiàn)了王羲之構(gòu)思精妙,別抒高調(diào)的藝術(shù)才華。

《序》辭采清麗,筆勢流利瀟灑,雖意在析理,卻蘊(yùn)含著王羲之對生命的深情留戀,因情成理,情在理中,理得情之趣,情得理之深,;以含情的動人,獲得高于精辟析理的效果。而且,由于作者抽去對生命留戀熱愛的具體內(nèi)容,使之成為普遍的、共性的人類意識,因而使無論為什么而熱愛人生生命的人,都能夠從《序》中得到藝術(shù)的振動。這也在客觀上增加了《序》的藝術(shù)效果。

總而言之,《蘭亭集序》典型地反映了東晉名士逃避現(xiàn)實(shí),崇尚隱逸山林,棲心玄遠(yuǎn),追求人生逍遙的思想情調(diào)和虛無、沒落、消極的人生精神。但它在藝術(shù)上,巧妙地與所“序”之詩融成統(tǒng)一完美的藝術(shù)整體,這些手法與其中包含的藝術(shù)審美的深湛哲理,仍是值得我們借鑒的。

★作者簡介:郭維,云南省昭通市昭陽區(qū)第一中學(xué)教師。