方長江

(湖北省美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430000)

老子道德的內(nèi)蘊與歷史地位

方長江

(湖北省美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430000)

一、老子道德的內(nèi)蘊

(一)道德之道①道 ,原本沒有 ,曰“無 ”;道生、而有,曰“有”,是謂“有生于無”?！暗乐铩?(下文擬稱“道物 ”)(21、25)②,其物 ,人的感官可感,曰“有”,或又曰“陽”?！暗牢铩狈A性自然。其稟性,人的感官不可感,只能靠欲 (意識)認識,故曰“無”,或又曰“陰”。道之生,曰:可感的道物與不可感的道自然稟性一體而生,是謂“有無相生”。

道之生,不僅是有生于無,有無相生;而且是“高下相盈”的空間,“音聲相和”的聲音,“長短相形”的形象,“前后相隨”的時間 (2)與道一體同生?；蛴衷弧疤煜轮锷谟小?此“有”曰“道”。(41)故,道與道生的萬物,皆有形、有音、有時、有空、有體。

構(gòu)成道體的道物很微小,其形看不見,其音聽不到,其體摸不著,給人的感覺幽冥虛靜,唯愰唯惚。然 ,“有精 ”、“有真 ”、“有信 ”。 (21)——有精微靈敏的運動變化,運動變化遵守著誠信 (規(guī)律)。道物數(shù)量之多不可計算。它連綿而來不斷,見不到尾,看不到頭;在上下空間,清明可感,而又時隱時現(xiàn)。(14)

道物多且大,道物構(gòu)成的道體,其空間之大,無邊無角;時間之長大,不能成器;音之大,聽不到聲;形之大,見不到象。道體廣大得無名可稱。(40)為此,老子強加道一個名,曰“大”?！按笤皇?逝曰遠,遠曰反”,(25)“反也者道之動”,(41)構(gòu)成道體的道物在上下左右不斷向遠方運動開去的同時,又向它起始的方向運動。道物遠、反運動無止境,無險阻。

“道沖,而用之有弗盈也”,——道物遠反運動的力量與作用無窮盡。其作用銼去了力量的鋒銳,排解了力量眾多的紛亂。力量及其作用與光融和而明亮,與塵埃同體而低下。老子認為,“道”在發(fā)揮作用的時候用的是柔弱的方法,即“弱者道之用”。(40)但老子不知,道物深沉隱蔽的巨大力量與作用是來自何處?寫曰:似乎是生萬物的祖宗;像在道③之先產(chǎn)生。(4)

——老子描寫的“道之物”,很切近現(xiàn)代科學(xué)所描述的具有“波粒二相性”的物質(zhì)。

(二)道生萬物 “道生一”。一,近似“宇宙自然”。但老子在道物時、空,加進了“形”與“音 ”。據(jù)此,“宇宙自然 ”可與“一 ”(或稱“道一”)互用。

“一生二”。二,曰天、地。天,包括太陽、月亮、星球與星系等。地,主指地球。遵道生物之理,地應(yīng)包括有生命的星球。

“二生三 ”。三,曰天、地道物“交合 ”,即“生 ”。

“三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。(42)沖,道物運動的力量與作用;氣,道物的運動形態(tài)?！谔斓氐牢锒嗔α慷嘧饔玫慕缓现?萬物之各物負載著道的自然稟性 (陰),凝聚著道物 (陽)融和而生。

道生萬物之各物,皆是從無此物到有此物;皆是道的自然稟性 (陰)與道物 (陽)一體同生。即有生于無、有無相生。并且各物皆是“難易相成”,——難在道物交合運動變化、發(fā)生發(fā)展成物的過程漫長和復(fù)雜,易在自然。同時,各物在生成中,各有形可見,有體可摸,有部分音聲可聽,有時間有空間可以感覺,及有名可稱。然,道則因無限大而又隱藏在各物的軀體內(nèi),卻無名可稱,(40)亦無人所知。

(三)道之德 德的終極表現(xiàn)是“道物稟性自然”。道物的自然稟性是微小、低下、柔弱、陰隱、沉靜、融和;是“道之用”;(41)是道生養(yǎng)萬物的母體;是老子稱譽的道的“玄德”所在。

玄德的主要內(nèi)涵是:

1、道孕生萬物時,把道德畜生于萬物;哺養(yǎng)萬物成長;保護萬物優(yōu)生劣汰 (毒之)④地傳宗接代發(fā)展,而生養(yǎng)不息。(51)

2、道生養(yǎng)萬物,而不占有萬物;道依萬物生存需要而作而為,而不依靠萬物;道保護養(yǎng)育萬物長生長長,而不主宰萬物。(10.51)

(四)人與萬物道德的同與異 1、人是道生的萬物之一,人與萬物的道德同一;人與萬物的生存,自然自由、平等融和;人與萬物生存需要互為食物 (毒之——生存關(guān)系)以吃飽為滿足,(12)是無私欲的,是道“厚待 (毒之)”萬物長生長長的表現(xiàn)。

2、人與萬物的不同點在,人受欲 (意識)支配,可以依道與違道生存;人欲易生私欲貪欲;貪五官享受;(12)貪多吃多占多存,而違道惡為。

故,人推舉治理人違道事務(wù)的國王,是執(zhí)道為德的楷模,是一國中的“四道”之一。(25)

——依上論而言,達爾文的物種起源、生物進化論,是對老子道生萬物認識的科學(xué)詳釋,而自然萬物“弱肉強食”的“生存競爭”說,是貪欲強權(quán)意識對萬物自然生存的加害。

(五)道法自然 萬物之能融和生長;繁榮昌盛;永恒不滅,其根之生、本之在的原因,是道虛靜致篤、自然德性的公正無私欲。故,作王的人與人、地、天、道永恒不滅的生存法則,是公正無私的德性自然。(16.25)

是知,在老子道德,精神意識被物質(zhì)自然化,物質(zhì)自然被精神意識化。道德,被老子認知為廣大無垠的“宇宙精神”。亦即炎黃子孫樂道的“天人合一”之道。

或贅言,道德是老子獨創(chuàng)的自然科學(xué)與社會精神融和于一的文化。其特點是,以一道展多德,多德歸一道。因此,用私有制社會勞動分工意識、尤其是西學(xué)的哲學(xué)、政治、倫理……意識詮釋老子道德,都是困難的,都會是釋而有限、釋而不確與誤釋?！疚囊嗳缢埂＂?/p>

二、老子道德的功能與地位

(一)老子道德的自然科學(xué)性

1.老子提出了兩個他不知道的問題。一曰,形成宇宙自然的道是怎樣產(chǎn)生的?二曰,道物——物質(zhì)粒子的巨大能量與其作用從何而來?(4.25)

如果說尚在驗證中的“宇宙大爆炸”說,和高能物理實驗是欲恢復(fù)、利用老子定義銼銷了鋒銳的道物的巨大能量,那么兩者既是對問題的回答,也是對老子認知宇宙自然萬物的科學(xué)性的肯定與驗證。

2.老子道德確認,萬物之一的人的生存生產(chǎn)對象是萬物自然,萬物的生存生產(chǎn)對象是人自然。人與萬物、萬物與人的生存生產(chǎn)關(guān)系是公正無私,自然和諧發(fā)展。近 20年科學(xué)確證,氣候災(zāi)變、環(huán)境污染、怪病肆虐、生物跂生與物種滅絕,給人、自然萬物生存帶來的災(zāi)難,正是人對自然的掠奪與殺戮的自然確證。同時確證了人的生存法則是“自然”。

3.在古文化發(fā)達的古埃及、古希臘、古兩河和古印度河流域地區(qū),人類原始宗教日漸人為化、國王被神化的歷史階段,老子以道 (物)生萬物的科學(xué)論斷,否定了神的存在和神創(chuàng)世界的宗教神權(quán)論。指出王、人有道,神、鬼無力不神;王、人無道,神、鬼皆惡。(60)

(二)老子道德的社會科學(xué)性 老子反復(fù)伸言:歷史上百姓推舉為王的人,都是依道為德“公正無私欲”的圣人,君子。曰“公乃王,王乃天,天乃道”。

故,老子確認,以周天子聯(lián)盟國國王為首的諸候 (邦國)王,貪圖五官享受的私欲,是造生天下強兵黷武;掠貨殺人,戰(zhàn)亂不絕,民生痛苦;謊言巧智層出,貪腐盜劫四起等一切社會禍害的根源。

老子被關(guān)伊扣留;被迫寫下《道德經(jīng)》的目的是,從認識與實踐兩方面教誨周王諸候王及其高管的三卿,如何去私欲貪欲,修養(yǎng)道德,治國安民。

(三)老子道德激活了人生自然真善美的境界 老子道德以自然萬物狀道明理的科學(xué)性,與“三觀一覽”(1.16.10)⑥的感性形象思維認知事物的方式方法,從人皆具生的生理心理體驗,開拓了人尤其是文化人被自然物化,自然物被文人化的精神境界,激活了人與物融和一體的精神感情及其自然自由傾瀉的身心體驗,由此對自我人性自然真善美的體驗,而生萬萬精神情意,記錄下來,便是詩或樂或書或畫作。

漢以降,我國詩論樂論書論畫論皆以道立論,以天地萬物之形之象明理彰法。文化人多詩、樂、書、畫兼長,其中包括不少帝王和受文人藝術(shù)影響的民間藝人和民間祭師。

三、老子道德的永恒魅力

《道德經(jīng)》是人類創(chuàng)造最早最具科學(xué)性,內(nèi)容獨立完整,情致恢弘磅礴的道德文化著作。建立在現(xiàn)代自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上的馬克思主義道德,與老子道德一道之德相融和的主要之點有:

(一)人與自然一體的物質(zhì)存在。在物質(zhì)世界,沒有自然神與人為神的位置。

(二)人與人、人與自然萬物生存生產(chǎn)的法則是,宇宙和諧、公正無私、自由平等。

(三)人與自然萬物,遵循自然發(fā)生發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)造、發(fā)展自身。

(四)人類生存美的法則,是人能根據(jù)用認識到的自然規(guī)律——亦即美的規(guī)律去創(chuàng)造、發(fā)展自身。

(五)人的歷史是自然史,自然史是人的歷史。

(六)老子道德與馬克思主義道德的精神本質(zhì)是對私有制社會的批判與否定。

(七)與老子道德一樣,馬克思主義被世界人民、首先是文化人自然自發(fā)地接受、傳播與實踐。

5000余年的文化史反復(fù)寫明,人類歷經(jīng) 5000余年私欲意識禁錮的精神感情,唯有通過人生道德的“公正無私”,方能得到人性自然的蘇生,激發(fā)人對人生自由、平等、和諧、平安的渴望與追求。

自由、平等、和諧、平安,是炎黃子孫的渴望與追求,是馬克思主義革命實踐和社會主義建設(shè)實踐,在中華大地獲得偉大勝利的人生道德物質(zhì)化的自然成果。

注釋:

①本稿的“道德”內(nèi)容,根據(jù)王弼本與馬王堆甲本、乙本譯釋。老子的“非常道”否定了“常道”,忌用常道的思想及表述思想的字義、詞語。老子的道命名,“非常名”。故,道名多變。老子為準確描寫自己認知的道德,多自命道名、自設(shè)詞語語義。這是造成釋家詮釋《道德經(jīng)》費解,多有誤釋與釋而不確切的一大原因。本稿第一部分,試圖就筆者學(xué)習(xí)領(lǐng)會,將老子道德的內(nèi)容作個簡明梳理,就教專家;便利大眾讀《道德經(jīng)》參考。

②文句中所附括號內(nèi)的數(shù)字,指文義引自《道德經(jīng)》的章數(shù)。

③原文“象帝之先”,帝:詳王弼本第四章,乙本《道經(jīng)》第四節(jié)?！墩f文解字注》釋義:帝乃天,天乃高乃大。在此,作道名解。

④毒:詳王弼本第五十一章,乙本《道經(jīng)》第五十一節(jié)。《說文解字注》釋古義謂,厚生;物厚生,于物長生,有利有弊。稿文解,依此引伸 (?)。

⑤隨著私有制社會發(fā)展,人與自然日益分離、對立。表現(xiàn)在精神思想上,以西學(xué)西人為代表。在中華大地,誠如《道德經(jīng)》撻伐,統(tǒng)治階級的私欲貪欲,是造成人與自然分離的禍首。人與自然融和統(tǒng)一的精神思想,在文化人和百姓的精神思想、生活、生產(chǎn)等方方面面,傳承發(fā)揚。如中醫(yī)學(xué)、漢字造型取義、以莊子為代表的道論著作、漢以降的文人藝術(shù)思想和道教等,皆屬典型代表。又如,老子道德的“無”,無“空無”“虛無”。無中有物、有我;我中有無。我中之無,有精神有感情有心意;神、情、意 ,是道生我的 (軀體)具有形、音、時、空之道物的運動結(jié)果的表現(xiàn)形態(tài)。再如,“道無為而無不為”一語,在老子道德有三義一理,曰“道依自然作為,萬物皆興”;“王依自然作為,國泰民安”;“民依自然作為,事事成功”。理曰,道、王、民“一道”,自然融和:公正無私。

⑥聯(lián)系“三觀一覽”各自前后文義,借用畫家觀察認知有形無形事物的方法,簡釋如下。眇觀:感性地觀察認知萬物發(fā)生發(fā)展的整體。噭觀:理性地觀察認知萬物之一物、一物之階段,與局部的發(fā)生發(fā)展及其所以原。復(fù)觀:反復(fù)眇觀、噭觀,順觀、反觀認知萬物欣榮 (真善美)的原因。(即“道”)。滌除玄覽:綜合、分拆,比較,去粗取精,由表入里,去偽存真,獲得表象與本質(zhì)統(tǒng)一 (的真善美)的結(jié)果。(即“道 ”)。

B223.1

A

1003-8078(2010)02-010-03

2010-01-14

方長江 (1939-),湖北武漢人,湖北美術(shù)學(xué)院教授。

責任編輯 周覓