近幾年我非常高興地看到，語(yǔ)文教壇的明星——曹洪彪老師創(chuàng)立了新概念快速寫(xiě)作的嶄新工程，并旗幟鮮明地提出了“新概念快速寫(xiě)作是著眼于受教育者一生的發(fā)展，以好方法快抒真體驗(yàn)，以快思維快述善品行，以新視角快寫(xiě)美生活的寫(xiě)作活動(dòng)”。這里的“好方法”是指適合寫(xiě)作主客體情境的快速寫(xiě)作方法；“快思維”是指以辯證的科學(xué)思維為主導(dǎo)的快速思維能力；“新視角”是指倡導(dǎo)寫(xiě)作要樹(shù)立“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新”的理念。它是貫徹并實(shí)踐“真善美融合”的語(yǔ)文教育思想的又一學(xué)術(shù)成果。這里的“真”是踐行寫(xiě)作活動(dòng)的基礎(chǔ)性，“善”是體驗(yàn)寫(xiě)作活動(dòng)的人文性，“美”是追求寫(xiě)作活動(dòng)的審美性。照此看來(lái)，曹洪彪老師苦心孤詣要普及的“新概念快速寫(xiě)作”原來(lái)是一種追求“真善美融合”的寫(xiě)作活動(dòng)，是語(yǔ)文教育基礎(chǔ)性的“求真”和人文性的“向善”及審美性的“崇美”相統(tǒng)一的一項(xiàng)前所未有的學(xué)術(shù)工程。

“真善美融合”的語(yǔ)文教育研究是真正從美學(xué)視野即中國(guó)美學(xué)的真善美合一的理念、西方美學(xué)的真善美統(tǒng)一的理念和馬克思美學(xué)的真善美同一的理念來(lái)觀照語(yǔ)文教育的一門(mén)復(fù)雜學(xué)問(wèn)，是語(yǔ)文教育認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)文教育倫理學(xué)、語(yǔ)文教育美育學(xué)的“合金”，以在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中達(dá)到塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的理想目標(biāo)與“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域?yàn)橹細(xì)w。曹洪彪老師創(chuàng)立的新概念快速寫(xiě)作也是以達(dá)到塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的理想目標(biāo)與“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域?yàn)橹細(xì)w的，這與我所探求的“真善美融合”的語(yǔ)文教育新理念是不謀而合的。新概念快速寫(xiě)作或強(qiáng)調(diào)謳歌“真”是其神圣使命，主要是指它所表現(xiàn)的情感和性情的“真”；或強(qiáng)調(diào)頌揚(yáng)“善”是其神圣使命，主要是指它所表現(xiàn)的明確的善惡褒貶；或強(qiáng)調(diào)追求“美”是其神圣使命，主要是指它所表現(xiàn)的建筑在“真”和“善”的基礎(chǔ)上的內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。我們知道，人類(lèi)的文明史，在某種意義上就是真、善、美同假、惡、丑的對(duì)立斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的歷史。真、善、美永遠(yuǎn)是受教育者寫(xiě)作的永恒主題，是常開(kāi)不敗的花朵。新概念快速寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)“求真”、“向善”、“崇美”，是樹(shù)立和落實(shí)“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”的具體體現(xiàn)，既能使受教育者在寫(xiě)作活動(dòng)中喚醒智慧，又能使受教育者在寫(xiě)作活動(dòng)中體味精神，還能使受教育者在寫(xiě)作活動(dòng)中享受美感，從而切實(shí)把“真善美融合”的語(yǔ)文教育研究落實(shí)到寫(xiě)作中去，以期讓受教育者的一篇篇具有新觀念、新思路、新角度、新方法、新結(jié)構(gòu)的文質(zhì)兼美的佳作早日面世！

學(xué)界熟知，語(yǔ)文教育以塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”為己任，而創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的塑造必須做到“求真”、“向善”、“崇美”。也就是說(shuō)，“求真”、“向善”、“崇美”是創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的三大支柱，它們猶如鼎之三足，其中一足不濟(jì)，創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”之鼎便會(huì)傾斜乃至坍塌。語(yǔ)文教育的“前提”是“求真”，重在培養(yǎng)受教育者的認(rèn)知，以期引導(dǎo)受教育者提高智能水平，從而促使他們的“探索品質(zhì)的養(yǎng)成”；語(yǔ)文教育的“靈魂”是“向善”，重在培養(yǎng)受教育者的意志，以期引導(dǎo)受教育者弘揚(yáng)人文精神，從而促使他們的“道德意識(shí)的覺(jué)醒”；語(yǔ)文教育的“歸宿”是“崇美”，重在培養(yǎng)受教育者的情感，以期引導(dǎo)受教育者追求審美境界，從而促使他們的“自由心靈的建構(gòu)”。“求真”、“向善”、“崇美”在語(yǔ)文教育中雖然都有各自的內(nèi)涵，但是作為創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的三個(gè)構(gòu)成因素，它們彼此滲透，互相依存，你中有我，我中有你，相濟(jì)相融，相得益彰，共同支撐著“真善美融合”的語(yǔ)文教育理論大廈，并匯聚成不可思議的和諧心性世界。曹洪彪老師認(rèn)為，寫(xiě)作的價(jià)值在于追求真善美的生活。無(wú)論為自己寫(xiě)作還是為他人寫(xiě)作，無(wú)論為生命寫(xiě)作還是為生存寫(xiě)作，大抵都是如此。但基本的一條，作為受教育者的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)其價(jià)值核心指向應(yīng)當(dāng)是改善人的生存狀態(tài)，讓人追尋和體驗(yàn)美好的生活。通過(guò)寫(xiě)作，受教育者發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，珍惜生活的來(lái)之不易，體驗(yàn)生活的幸福美好，這應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)作的基本價(jià)值核心指向。受教育者一旦感悟到寫(xiě)作就是表達(dá)想說(shuō)的話，就是體驗(yàn)美好的生活，就是感受幸福的生活，那么就會(huì)對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生興趣。受教育者一旦對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生了興趣，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，那么，語(yǔ)文教育“真善美融合”的春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

十幾年來(lái)，曹洪彪老師潛下心來(lái)一直堅(jiān)持以寫(xiě)作教學(xué)改革為突破口進(jìn)行整體的語(yǔ)文教育改革，并取得了顯著的效果，令語(yǔ)文教育學(xué)界的同仁嘆服。這種艱苦實(shí)踐的品質(zhì)、頑強(qiáng)探索的精神、勇敢拼搏的骨氣是難能可貴的。語(yǔ)文教育要符合“科學(xué)發(fā)展觀”，就要正確對(duì)待問(wèn)題，客觀審視現(xiàn)狀，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能不斷地把語(yǔ)文教育改革引向深入。這里有一段極富哲理性的話我特意獻(xiàn)給大家：“我們不假思索輕信某種理論,則可能誤入危險(xiǎn)歧途。我們尊重和接受真正的專(zhuān)家的觀點(diǎn)不可避免，但我們應(yīng)設(shè)法檢驗(yàn)他們的理論，將不同的觀點(diǎn)進(jìn)行一番比較，以達(dá)到一個(gè)更為接近實(shí)際的看法。這時(shí)，只有在這個(gè)時(shí)候，我們才能真正變得更聰明和更善思考?！比绾巍盀榻ㄔO(shè)舉世聞名的富有中國(guó)特色的‘真善美融合的語(yǔ)文教育大廈做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”？我想，作為一名語(yǔ)文教育工作者，就是要“走教師學(xué)者化的道路”。

《禮記?中庸》有云：“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微。”它告誡我們治理學(xué)業(yè)時(shí)，既要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，又要追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；既要達(dá)到寬廣博大的宏觀視域，又要深入精細(xì)詳盡的微觀之處。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)研究不能停留于表面，停留在表面上的學(xué)術(shù)研究，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)和時(shí)間的考驗(yàn)，只能是膚淺的，沒(méi)有理論深度。學(xué)術(shù)研究必須透過(guò)表面，達(dá)到內(nèi)層，深入實(shí)質(zhì)，抓住根本，這樣才能形成真學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造新格局。這是極其高明的至真至善至美的和諧境界。不過(guò)，我在這里特別要強(qiáng)調(diào)的是：“真善美融合”的語(yǔ)文教育研究至今還是一個(gè)很少有人問(wèn)津的“荒原區(qū)”，那里有一個(gè)個(gè)“荒山”、“荒地”、“荒坡”、“荒角”、“荒溝”、“荒郊”等亟待有識(shí)之士去探索。曹洪彪老師和他的團(tuán)隊(duì)已經(jīng)在“真善美融合”的語(yǔ)文教育工程中開(kāi)辟了一條新路子，這雖然是一條異常困苦而又相當(dāng)艱難的路，但是我堅(jiān)定地相信它是一條前途寬廣而又必然興旺的路！希望大家以獨(dú)特性的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)和前瞻性的學(xué)術(shù)成果，去開(kāi)創(chuàng)“真善美融合”的語(yǔ)文教育的輝煌，以高昂的學(xué)術(shù)心態(tài)和飽滿的學(xué)術(shù)激情去擁抱“真善美融合”的語(yǔ)文教育的春天！

蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，假如你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，當(dāng)我們交換之后每人仍然只有一個(gè)蘋(píng)果；但是，如果你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，當(dāng)我們交換之后每人就會(huì)有兩個(gè)思想。物質(zhì)產(chǎn)品共享與精神產(chǎn)品共享的區(qū)別就在于：物質(zhì)消費(fèi)是遞減性的，而精神消費(fèi)則是增殖性的。學(xué)術(shù)火花的不斷碰撞定會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新意識(shí)的激蕩，語(yǔ)文教育思想的真誠(chéng)交流必將引起完全新型的裂變！懇請(qǐng)大家將盛放思想的“小屋”中的“學(xué)術(shù)理念”與曹洪彪老師和他的團(tuán)隊(duì)分享，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的可持續(xù)發(fā)展，從而使舉世聞名的富有中國(guó)特色的“真善美融合”的語(yǔ)文教育理論大廈早日構(gòu)筑！

（楊道麟，華中師范大學(xué)中文系教授，博士，主要從事語(yǔ)文教育哲學(xué)和語(yǔ)文教育倫理學(xué)及語(yǔ)文教育美學(xué)的研究，系中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)、中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)、中國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)研究會(huì)等多種學(xué)術(shù)組織的骨干成員。）■