周珊紅

摘要：高職語(yǔ)文教育如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使民族文化、品格貫穿到他們的精神當(dāng)中，這是高職語(yǔ)文教育應(yīng)思考的問(wèn)題，高職學(xué)生獲取專業(yè)技能固然重要，但要獲得終身發(fā)展的能力，人文素養(yǎng)顯然更為重要，提升人文素養(yǎng)的方法之一就是重讀經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；人文素養(yǎng)；高職語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）01-0132-03

在當(dāng)下大學(xué)生中出現(xiàn)了某種“價(jià)值懸浮”的現(xiàn)象，缺少根基，故很難抵御社會(huì)的種種刺激和誘惑。就整體而言，還少有“精神成人”意識(shí)，如何使他們“精神成人”——這正是擺在教育者面前的大問(wèn)題，從語(yǔ)文教育的角度看，重讀經(jīng)典，滲透人文素養(yǎng)能從根基上使大學(xué)生對(duì)社會(huì)上的種種不良思潮產(chǎn)生一定的免疫力。

一、培養(yǎng)人文素養(yǎng)應(yīng)成為高職語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)

高職教育培養(yǎng)的是“同21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)（或健全的人格）的直接從事服務(wù)、技術(shù)和管理第一線的應(yīng)用人才”，“使受教育者具有進(jìn)一步深造和接受高等（職業(yè)）教育的潛質(zhì)”。這一培養(yǎng)目標(biāo)告訴我們，高職語(yǔ)文教育的真正目的在于幫助學(xué)生健全人格，更好地獲取專業(yè)技能知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展的后勁。因此，高職語(yǔ)文教育就應(yīng)徹底擺脫應(yīng)試教育的影響，不能成為“高四”語(yǔ)文。教師應(yīng)從三方面著手幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：一是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提升自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，通過(guò)語(yǔ)文能力的提升來(lái)提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力。二是通過(guò)經(jīng)典文章的解讀，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)。我們不斷在提“全面素質(zhì)”，實(shí)際上高職學(xué)生的全面素質(zhì)是滑坡的。“全面素質(zhì)”除了“專業(yè)技能和素質(zhì)”以外不外乎就是品德素質(zhì)和智能素質(zhì)。而高職語(yǔ)文，特別是對(duì)經(jīng)典文章的解讀和品味，是能有效提升學(xué)生品德素質(zhì)和智能素質(zhì)的。三是通過(guò)重讀經(jīng)典為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)多元化、全球化和信息化的時(shí)代，知識(shí)更新加速，快餐文化充斥著周遭，文化的短期效應(yīng)已然影響了學(xué)生的終身發(fā)展。在如此強(qiáng)勢(shì)的聲訊時(shí)代，要避免隨波逐流，迷失自我絕不是件容易的事。人文素養(yǎng)的缺失會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以適應(yīng)工作崗位及環(huán)境，在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中處于“劣勢(shì)”，可持續(xù)發(fā)展能力低下。經(jīng)典解讀可以幫學(xué)生沉下心來(lái)，去除浮躁，高職語(yǔ)文培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)，應(yīng)該是對(duì)人文性和審美性的追求。讓學(xué)生在真、善、美的感知中認(rèn)識(shí)世界、思考人生、擔(dān)當(dāng)使命。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)典籍的接觸、理解，進(jìn)行審美熏陶，提升修養(yǎng)，使民族文化、品格，貫穿到他們的精神當(dāng)中，高職學(xué)生獲取專業(yè)技能固然重要，但要獲得終身發(fā)展的能力，人文素養(yǎng)顯然更為重要，這就需要教師提升學(xué)生的人文素養(yǎng)?！叭宋乃仞B(yǎng)”大體可分為三個(gè)層面：第一是情趣層面，唱歌、跳舞、在手機(jī)上發(fā)短信等；第二是學(xué)識(shí)層面，開設(shè)藝術(shù)鑒賞課、文學(xué)修養(yǎng)課等；第三是精神或靈魂層面，啟發(fā)大學(xué)生的“精神成人”意識(shí)及為他們思考和實(shí)踐如何“精神成人”提供價(jià)值參照，這可以說(shuō)是根基性的人文教育。思想大師陳寅恪說(shuō)過(guò)，“獨(dú)立之精神、自由之思想”，如果精神和思想被欲望所吞沒(méi)，一個(gè)人是不可能獨(dú)立，不可能自由的。因此，通過(guò)對(duì)大師們的多篇文章的學(xué)習(xí)和閱讀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的大學(xué)生應(yīng)具有現(xiàn)代意識(shí)，應(yīng)有獨(dú)立的思考和獨(dú)立的價(jià)值立場(chǎng)。在價(jià)值層面，要有意識(shí)地培養(yǎng)自己有“獨(dú)立精神，自由思想”的人文潛質(zhì)。

二、高職語(yǔ)文教育提升學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑

用具有典范性、權(quán)威性的經(jīng)典文章作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的藍(lán)本無(wú)疑是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。高職語(yǔ)文教材種類繁多，如何選擇適合高職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的教材至關(guān)重要，高職語(yǔ)文教材即要能體現(xiàn)職業(yè)教育的特點(diǎn)，又要承擔(dān)起提升學(xué)生人文素養(yǎng)的功能。因此，教材所選的課文，既要強(qiáng)調(diào)文化傳承和人文精神，又要緊扣時(shí)代特色。將傳統(tǒng)的優(yōu)秀經(jīng)典和富有時(shí)代特色的文章結(jié)合起來(lái)，拓展學(xué)生的文化視野，提高其人文素養(yǎng)和審美能力。經(jīng)典性文本經(jīng)過(guò)歷史的沖刷積淀，傳承的是民族文化傳統(tǒng)，反映的是社會(huì)主流話語(yǔ)。經(jīng)典里融入了先人們對(duì)人、對(duì)人性、對(duì)人生的思考與探索，表達(dá)了先哲們對(duì)真、善、美的思考和追求?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！遍喿x經(jīng)典，可以溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)，提升人類的境界。選擇一些經(jīng)典性的文章作為范文，無(wú)論是培養(yǎng)、提高學(xué)生的閱讀能力，還是傳承、更新民族文化，借鑒、整合多元文化，建構(gòu)、優(yōu)化文化人格，都能起到很好的作用。

1.注重課內(nèi)解讀，品味經(jīng)典。什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的權(quán)威著作。中國(guó)有句老話叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下?！彼晕覀冏x書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！我們只有通過(guò)對(duì)古今中外眾多經(jīng)典作品的廣泛閱讀，才能不斷陶冶情操和透亮內(nèi)心，才能不斷獲得生活的智慧與思想，也才能有勇氣來(lái)不斷平衡這個(gè)日漸喧囂與傾斜的充滿物欲的世界。比如說(shuō)，先秦諸子中，從孔子那里我們讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子文章中讀到的是一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心。在孔子、孟子、墨子、韓非那里，我們讀到了人生態(tài)度；在老子、莊子、荀子那里我們讀到了人生智慧。老子的《上善若水》弘揚(yáng)水的精神，教人處世的哲學(xué)；《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集，具有三教真理的結(jié)晶和萬(wàn)古不易的教人傳世之道，對(duì)于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量；王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》，說(shuō)豬事講人世，以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題。從“孟母三遷”的行動(dòng)示范，到《顏氏家訓(xùn)》的道德規(guī)訓(xùn)，再到曾國(guó)藩家書對(duì)子女日常生活倫理的強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化一直有獨(dú)特的家庭教育傳統(tǒng)，《傅雷家書》則是這一傳統(tǒng)在20世紀(jì)的延續(xù)與發(fā)展，其豐富、深刻的西方文化藝術(shù)內(nèi)涵和精彩見解則顯出其獨(dú)特性。同樣，我們?cè)谑谡n的過(guò)程中，也可以幫助學(xué)生認(rèn)清自身的角色與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。墨子的《兼愛》，主張愛無(wú)差等，對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的影響；錢鐘書《吃飯》以吃飯為切入口，展開了對(duì)于人生欲求的探討；《朋友與其他》帶給人的震撼，不僅是作者杏林子的人格魅力，更重要的是，它引起了人們對(duì)人生，尤其是人生旅途中不可或缺的伴侶——“朋友”的再一次審視；易卜生的《玩偶之家》，引導(dǎo)我們正視現(xiàn)代社會(huì)中家庭及女性問(wèn)題的重要性，強(qiáng)化尊重人、尊重女性的社會(huì)意識(shí)，倡導(dǎo)女性自尊、自愛、自信、自強(qiáng)；日本宗教家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家池田大作的《忠實(shí)于自己》告訴青年人：不要為任何環(huán)境所屈，要忠實(shí)自己，發(fā)展自己，只有這樣才能奏響人生的凱歌。

2.注重課外拓展，重讀經(jīng)典。我們不妨先看一下美國(guó)教育機(jī)構(gòu)為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀的經(jīng)典書目：馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，莎士比亞的《哈姆雷特》，彌爾頓的《失樂(lè)園》，柏拉圖的《理想國(guó)》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，奧斯丁的《傲慢與偏見》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，惠特曼的《草葉集》，愛默生的《演講集》等。美國(guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中在校生列出的必讀書目就有20部之多，而且教育部門規(guī)定，這些書目“數(shù)十年不變，且要參加相關(guān)內(nèi)容的考試”。美國(guó)為什么這樣搞？有一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題。俄羅斯一直是一個(gè)充滿書香的國(guó)度，據(jù)說(shuō)，在不同的年代（即使是戰(zhàn)爭(zhēng)期間），人們從未放棄經(jīng)典閱讀，甚至集體農(nóng)莊的農(nóng)婦，都可以為你背上一段普希金的詩(shī)或契訶夫的劇本臺(tái)詞，國(guó)民素質(zhì)一直很高。然而進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，這么好的閱讀傳統(tǒng)在俄羅斯（前蘇聯(lián)）卻漸漸失傳了，取代它的是流行閱讀，結(jié)果人們的精神狀態(tài)日趨萎靡，社會(huì)風(fēng)氣急劇敗壞，到最后，整個(gè)國(guó)家也解體了。有識(shí)之士總結(jié)說(shuō)，這是必然的結(jié)果，意料之中的事。因?yàn)椋弦惠叾砹_斯人，都是讀著普希金、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰所提供的精神養(yǎng)料成長(zhǎng)起來(lái)的，他們心靈堅(jiān)強(qiáng)、宏大、高尚，而現(xiàn)在的一代人，不讀這些作家的作品了，沒(méi)有這樣的精神養(yǎng)料，所以也就有這樣的結(jié)果。他們最后得出的結(jié)論是：什么樣的社會(huì)，產(chǎn)生什么樣的暢銷書；反過(guò)來(lái)看，什么樣的暢銷書、什么樣的閱讀，也產(chǎn)生什么樣的社會(huì)。前蘇聯(lián)的這個(gè)教訓(xùn)是有道理的。流行閱讀所提供給人的東西，哪能和普希金、果戈理所提供給他們的精神養(yǎng)料相比呢？那是天壤之別！美國(guó)人是聰明的。他們也許正是從俄羅斯的經(jīng)歷中得到啟發(fā)，引起了警惕，所以他們這些年一直在倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，當(dāng)然意在培養(yǎng)新一代人的人文素養(yǎng)。他們是要以這些偉大作品所展現(xiàn)的宏大、高尚、開闊的精神境界去幫助新一代人抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無(wú)和輕浮，同時(shí)也獲得對(duì)于古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識(shí)與理解，從而更好地創(chuàng)造自我、創(chuàng)造世界。在這種經(jīng)典閱讀的同時(shí)，他們也并不排斥對(duì)流行閱讀和聲訊、光影的和親。但和親之中他們卻有了一種“抗體”。他們有了對(duì)古典美和現(xiàn)代美雙重的敏感和認(rèn)識(shí)判斷能力、接受能力。這給我們很好的借鑒，大量閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，通過(guò)課外閱讀和考核的方式重讀這些經(jīng)典無(wú)疑是提升人文素養(yǎng)的良策。因此，我們?cè)谧⒅卣n內(nèi)經(jīng)典講讀的同時(shí)也要注重經(jīng)典的拓展閱讀，我們選取了豐子愷的《美與同情》，讓學(xué)生從兒童對(duì)美的理解和同情心中得到啟發(fā)，向純樸的、天真的兒童學(xué)習(xí)，懷有一顆清樸自然的赤子之心。沈從文的《蕭蕭》通過(guò)命運(yùn)發(fā)展的三個(gè)階段及其中影響命運(yùn)發(fā)展的人性與制度的矛盾沖突，以此來(lái)歌頌人性和人情的勝利。季羨林的《黃昏》，將黃昏的美描寫的惟妙惟肖，入木三分，給我們呈現(xiàn)出了不曾關(guān)注過(guò)的細(xì)微之處，又在無(wú)形中讓人想起了朱自清《匆匆》中的那句“聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”同樣滲透著對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈，敦促我們昔時(shí)如金，把握今朝。《仁者永遠(yuǎn)無(wú)盡意》中的趙樸初是一位符合儒家至高標(biāo)準(zhǔn)的仁者，他的個(gè)人魅力，遠(yuǎn)非僅一個(gè)佛教信徒所具備，他的一生體現(xiàn)出來(lái)的，更多的是詩(shī)人氣質(zhì)，書家的風(fēng)范，學(xué)者的修養(yǎng)，長(zhǎng)者的慈悲。俞平伯在《賢明的聰明的父母》中提出父母在教育子女時(shí)應(yīng)該注重教育的方式和方法，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)摹巴祽小?，給孩子一個(gè)自己思考的空間。牟宗三的《說(shuō)“懷鄉(xiāng)”》則說(shuō)人類有了命，生了根，不掛空，然后才有日常的人生生活。離別，有黯然銷魂之苦；團(tuán)聚，有游子歸根之樂(lè)。僑居有懷念之思，家居有天年之養(yǎng)。這時(shí)，人易有具體的懷念，而民德亦歸厚。高爾泰回憶起他的《夢(mèng)里家山》時(shí)感慨自然資源的破壞，而人在童年時(shí)期和大自然的接觸，對(duì)于“作為一個(gè)人的感覺和體驗(yàn)個(gè)人的尊嚴(yán)”，“對(duì)悲歡的敏感和同情”，是那么要緊?，F(xiàn)在的孩子經(jīng)常令我們?cè)尞?，不僅僅是因?yàn)楦改笇?duì)獨(dú)生子女的溺愛，社會(huì)環(huán)境的浮躁，還因?yàn)樗麄冊(cè)僖矝](méi)有我們小時(shí)候的青山綠水，森林覆蓋的自然環(huán)境了。林徽因的文章就像她的人一樣純凈知性，空靈婉約，《一片陽(yáng)光》代表著她藝術(shù)上最澄凈的境界和思想上最燦爛安寧的境界。李商隱在坎坷中執(zhí)著于愛情；陶淵明持守“固窮”，脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足可以托身不移的止泊之所；人道主義者阿爾貝特·史懷澤，在兩次世界大戰(zhàn)的硝煙中深切思考人類的命運(yùn)，提出了“《敬畏生命》的倫理學(xué)”的命題；羅素則充分肯定了《愛在人生中的地位》，把“愛”視為人生中最重要的事物之一。這些文章都較好地滲透了人文素養(yǎng)，詮釋了什么是愛、什么是善，人性應(yīng)如何趨向至善，在趨善過(guò)程中獲取獨(dú)立的精神，自由的思想，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

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