熊 杰，龍玉紅

（新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

多元文化教育和新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)

熊 杰，龍玉紅

（新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

新疆的少數(shù)民族大學(xué)生是一個(gè)人數(shù)眾多的群體。他們脫離自己熟悉的母體文化來(lái)到一個(gè)以漢文化為主體的多元文化環(huán)境中，跨文化適應(yīng)便成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。近些年，多元文化教育被廣泛地運(yùn)用到學(xué)校教育中，以提高學(xué)生對(duì)多元文化社會(huì)的適應(yīng)能力，并在實(shí)踐過(guò)程中取得了一定的成就。針對(duì)目前新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的現(xiàn)狀，有必要借鑒多元文化教育的最新成果。[關(guān)鍵詞]新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；多元文化教育；文化適應(yīng)

一、多元文化教育與文化適應(yīng)

多元文化教育最初源于西方多元文化主義理論，它所包含的意思是，在一個(gè)多民族國(guó)家中，每個(gè)民族都可以保留自己的語(yǔ)言和文化，并同時(shí)融入到國(guó)家共享的語(yǔ)言和文化中去。隨后它又融合了文化人類學(xué)中的文化傳承理論與文化相對(duì)主義理論、心理學(xué)中的社會(huì)學(xué)習(xí)理論等。到目前為止，很多的學(xué)者都對(duì)多元文化教育進(jìn)行了界定。它的定義綜合起來(lái)就是:多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各集團(tuán)平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間相互理解，有目的、有計(jì)劃實(shí)施一種“異文化教育”[1]。對(duì)文化適應(yīng)的研究最初得到了文化人類學(xué)的關(guān)注。20世紀(jì)30年代，人類學(xué)家林頓赫斯克維茲指出:“文化適應(yīng)是這樣一些現(xiàn)象，即具有不同文化背景的群體或個(gè)體相互間持續(xù)的直接接觸，結(jié)果接觸雙方原來(lái)的文化都發(fā)生了變化?！盵2]美國(guó)北卡羅萊納州立大學(xué)教授馬希爾認(rèn)為:當(dāng)代學(xué)校實(shí)行多元文化教育的一個(gè)主要目的就是要培養(yǎng)所有的學(xué)生進(jìn)入我們文化多樣化的世界，以適應(yīng)生活的需要[3]?？梢?jiàn)，它們之間是目的和手段、原因和結(jié)果的關(guān)系。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)問(wèn)題

新疆是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種、多文化的地區(qū)。截至2008年末，新疆總?cè)丝跒?130.8萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約為60.7%，維吾爾族是新疆的主體民族[4]。在新疆很多少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，他們大致分屬阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。眾多的民族和語(yǔ)言構(gòu)成了新疆豐富的多元文化，新疆的高校是典型的多種文化匯集的地方。新疆的十幾所高校中，除兵團(tuán)的兩所高校（石河子大學(xué)和塔里木農(nóng)業(yè)大學(xué)）外，少數(shù)民族大學(xué)生的人數(shù)比例都在50%～60%[5]。這些學(xué)生來(lái)自不同的民族以及不同的生活群體，每個(gè)族群都有自己世代相傳的文化價(jià)值觀。由于他們中絕大部分都是在本民族的文化和社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)并接受基礎(chǔ)教育的，來(lái)到大學(xué)這個(gè)多民族、多語(yǔ)種和以漢族文化為主流文化的多元文化環(huán)境中，他們難免遭遇種種文化的不適，尤其是那些來(lái)自南疆四地州（和田、喀什、克州、阿克蘇）的少數(shù)民族學(xué)生。這些地區(qū)少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0%（和田地區(qū)97%），其中維吾爾族占了絕大多數(shù)，他們很少有機(jī)會(huì)直接接觸漢語(yǔ)、漢文化和其他少數(shù)民族的文化。他們的文化適應(yīng)難度更大，適應(yīng)時(shí)間更長(zhǎng)，文化的不適感表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。他們的文化不適表現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。近幾年來(lái)，新疆的各級(jí)各類高校開(kāi)始在部分課程或全部課程中用漢語(yǔ)授課。少數(shù)民族大學(xué)生突然從雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境進(jìn)入到以漢語(yǔ)為主的教學(xué)環(huán)境，且為他們授課的老師絕大部分是漢族老師，不懂少數(shù)民族語(yǔ)言，這就必然影響到他們對(duì)所學(xué)課程的理解速度和精確度，同時(shí)加大他們與老師之間交流和溝通的難度。在這種情況下，很多學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的退步，對(duì)學(xué)習(xí)感到畏懼，從而產(chǎn)生一些自卑、失望等負(fù)面情緒?？傊陆贁?shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)問(wèn)題是一個(gè)客觀存在且不容忽視的問(wèn)題，亟待從教育入手，采取積極的措施來(lái)提升他們的文化適應(yīng)能力。

三、多元文化教育的實(shí)施

學(xué)校是少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)最主要的場(chǎng)所，無(wú)論是何種階段的教育，還是何種形式的學(xué)校，都將對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)產(chǎn)生重要的影響[6]。學(xué)校教育是文化適應(yīng)的一個(gè)非常重要的社會(huì)支持系統(tǒng)。學(xué)校應(yīng)改變傳統(tǒng)教育模式，建立新的教育模式來(lái)幫助少數(shù)民族學(xué)生提高他們的文化適應(yīng)能力。針對(duì)目前新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)的現(xiàn)狀，有必要借鑒多元文化教育發(fā)展的最新成果。學(xué)校在平時(shí)的教育中，要強(qiáng)化他們對(duì)自身民族文化和身份的認(rèn)同，要培養(yǎng)他們的多元文化意識(shí)，提高其對(duì)主流文化意識(shí)的適應(yīng)能力?；谝陨系恼J(rèn)識(shí)，新疆的高校可以嘗試從以下幾方面開(kāi)展多元文化教育。

首先，課程設(shè)置上要體現(xiàn)新疆的多元文化特色，構(gòu)建多元文化教育的校本課程。新疆具有獨(dú)特的民族文化和地域文化，高校可以利用這些獨(dú)特的文化資源，自主開(kāi)發(fā)多元文化教育的校本課程。課程設(shè)計(jì)上既要兼顧少數(shù)民族大學(xué)生自己民族歷史文化的部分，同時(shí)也不忽視其他民族文化的內(nèi)容，有意識(shí)地將新疆各少數(shù)民族的歷史文化和中華民族的文化融入其中。當(dāng)然，除了少數(shù)特定的課程之外，還應(yīng)當(dāng)盡量將有關(guān)新疆文化和民族族群的內(nèi)容覆蓋在其他的課程中。

其次，我們也不能忽視隱形課程的開(kāi)設(shè)。實(shí)際上，隱性課程并不是習(xí)慣意義上的課程，而是一種比喻的說(shuō)法，旨在說(shuō)明在學(xué)習(xí)生活中有許多因素也在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)生影響，這些影響有時(shí)甚至超過(guò)有意安排的課程活動(dòng)[7]。這些課程可以以多種形式來(lái)開(kāi)展。如，在一段特定時(shí)間內(nèi)，安排一些有關(guān)新疆各民族歷史文化的展覽活動(dòng)，讓學(xué)生更加立體直觀地了解各民族的文化和歷史。通過(guò)比較分析少數(shù)民族文化和漢文化，找出其中的共同點(diǎn)，以強(qiáng)化他們與漢文化之間的緊密聯(lián)系，幫助他們理解文化的多樣性。此外，還可以組織學(xué)校和班級(jí)活動(dòng)，讓來(lái)自于不同種族族群團(tuán)體的學(xué)生理解相互的文化異同，增進(jìn)校園里的民族關(guān)系。

再次，加強(qiáng)語(yǔ)言教育。語(yǔ)言在文化的溝通和融合上起著橋梁作用。心理學(xué)家薩皮爾和語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：語(yǔ)言決定個(gè)體的心理過(guò)程，人們通過(guò)自己使用的語(yǔ)言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)[8]。對(duì)異族語(yǔ)言的掌握有助于對(duì)其文化的深入了解和把握，從而達(dá)到對(duì)其的適應(yīng)。新疆實(shí)施雙語(yǔ)教育已有近六十個(gè)年頭了，經(jīng)過(guò)多方艱苦的努力已取得了很大的成績(jī)，形成了以從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課為主，雙語(yǔ)授課實(shí)驗(yàn)、民考漢、民漢合校、小學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)口語(yǔ)等多種雙語(yǔ)教學(xué)模式并存的發(fā)展格局。許多的少數(shù)民族學(xué)生和家長(zhǎng)已經(jīng)意識(shí)到了學(xué)好漢語(yǔ)的重要性。然而，學(xué)生的實(shí)際漢語(yǔ)運(yùn)用能力并不樂(lè)觀。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)雙語(yǔ)教育，除了課堂的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)之外，在課外也應(yīng)努力為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，在輕松的環(huán)境中開(kāi)口說(shuō)漢語(yǔ)，激發(fā)其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

[2]田靜.“文化多樣性”視域下多元文化教育的發(fā)展趨向探析[J].高等農(nóng)業(yè)教育,2010(1）.

[3]王亞鵬.少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2002(1).

[4]Patricial Marshall.Four Misconceptions about Multicultural Education that Impede Understanding[J].Action in Teacher Education,1994(3).

[5]國(guó)務(wù)院新聞辦公室.新疆的發(fā)展與進(jìn)步白皮書(shū)[EB/OL].（2009-09-21）[2011-09-23].http：//www.mji&ng.gov.cn／10013／10031／10015／2009／58644._5.htm.

[6]劉新莉，崔衛(wèi)峰.新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義理論教育實(shí)效性調(diào)查研究[J].黑龍江史志,2009(4).

[7]李懷宇.少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校教育中的文化適應(yīng)——基于教育人類學(xué)的認(rèn)識(shí)[J].貴州民族研究,2006(4）.

[8]袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005.

G750

A

1008-178X（2012）11-0148-02

2012-07-23

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃青年基金課題（CMA100183）。

熊 杰（1976-），女，四川富順人，新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，從事教學(xué)法研究。