楊永興

(山東大學(xué)威海分校哲學(xué)與社會發(fā)展研究中心，山東威海264209)

早期張聞天的編輯特色
——以《南鴻》周刊為個案的考察

楊永興

(山東大學(xué)威海分校哲學(xué)與社會發(fā)展研究中心，山東威海264209)

張聞天早年以《南鴻》周刊為平臺，不僅宣傳了新思想、新文化，而且還將自己的編輯才能充分運用其中，讓《南鴻》與眾不同，在當(dāng)時重慶報刊界名噪一時。而通過《南鴻》周刊體現(xiàn)出來的張聞天的編輯特點，比如報刊編輯要有針對性;報刊編輯要立足現(xiàn)實，從細微處著手;編者要注重與讀者之間的互動，調(diào)動讀者的積極性和主動性等，在現(xiàn)在看來對于當(dāng)今報刊新聞界仍然具有相當(dāng)有益的價值。

張聞天;《南鴻》周刊;編輯特點;新聞價值

1925年3月30日，《南鴻》周刊在重慶正式出版。它是張聞天首次創(chuàng)辦的刊物，以文藝性和社會批判性而著稱，為當(dāng)時保守的重慶文化界、教育界注入了新的思想和內(nèi)容，為知識青年帶來了光明和希望。作為《南鴻》周刊的主編，張聞天充分發(fā)揮了他在編輯報刊方面的才能。雖然《南鴻》周刊只發(fā)行了3個月，就被重慶衛(wèi)戍司令王陵基以“敗壞風(fēng)俗，煽惑青年”的罪名勒令?？?］(P49)，但是張聞天還是在有限的時間里把《南鴻》辦得有聲有色，深受學(xué)生讀者們的歡迎。下面筆者就以《南鴻》周刊為個案來考察一下早期張聞天的編輯特色，以期能夠為當(dāng)今報刊界提供一些有價值的啟示。?

一

早期張聞天編輯刊物的第一個特點是目標(biāo)明確，愛憎分明，針對性強。身為《南鴻》周刊的主編，張聞天在充分了解報刊的受眾群體的基礎(chǔ)上，努力尋找他們的興趣點，以便做到與讀者感同身受。

在張聞天編輯理念的指導(dǎo)下，《南鴻》發(fā)表的文章針對性相當(dāng)強。它主要針對兩類群體，一是思想保守的重慶統(tǒng)治階層以及為其服務(wù)的御用文人，比如東方文化派、國家主義派、國民黨右派勢力等;一是正處于思想不穩(wěn)定、價值觀世界觀不確定階段的在校青年學(xué)生群體。前者是《南鴻》周刊極力批判和反對的對象，后者則是《南鴻》周刊盡量爭取的對象。

對于前者，《南鴻》發(fā)表了大量的雜文進行有力的抨擊。張聞天在《傳單與鬼叫》和《告所謂“學(xué)校家屬”》兩篇雜文中，批評東方文化派以“川東父老五百余人”、“璧山公民”、“學(xué)校家屬”的名義散發(fā)傳單，肆意攻擊他們的敵人——“某一個人或某一個團體”，指出:“至于他們攻擊的對不對，他們是完全不顧的。只要能淆亂社會的聽聞，使社會上盲目的群眾對于他們的敵人起一種敵視的心思，最好自然能驅(qū)逐他們，他們的目的就算達到了?！薄暗撬麄?yōu)槭裁催@樣呢?簡單的一句話，還是飯碗問題!因為他們恐怕他們的飯碗要發(fā)生危險，所以不能不用種種方法來排斥他們的敵人?！保?］

張聞天還以青峰為筆名在《南鴻》第七期發(fā)表《賣國的愛國主義者》一文。文中，他稱:“在這國家主義的旗幟之下，遺老先生們暢談著他們的禮樂詩書，東方文化先生們高唱著他們的‘無入而不自得’的精神文明，拖辮子阿三盛稱拖辮子的好處，拜佛拜神仙的男男女女鼓吹著鬼畫符的靈驗，教育家說學(xué)生不問國政，不讀洋書，不穿洋服就是愛國，總之，凡是我們大中華民國的破布屑，破瓦片都是好的，其他帶有‘洋’字的東西都是要不得的!”他尖銳地指出國家主義者、東方文化派宣揚的愛國其實是誤國，并引用錢玄同發(fā)表在《語絲》上的文章關(guān)于“愛國”與“賣國”的論斷加以論證。最后，他高呼:“朋友們，你們要知道現(xiàn)在這個烏煙瘴氣的中國是不值得我們的愛的，我們所應(yīng)該愛的是未來的風(fēng)光明媚的中國。為了對于未來的中國的熱愛，所以我們要打破現(xiàn)在的中國，所以我們要破壞在遺老遺少先生看來是神圣的中國!我相信只有在遺老遺少眼中看來是‘賣國’的人，才是真正的愛國者，等于在他們的眼中看來是‘不道德’的人，才是真正的新道德的建設(shè)者!”［3］

蕭楚女在《告訴所謂“壁山公民”》一文中，揭露了東方文化派的虛偽，指出:“現(xiàn)在一般人，因為要陷害他人，所以就常常誣他人為過激黨，共產(chǎn)黨;但又因為自己要□一點‘新’，要想使人們?nèi)菀紫嘈潘脑?。所以又時常烏七八糟地談一點什么赤俄，什么列寧，而亦不惜稱之為‘明德之后，必有達人’?？蓱z一般卑劣者的二重人格——前日孫先生追悼大會我已拜讀了許多在暗地里(在學(xué)校講堂上)痛罵孫文是搞亂者，而又極端稱揚孫文是偉人的挽聯(lián)了!”［4］

彭興道在文章《認清我們的敵人》中，更是明確將那些提倡舊禮教、宣揚東方文化精神的東方文化者視為中國青年的敵人。他宣稱:“讀了本刊第三期張聞天先生底《生命的急流》以后，不禁凄然而謂現(xiàn)社會是人間地獄了!寄生于現(xiàn)社會制度之下的青年，你們的生活是人的生活嗎?慢說國際資本帝國主義與國內(nèi)軍閥政客的雙重壓迫把你們桎梏得奄奄一息，即那吃人的‘禮教’與阻礙進化之途的‘東方文化’，已足致你們的死命了!所以我覺得打倒帝國主義及軍閥政客自然是中國青年的責(zé)任，而反對舊禮教與東方文化，尤其是中國青年目前急要而且重要的工作，因為社會革命須先從本身的命革起，換句話說:須先要自己覺悟，人生觀確定乃能說到什么社會革命呢，唉唉，形體活著而精神已死的中國青年——青年活尸啊，請認清你們的敵人罷!”

他指出:“朋友們，你們可曾知道青年其所以如此墮落的原因嗎?這自然半是由于傳統(tǒng)觀念過深，禮教遺毒過重，而受新思潮之洗禮過少所至;——也可說是中國青年的劣根性太深吧，但是毒害你們最深的卻是一般東方文化者了!他們——東方文化者，唯一的口號就是什么良心，人格;……一些光吹牛而自己都不能試驗的話?！薄八麄儢|方文化者，只說不做，并且還阻止青年為他們自己的使命而活動……這樣看來，東方文化是反革命者，是進化之途的大障礙物，是我們的敵人，希望青年要認清楚他們，莫要墜入其漩渦而成為時代落伍者啊!”［5］

而針對青年人尤其是青年學(xué)生比較感性、思維比較跳躍的思想特點以及世界觀、價值觀尚未成熟的狀況，《南鴻》周刊不僅發(fā)表了一些具有感召力的文章，號召青年學(xué)生要敢于表現(xiàn)自我，與社會不公平做斗爭，擺脫舊禮教的束縛外，還撰文向青年人指出當(dāng)前青年界所面臨的困境和危機，以及青年人應(yīng)該如何應(yīng)對等問題，以便引導(dǎo)青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

張聞天在《南鴻》第三期發(fā)表的散文《生命的急流》就是一篇號召青年在家庭、學(xué)校和社會三重壓力下奮起反抗、追求自由的戰(zhàn)斗宣言，其內(nèi)容和形式貼近青年學(xué)生，可以說喊出了青年的心聲，現(xiàn)在讀起來仍讓人激動不已。他用一個個設(shè)問開篇，每一個設(shè)問都直中青年學(xué)生的心扉。他寫道:“朋友，你知道什么叫生命嗎?你知道什么叫做‘生命之流’嗎?”“你一定不知道!因為在家庭里，你是你的父親的奴隸，在社會上你是道德、法律與經(jīng)濟的奴隸，在學(xué)校里你是一切校規(guī)的奴隸。你既然到處是在做奴隸，那末你怎么會知道生命與生命之流呢?”［6］

張聞天的這篇宣言在引導(dǎo)青年學(xué)生了解生命的價值、青春的真諦以及社會使命方面起了相當(dāng)?shù)淖饔茫钋嗄陮W(xué)生們要向當(dāng)年五四時期學(xué)生開展愛國運動那樣敢于沖破舊制度的桎梏、勇于反帝反封建、不怕犧牲、不畏懼死亡、要有強烈社會責(zé)任感、積極奮斗的精神以及為真理獻身的精神，以便不要使青春虛度，用熱血譜寫青春之歌。正如張聞天在文中說的那樣:“朋友，在現(xiàn)在這一刻這一個地方，把你的青春的力，你的生命赤裸裸地表現(xiàn)出來呵!你要把你的生命變做狂風(fēng)，變做暴雨，把世界上一切骯臟的東西掃蕩一個干凈。什么道德，什么法律，什么校規(guī)，如若他們不過是阻礙你的前進，壓抑你的努力的東西，就可以一齊拋掉，一齊破壞!與其做一個活死人，在世上活上一百歲，還不如活上一剎那后，立刻就死的好?！保?］

在《南鴻》第四期，張聞天又以青峰為筆名撰文《重慶青年界的危機》，論述了重慶青年自身所處的被壓迫的社會環(huán)境和受管制的學(xué)校環(huán)境，認為只有青年學(xué)生才能純粹地而沒有任何利益要求地擔(dān)負起拯救祖國、社會和自己的責(zé)任，因為他們“不忍祖國的淪亡”，他們“同情民眾的疾苦”，他們擁有“熱烈的心腸，清凈的頭腦”。最后，作者高呼:“重慶的青年們，你們知道團結(jié)即是力，你們大家團結(jié)起來吧!你們有覺悟的份(分)子要為了共同的利害關(guān)系團結(jié)起來。你們對于壓迫你們的校長教職員要劃分出一條聯(lián)合的戰(zhàn)線?！薄爸貞c的青年們，在這種生死存亡的關(guān)頭，你們退一步就是死亡，你們?nèi)俗詾閼?zhàn)也只有死路可走，你們除了大家團結(jié)起來之外，這危險的前途，是沒法免除的。團結(jié)起來呵，重慶有覺悟的青年們。你們要為了你們的生存。你們要為了真理與正義奮斗前去!”［7］從中看出張聞天對重慶青年給予了很大的期望，希望他們能夠聯(lián)合起來，為生存、真理、正義去斗爭，當(dāng)然文章也凸顯了張聞天編輯《南鴻》的目的和針對性。

二

早期張聞天編輯的第二個特點是從小處著手，立足現(xiàn)實。一份報刊尤其是政論性刊物，其時代感是非常重要的。它需要密切關(guān)注當(dāng)前發(fā)生的事件，及時作出反應(yīng)和評論，以引導(dǎo)民眾和社會輿論?！赌哮櫋纷鳛橐环菡撔灾芸?，雖然不如日報那樣及時地報道事件，但是卻能夠更加準(zhǔn)確、冷靜地思考事件的來龍去脈和真正面目。不過與眾多報刊不同的是，《南鴻》更加注意從小處入手，分析身邊發(fā)生的具體事件和相關(guān)的具體人物，實現(xiàn)刊物社會批判的功能。

李華儀事件就是當(dāng)時《南鴻》周刊密切關(guān)注的一起學(xué)校處罰學(xué)生的事件，在當(dāng)時重慶學(xué)校教育界產(chǎn)生了很大的影響。李華儀是重慶二女師范學(xué)校的學(xué)生，被該校袁訓(xùn)育主任從其床底下查出一塊不潔布片，遂被認為有傷風(fēng)化、不守校規(guī)，還被記大過一次。李學(xué)生不堪其辱，以死抵抗，幸得德國醫(yī)生救活，但是該校袁訓(xùn)育主任卻認為其是藉死抵賴，以辭職威脅，要求學(xué)校開除李華儀。此事件引起了《南鴻》周刊的相當(dāng)關(guān)注。在第五期和第八期，《南鴻》就刊登了張聞天以大風(fēng)的名義寫的兩篇雜文:《二女師袁訓(xùn)育主任》和《再論“二女師袁訓(xùn)育主任”》。在《二女師袁訓(xùn)育主任》一文中，張聞天借用大量反語對袁訓(xùn)育主任在二女師的行為進行了批判。

對于張聞天的批判，當(dāng)事人第二女師訓(xùn)育主任袁媲堯在《四川日報》發(fā)表了一篇題為《二女師風(fēng)潮之經(jīng)過》的文章為自己進行了辯解，稱張聞天的文章是“黑白顛倒，是非混淆”，否認自己是來重慶解決“飯碗問題”，做“傀儡”的，強調(diào)“第二女師自從他往校后所發(fā)表的許多規(guī)則不是他一個人訂的，是學(xué)校交給他執(zhí)行的”，執(zhí)意認為李華儀服毒是裝假，是“意圖矯耐，致亂學(xué)校秩序”。對于袁的辯解，張聞天在文章《再論“二女師袁訓(xùn)育主任”》中稱道:“袁訓(xùn)育口口聲聲說李華儀的服毒是藉死抵賴應(yīng)科以重罰，這種只講原則不顧其他一切的法治精神，如若我是大中華民國的大總統(tǒng)，我定要派他做司法總長，雖是他是一個‘女士’。但是袁先生，這里是學(xué)校并不是法庭;在這里的是一個個要你指導(dǎo)的學(xué)生，并不是要你審判的罪人，你因為那件布片的事記李君的過，羞辱她已經(jīng)不應(yīng)該，現(xiàn)在因為她服毒而不死，還要開除她，更是令人疑心你是‘機器’，是‘傀儡’，不是‘人’了。袁先生，當(dāng)你看到‘李生竟平平睡眠，只嘴唇稍現(xiàn)微腫而已，兩三天后，不僅未至醫(yī)生所判之慘死，且與常人無異’，你一定是很失望的了。唉，你們女子狠毒的心，于此可見一斑!大風(fēng)先生雖‘刻薄’，但決不至像先生那樣的‘冷酷’吧。設(shè)若先生為人家所羞辱而實行自殺時，大風(fēng)先生決不至像先生那樣的無動于中(衷)吧?！保?］

《南鴻》第八期還同時刊登了兩篇署名小青的文章:《令人難解的第二女師》和《學(xué)生連死的自由也沒有了》，它們都直接與李華儀事件相關(guān)聯(lián)。其中文章《令人難解的第二女師》跟張聞天的文章一樣，也是針對二女師訓(xùn)育主任袁媲堯在《四川日報》發(fā)表的《二女師風(fēng)潮之經(jīng)過》一文而展開論述的。該文列舉了袁文“頗令人百思不得其解”的十一處內(nèi)容，并逐句逐條地對其進行了質(zhì)問和駁斥，但終因“實在索解不得，無法，只好對于我們這個為我們所不能了解的第二女師，呼之為《令人難解的第二女師》了!”［9］

而《學(xué)生連死的自由也沒有了》一文則對第二女師給予李華儀記過處分的牌告內(nèi)容進行了討論，指出其用詞不當(dāng)、自相矛盾，有眾多疑點。文章稱:“該校既無明定規(guī)章，指定女生所用不潔布片，必須置于何地。又未設(shè)有特定箱柜，以便女生置此穢物。女生依女人家一般的習(xí)慣，置布片于床下，有何‘違犯校規(guī)’之可言?李君畏羞服毒，并不敢與該校辦事人據(jù)理抗?fàn)?，已足見李君為專制教育下之馴良學(xué)生，猶復(fù)故作誅心之論，謂為藉死圖賴，置阿醫(yī)生‘科學(xué)的救治’之物證于不顧:此其不合人情，違背事理，誰也可以一望而知。該校長不但不糾正辦事人錯誤，還從而將錯就錯，出此牌告——其不能辦學(xué)，在此一事上，已可概見。且該牌告文字語句，亦復(fù)矛盾不通。如‘妄以毒物為嘗試’一語，試問根據(jù)何種判斷?一個人意識清白能夠去以毒物為嘗試么?若非意識清白之人，則為神經(jīng)病者無疑。若認李君為神經(jīng)病者，則根本上己不負法律責(zé)任。又如‘姑念幼稚無知’一語，更是不通!李君既系‘幼稚無知’，則該校長又何能令其負行為之責(zé)?‘幼稚無知’乃人身生理上心理上之事實，又何須加以‘姑念’?既須責(zé)備李君，以敷衍訓(xùn)育;又復(fù)不能準(zhǔn)諸法理，判以確當(dāng)之罪;乃以曲詞成文，枉法胡湊。其一副掣襟見肘的可憐情狀，實在令人難受!如此受罪，還要死把這個飯碗抱著，我不知何以‘自對’，何以副其平素的‘仁者人也，義者宜也’之腐言?至于這件事對于青年的意義，便是告訴青年們，‘在現(xiàn)在這種流氓搶飯碗的專制教育之下，是連死的自由也不許你們享有的!’”［10］

三

張聞天早期編輯的第三個特點是注重與讀者互動，使刊物具有親切感。讀者大眾對于一份報刊來說，是至關(guān)重要的。《南鴻》周刊也非?？粗嘏c讀者的聯(lián)系以及讀者對刊物的回饋意見，經(jīng)常在刊物上刊載讀者的來信、建議和看法，有時還將編輯、作者對讀者的回復(fù)刊登出來，真正實現(xiàn)了讀者、作者、編者三位一體式的交流方式，很大程度上增加了刊物的親切感和真實感。

1925年4月13日，《南鴻》第三期刊登了一封署名江青崖的讀者來信，信中明確表示不同意張聞天在其文章《所謂“沒有人格”》(《南鴻》第一期)中提出的“打破舊禮教對于女子的束縛”、“追求男女平等”等觀點。很顯然，此讀者是一位堅決擁護舊禮教的文人。他在信中稱:“閱讀你們《南鴻》的第一期，到蘿蔓君的《所謂人格》一篇，內(nèi)中說及某女校的某甲女士，為四川三千五百萬女同胞痛哭一段，甚覺快慰。不過我的意見很和蘿蔓君的相反。”他提出要嚴格奉行孔子的“男女授受不親”原則，女校里面無論是校長、職員還是雜役都最好不要男人參與，認為“就是女孩子讀書這回事也大可不必”，更不用說“同男子在一起，談話，玩耍”。他非?？摧p女子，將其看成是生育的工具，稱:“現(xiàn)在一般人，提倡什么男女平等，社交公開，真是見了鬼?？追蜃诱f‘唯女子與小人為難養(yǎng)也’，這可見孔夫子就看輕女孩子的?？追蜃由星铱摧p女孩子，而況我們小子!其實就是孔夫子不看輕他們，我還是要看輕他們。你們看，他們那樣容易發(fā)生嫉妒心，容易生氣哭泣，一朝反目就什么友誼也不管，這些怪癖脾氣，我們怎么會看重他們?如若我們不為了‘不孝有三無后有大’孔夫子這句名言，我簡直不想同他們接近。這些東西，真是無味極了?！?/p>

最后，他強調(diào):“總之女子雖是我瞧不起的，不過像某女校某甲女士那樣做，我卻是十三分贊成的。我希望我們重慶以后多出些這樣的女子來挽救這種垂危的禮教，這樣，中國的前途方才有希望。不然無論你怎樣提倡‘愛國’，或是‘善后會議’，或是‘國民會議’，或是‘什么什么’，都是不中用的。經(jīng)書上說‘正心而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’，正心者即嚴格的服從舊禮教之謂，所以服從舊禮教不但可以救國而且可以平天下，這樣不是夷狄所住的地方，也可以被我們并吞了嗎?”他還主張:“南鴻社的編輯先生，我想你們都是愛國之士，那末你們有這樣可以救國的捷徑，為什么不跟了他走呢?別的話都是假的，嚴格服從舊禮教才是真的?！保?1］

對于江青崖的來信，《南鴻》編輯李君策在第五期作了答復(fù)，也表明了立場。李編輯在信中寫道:“本刊初出問世，所接各方面的通訊，已有多起。但要讀先生這件通訊，比較不尋?！皇钦f你的思想不尋常，主張不尋常，像你一樣的思想和主張的人，在重慶這個地方，簡直‘車載斗量，不可勝數(shù)’，并且在所謂‘教育家’的隊伍中間，也隨時隨地都可見到;不過像你這樣有肩頭，有直率性能夠開誠布公地把你的思想和主張揭示出來，一點不顧計(忌)，一點不虛飾，在這‘死人之都’的重慶地方，實在是不尋常的了——所以記者特別在第三期的本刊上把他刊出。我想和你具同樣的思想與主張的人們——尤其是所謂‘教育家’者，一定要佩服你的勇敢。”“你是十三分崇拜舊禮教的人，而深惡痛絕現(xiàn)在一般守舊的先生們不徹底。這一點，我對于你個人的私德，實非常欽敬!”不過在信末，李編輯用江先生的矛戳穿了他的盾，指出:“你既是孔家老牌的道地貨，卻怎么也會作反對‘文以載道’的白話文?并且還用得或‘新的’標(biāo)點符號呢?如果你真是‘孔貨’則你之守舊，也未免有些不徹底;萬一你是冒牌的贗品，那么，請你洗清面目，別和我們‘裝瘋’!”［12］

《南鴻》除了通過刊登讀者來信和編者復(fù)信來加強與讀者的互動效果外，還采取多種編輯手段，比如編者按、注解、后記等，來說明稿件的來源、發(fā)表的緣由和目的，以便讓讀者更多地了解刊物撰稿人，了解刊物、熟悉刊物，拉近編者、作者與讀者之間的距離，增加刊物的親和力。

在第一期發(fā)表魯迅的雜文《論辯的魂靈》時，《南鴻》為了讓讀者了解周刊發(fā)表該文的原因，特附編者按，稱:“魯迅先生這篇短文是在《語絲》第十七期上發(fā)表的。因為他所說的‘祖?zhèn)骼夏曛心昵嗄辍哆壿嫛贰芟癖静旱囊患沂裁磮笊纤f的‘文學(xué)邏輯’。所以特轉(zhuǎn)載于此，以供同好?！保?3］在第三期發(fā)表通訊《介紹江北中學(xué)校長唐鳴珂君的妙文》時，記者作了一個記者按，大概地介紹了唐鳴珂的情況以及對其文章的感受，以便讓讀者在讀唐鳴珂的文章前先了解一下作者和文章的背景。在第六期刊登的小說《鈴聲》的后面，《南鴻》也附了一個編者按，向讀者解釋了該寫實小說的取材來源，即是當(dāng)時在重慶發(fā)生的川師學(xué)潮，希望讀者能夠通過該小說了解到學(xué)潮的真相。在第三期發(fā)表的詩歌《不相識的女王》的后面，編者作了一個注解，向讀者解釋了詩稿的來歷，即:“我的朋友徐培德特從杭州西湖將他所做的一首詩給我看，卻好我們《南鴻》缺乏詩稿，所以我沒有得徐君同意，就把這首詩發(fā)表了，尚望徐君原諒?！保?4］

四

綜上所述，張聞天早年以《南鴻》周刊為平臺，不僅宣傳了五四時期提倡的新思想、新文化，開化了重慶封閉保守的風(fēng)氣，而且還將自己的編輯才能充分運用其中，讓《南鴻》與眾不同，在當(dāng)時重慶報刊界名噪一時。而通過《南鴻》周刊體現(xiàn)出來的張聞天的編輯特點，比如報刊編輯要有針對性，要順應(yīng)大眾的需求;報刊編輯要立足現(xiàn)實，從細微處著手;編者要注重與讀者之間的互動，調(diào)動讀者的積極性和主動性等，在現(xiàn)在看來對于當(dāng)今報刊新聞界仍然具有相當(dāng)有益的價值。

［1］張培森．張聞天年譜:上卷［M］．修訂版.北京:中共黨史出版社，2010．

［2］張聞天．傳單與鬼叫［J］．南鴻，1925，(6)．

［3］青峰．賣國的愛國主義者［J］．南鴻，1925，(7)．

［4］蕭楚女．告訴所謂“壁山公民”［J］．南鴻，1925，(6)．

［5］彭興道．認清我們的敵人［J］．南鴻，1925，(7)．

［6］張聞天．生命的急流［J］．南鴻，1925，(3)．

［7］青峰．重慶青年界的危機［J］．南鴻，1925，(4)．

［8］大風(fēng)．再論“二女師袁訓(xùn)育主任”［J］．南鴻，1925，(8)．

［9］小青．令人難解的第二女師［J］．南鴻，1925，(8)．

［10］小青．學(xué)生連死的自由也沒有了［J］．南鴻，1925，(8)．

［11］江青崖．重慶女界的前途［J］．南鴻，1925，(3)．

［12］李君策．答江青崖［J］．南鴻，1925，(5)．

［13］魯迅．論辯的魂靈［J］．南鴻，1925，(1)．

［14］徐培待．不相識的女王［J］．南鴻，1925，(3)．

Zhang W entian’s Early Editing Features——a Case Study of Nanhong Weekly

YANG Yong－xing
(Center for Philosophy and Social Development Research，Shandong University atWeihai，Weihai264209，China)

Through Nanhong Weekly，ZhangWentian not only publicized the new ideas and cultures，but alsomade full use of his own editing abilities to edit Nanhong Weekly so that NanhongWeekly was renowned in Chongqi at the time．What’smore，Zhang Wentian’s early editing features are still considerable valuable for today’s press circles for now，such as editing newspaper should be targeted，based on reality and from the detail to begin，and editors should stimulate interactionswith the readers，mobilize their enthusiasm and initiative，etc．

Zhang Wentian;Nanhong Weekly;editing features;news value

book=122,ebook=123

G20

A

2095－0292(2012)01－0122－05

［責(zé)任編輯薄剛］

2011－11－15

2010年度國家社科基金青年項目“張聞天的新聞實踐與理論研究”(10CDJ003)

楊永興，山東大學(xué)威海分校哲學(xué)與社會發(fā)展研究中心講師，歷史學(xué)博士，主要從事新聞史、中共黨史研究。