張會(huì)靜

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

論思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能

張會(huì)靜

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能是相對(duì)它的意識(shí)形態(tài)功能而言的，它主要針對(duì)思想政治教育具有的非階級(jí)性、社會(huì)性的一面。非意識(shí)形態(tài)功能具體表現(xiàn)在民族思想政治文化的傳承功能、人類思想政治文明的傳播功能、社會(huì)心理的疏導(dǎo)功能三方面，但在其具體表現(xiàn)中存在相應(yīng)的問(wèn)題，主要有民族思想政治文化傳承能力不足、人類思想政治文明傳播能力有限、社會(huì)心理疏導(dǎo)能力缺乏等問(wèn)題。解決以上問(wèn)題需要加強(qiáng)民族精神教育、重視人類思想政治文化教育、注重社會(huì)心理健康教育。這有利于推動(dòng)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能的更好的發(fā)展。

思想政治教育;非意識(shí)形態(tài)功能;社會(huì)心理疏導(dǎo)

思想政治教育的功能從功能角度看分為意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能。過(guò)去我們主要強(qiáng)調(diào)它的意識(shí)形態(tài)功能，經(jīng)常把它簡(jiǎn)化成意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ?，事?shí)上它也擔(dān)任了這一工具角色，許多學(xué)者對(duì)其功能研究大都注重于它的意識(shí)形態(tài)功能。但新時(shí)期思想政治教育面臨著各種因素的變化，非意識(shí)形態(tài)功能開(kāi)始受到人們的關(guān)注，這就要求我們?cè)趫?jiān)持意識(shí)行形態(tài)功能的主導(dǎo)地位的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)非意識(shí)形態(tài)功能做出新探索和新研究。這里重點(diǎn)探究的是思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能。

一、思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能概述

從思想政治教育的特性和功能出發(fā)，“思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性雙重特性，從功能的角度看，思想政治教育的功能是意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能的統(tǒng)一”［1］。意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的兩個(gè)重要方面，非意識(shí)形態(tài)功能是相對(duì)意識(shí)形態(tài)功能而言的。所謂思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能，是“針對(duì)思想政治教育所具有階級(jí)性、集團(tuán)性的一面而言的，即思想政治教育具有的對(duì)受教育者施加意識(shí)形態(tài)的影響，使其形成教育者所期望的思想品德和價(jià)值觀念體系，并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己行為的作用”［2］。我們可以看出意識(shí)形態(tài)功能主要指向階級(jí)性的政治屬性，它主要擔(dān)當(dāng)了灌輸意識(shí)形態(tài)的工具，其主要目的是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。非意識(shí)形態(tài)功能是指:“針對(duì)思想政治教育所具有的非階級(jí)性、社會(huì)性的一面而言的，即思想政治教育具有的對(duì)受教育者施加一定的影響，提高受教育者的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，使受教育者形成一定的有利于人類與自然和諧相處，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)思想觀念和道德規(guī)范的進(jìn)步，并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己行為的作用”［2］。從以上的含義界定中，可以看出非意識(shí)形態(tài)功能主要指向是非階級(jí)性和普遍性的屬性，主要是滿足人類普遍的道德愿望，最終維系社會(huì)全面發(fā)展，服務(wù)于全人類。

從以上分析我們可以看出意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能是有所不同的，其中意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。另外在兩者的地位上也存在著不同，其中意識(shí)形態(tài)功能占主導(dǎo)地位，而非意識(shí)形態(tài)功能占次要地位。這兩者的地位不同是由它們承擔(dān)的任務(wù)決定的，對(duì)受教育者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育這一任務(wù)決定了意識(shí)形態(tài)功能要占主導(dǎo)地位，其中主導(dǎo)地位體現(xiàn)在對(duì)非意識(shí)形態(tài)功能的主導(dǎo)作用上。非意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮是一定要在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即我們對(duì)非意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行新研究和探索的前提是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)功能的主導(dǎo)地位。我們對(duì)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行新研究，一方面是為滿足全人類的根本利益要求，另一方面也是為促進(jìn)意識(shí)形態(tài)功能的良好發(fā)揮。兩者的有機(jī)結(jié)合，才能使思想政治教育工作效果最優(yōu)，使思想政治教育的功能發(fā)揮更加完整。隨著我國(guó)面臨的內(nèi)外部環(huán)境的變化，尤其是全球化的影響，思想政治教育不但要繼續(xù)扮演意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)慕巧?，還要超越階級(jí)性的角色，要對(duì)全社會(huì)的利益進(jìn)行考慮?，F(xiàn)階段人類面臨著許多全球性問(wèn)題，非意識(shí)形態(tài)功能日益凸現(xiàn)出來(lái)，并越來(lái)越受到重視。這就要求我們要對(duì)非意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行深入的分析了解，從而使它更好地發(fā)揮作用。

二、思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能的具體表現(xiàn)

思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能的具體表現(xiàn)為三方面，即民族思想政治文化的傳承功能、人類思想政治文明的傳播功能、社會(huì)心理的疏導(dǎo)功能。

(一)民族思想政治文化的傳承功能

所謂民族思想政治文化的傳承功能是指在思想政治教育中，教育者運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化中的民族思想政治文化對(duì)受教育者進(jìn)行一定的教育，提高受教育者對(duì)民族文化的鑒賞力，從而達(dá)到陶冶其情操、完善其人格、激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情，最終培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)精神的目的。對(duì)民族思想政治文化的主要內(nèi)容有一定的了解是使民族思想政治文化傳承功能充分發(fā)揮的前提條件。江澤民在概括和總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的歷史與國(guó)情，強(qiáng)調(diào)指出:“在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”［3］。這些民族思想政治文化作為思想政治教育的豐富素材，可以促使思想政治教育的任務(wù)順利完成。在此民族思想政治文化傳承功能中需要傳承的內(nèi)容主要有:

首先是愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是“中華民族精神的核心，是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重要力量，是全國(guó)人民的共同精神支柱”［4］。其主要內(nèi)容是“愛(ài)祖國(guó)的大好河山、愛(ài)自己的骨肉同胞、愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化、愛(ài)自己的國(guó)家”。它在民族發(fā)展進(jìn)程中被賦予了多種表達(dá)方式，像賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”、屈原“哀民生之多艱”等等。其次是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神。它是指民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，是我們民族的立身之本?？v觀中國(guó)歷史，雖有動(dòng)亂時(shí)期，但統(tǒng)一時(shí)期在歷史時(shí)間軸上占多數(shù)?？唇y(tǒng)一時(shí)期的繁榮昌盛，不乏有“文景之治”;看離亂時(shí)期不乏有“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。中華民族歷經(jīng)磨難仍然屹立于世界東方，這些是各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的結(jié)果。然后是愛(ài)好和平精神。它是我們民族精神風(fēng)貌的具體表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在與國(guó)內(nèi)兄弟民族和睦相處共渡難關(guān)上，而且表現(xiàn)在與世界其他民族的友好交往上。在處理兄弟民族問(wèn)題上，自古至今都有“兄弟和睦相處”的思想支撐，像古代在邊境問(wèn)題上采取“和親”政策，像“昭君出塞”;在處理與世界其他民族問(wèn)題上，最有代表的是“和平共處五項(xiàng)基本原則”，這一外交理念彰顯了我們的愛(ài)好和平理念。再次是勤勞勇敢精神。它是中華民族在改造世界實(shí)踐過(guò)程中所呈現(xiàn)出的民族性格和民族精神，是我們的興家立國(guó)之本。縱觀古今，各行各業(yè)都秉承著勤勞勇敢精神。古代的世界奇觀之一“長(zhǎng)城”就是中華民族勤勞勇敢以及智慧的結(jié)晶。近代中華民族在一清二白的條件下，開(kāi)展“一化三改”進(jìn)行社會(huì)主義改造，制定“一五計(jì)劃”最終為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代各行各業(yè)無(wú)不秉承勤勞勇敢、艱苦奮斗的精神投入社會(huì)建設(shè)中。最后是自強(qiáng)不息精神。它指的是中華民族的堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的品格、不怕流血不怕?tīng)奚木?，是民族精神精華所存在。近代面對(duì)西方列強(qiáng)的吞噬，“辛亥革命”的炮聲驚醒了沉睡多年的東方雄獅，在孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的吶喊聲中，中國(guó)革命的腳步不斷向前。面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)拉開(kāi)序幕，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族憑借堅(jiān)貞剛毅的品質(zhì)、不屈不撓的精神，最終取得了勝利并建立新中國(guó)。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，各行各業(yè)開(kāi)辟新篇章，都離不開(kāi)自強(qiáng)不息的精神。

(二)人類思想政治文明的傳播功能

人類思想政治文明的傳播功能是指在思想政治教育中，教育者運(yùn)用人類文明中的思想政治文明部分對(duì)受教育者施加影響，加深受教育者對(duì)其了解，提高對(duì)其分辨力，從而達(dá)到樹(shù)立共同的社會(huì)理念，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建美好精神家園的目的?！叭祟愇拿魇侨祟愒诟脑焓澜缰泄餐瑒?chuàng)造的財(cái)富，是人類偉大智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，是推進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉?！保?］合理利用人類文明成果是推動(dòng)民族國(guó)家生存和發(fā)展的動(dòng)力。人類思想政治文明同樣是推動(dòng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。在這里重點(diǎn)從以下兩方面來(lái)說(shuō)人類思想政治文明的傳播功能。

首先要重視和諧世界理念教育，培育和諧世界理念。和諧世界理念是“以開(kāi)放包容的思維，追求人與人之間的和睦、國(guó)與國(guó)之間的和平、人類與自然的和諧，通過(guò)對(duì)話與合作謀求共存共贏”［6］。和諧世界理念是中國(guó)特色的人類思想政治文明的時(shí)代成果，它突破了一個(gè)國(guó)土的意識(shí)范圍，也超出了一個(gè)民族地域的局限。它是人們對(duì)現(xiàn)在人類思想政治文明的理性反思，也是對(duì)當(dāng)今世界各種問(wèn)題的積極反應(yīng)。與其他理念相比，它具有寬闊的國(guó)際視閾，因此要重視和諧世界理念教育，培育和諧世界理念。其次要注重國(guó)際法則教育，達(dá)成國(guó)際共識(shí)。思想政治文明對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。人類同生活在一個(gè)地球上，在一些全球性問(wèn)題上，像“跨國(guó)犯罪”、“全球變暖”等問(wèn)題上，需要各國(guó)達(dá)成國(guó)際共識(shí)，更好地解決這些全球性問(wèn)題。前聯(lián)邦德國(guó)總理維利·勃蘭特對(duì)此指出:“不管我們?cè)敢馀c否，我們?nèi)找婷媾R著越來(lái)越多的影響全人類的問(wèn)題，因此這些問(wèn)題的解決辦法不可避免地帶有國(guó)際性。危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂、自我毀滅——的全球化，要求采取一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地方甚至全國(guó)范圍的國(guó)際政策?！保?］這就需要注重國(guó)際法則教育即用國(guó)際上已經(jīng)達(dá)成一致的規(guī)范、規(guī)章作為教育內(nèi)容進(jìn)行教育，促使達(dá)成國(guó)際共識(shí)。另外，在世界政治上，主要依據(jù)“聯(lián)合國(guó)”憲章，發(fā)揮其不可代替的作用，維護(hù)世界政治的平衡;在世界經(jīng)濟(jì)上，依據(jù)世貿(mào)組織重要原則，處理世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。世貿(mào)組織作為一個(gè)全球組織，能推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)健康向前發(fā)展，促使世界經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。

(三)社會(huì)心理的疏導(dǎo)功能

所謂社會(huì)心理的疏導(dǎo)功能是在思想政治教育過(guò)程中教育者對(duì)受教育者不同的社會(huì)心理進(jìn)行疏導(dǎo);在教育者對(duì)受教育者的社會(huì)心理有一定了解的基礎(chǔ)上循循善誘，支持和鼓勵(lì)健康的社會(huì)心理，反對(duì)和批評(píng)不健康的社會(huì)心理，達(dá)到將不健康社會(huì)心理引導(dǎo)到健康社會(huì)心理的目的。疏導(dǎo)功能的表現(xiàn)是從人的認(rèn)知、情感、意志三方面談起，具體指引導(dǎo)人樹(shù)立正確的認(rèn)知，培養(yǎng)人的健康情感，塑造人的堅(jiān)強(qiáng)意志。

首先，注重人際認(rèn)知教育，引導(dǎo)人樹(shù)立正確認(rèn)知。人際認(rèn)知教育是指教育者運(yùn)用一定的途徑方式就人際關(guān)系方面的問(wèn)題對(duì)受教育者進(jìn)行認(rèn)識(shí)感知教育，從而樹(shù)立受教育者正確的人際認(rèn)知。良好的人際關(guān)系是人的一種無(wú)形的財(cái)富，人際關(guān)系對(duì)每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)、情緒都有很大的影響。樹(shù)立人際關(guān)系的正確認(rèn)知，可以增強(qiáng)自我了解，可以肯定自我實(shí)踐，還可以自我檢定社會(huì)心理的健康情況。其次，重視情感教育，培養(yǎng)人的健康情感。情感教育是教育者在教育過(guò)程中尊重和培養(yǎng)受教育者的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展其自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，最終培養(yǎng)健康的情感品質(zhì)。人的情感包括親情、友情、愛(ài)情等，重視這些方面的教育，可以幫助人們培養(yǎng)健康情感。健康情感有助于人的個(gè)性健康發(fā)展，也有助于塑造完整的人生。最后，注重意志鍛煉教育，塑造人的堅(jiān)強(qiáng)意志。意志鍛煉教育是指教育者在教育過(guò)程中關(guān)注受教育者的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)鍛煉，并有目的的對(duì)受教育者適時(shí)加強(qiáng)相關(guān)的鍛煉教育，最終塑造他們堅(jiān)強(qiáng)的意志。堅(jiān)強(qiáng)意志在人身心發(fā)展中起到了重大作用。如蘇軾說(shuō)“古之成大事者，不唯有超生之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”;大科學(xué)家愛(ài)迪生也說(shuō)“偉大人物最顯著的標(biāo)志，就是他有堅(jiān)強(qiáng)的意志”等。

三、當(dāng)代中國(guó)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能的現(xiàn)狀

思想政治教育的非意識(shí)形態(tài)功能越來(lái)越受重視，這對(duì)研究非意識(shí)形態(tài)功能有著重大意義，但是當(dāng)代中國(guó)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能中也存在著許多問(wèn)題。以下就非意識(shí)形態(tài)功能具體表現(xiàn)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。

(一)民族思想政治文化的傳承能力不足

在思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能表現(xiàn)中的民族思想政治文化的傳承功能中，存在著民族精神的傳承能力不足問(wèn)題，具體表現(xiàn):其一，是奉行愛(ài)國(guó)主義，但實(shí)際行動(dòng)中背離。大部分人都是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義這一信仰，對(duì)國(guó)家表示高度認(rèn)同。在中華民族面臨危難時(shí)可以為維護(hù)祖國(guó)利益犧牲自我。但在現(xiàn)階段的和平年代，有人將愛(ài)國(guó)主義直接等同于空口號(hào)，思想上不能堅(jiān)定地堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義思想，行動(dòng)中更是和愛(ài)國(guó)主義相距甚遠(yuǎn)，尤其是現(xiàn)代的“哈日韓族”的出現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是憤青式愛(ài)國(guó)行為，他們盲目追求西方的民主和自由，不管在言論上還是行動(dòng)上都背離了愛(ài)國(guó)主義。其二，是堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和崇尚和平，但實(shí)際中信心不足。在祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題上，要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的理念是很嚴(yán)肅的。但是現(xiàn)階段，有人就“臺(tái)灣問(wèn)題”對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一信心不足，甚至一度懷疑臺(tái)灣是收不回來(lái)的或是臺(tái)灣要獨(dú)立等等。在世界和平問(wèn)題上絕大部分人能崇尚和平，一些人盲目悲觀夸大世界局部戰(zhàn)亂，無(wú)視世界主流和平與發(fā)展的存在，錯(cuò)誤地堅(jiān)持第三次世界大戰(zhàn)是無(wú)法避免的，對(duì)世界和平事業(yè)懷疑。其三，是秉承勤勞勇敢和自強(qiáng)不息，但實(shí)際中缺乏艱苦奮斗精神?，F(xiàn)實(shí)生活中人們都知道勤勞勇敢和自強(qiáng)不息，大部分都堅(jiān)持“自己動(dòng)手，豐衣足食”。但是生長(zhǎng)在富裕家庭中的，只知道一味地索取不知道奉獻(xiàn)。認(rèn)為不勞而獲是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，驕奢懶惰，甚至鄙視勤勞勇敢的作風(fēng)，認(rèn)為這種精神已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外人們受一些社會(huì)不正之風(fēng)的影響，一味追求享樂(lè)，大都缺乏吃苦耐勞精神，缺乏奮斗精神，過(guò)分依賴父母。社會(huì)上的“啃老族”就是這種情況的結(jié)果。

(二)人類思想政治文明傳播能力有限

在思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能表現(xiàn)中的人類思想政治文明的傳播功能中，存在著人類思想政治文明傳播能力有限問(wèn)題，主要是人們的和諧世界理念淡薄和對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)了解匱乏，以下就這兩方面做以下具體分析。其一，是人們的和諧世界理念淡薄。和諧世界作為一種現(xiàn)代文化理念，是需要時(shí)間及實(shí)踐來(lái)證明其可行性的。雖然現(xiàn)如今和平發(fā)展是世界主流，但是一系列的全球性問(wèn)題像恐怖主義、南北矛盾、毒品、環(huán)境惡化等等都阻礙和諧世界的構(gòu)建。針對(duì)以上的全球性問(wèn)題，有人盲目悲觀，更有甚者，盲目夸大問(wèn)題，看不到世界和平發(fā)展的主流。對(duì)提出的和諧世界理念表示質(zhì)疑，甚至懷疑其可行性，導(dǎo)致他們從潛意識(shí)抵觸這一理念，最終導(dǎo)致和諧世界理念淡薄。其二，是對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)了解匱乏。人們了解當(dāng)代世界政治和經(jīng)濟(jì)主要通過(guò)兩種渠道:一是學(xué)習(xí)《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課程;二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“05方案”中在設(shè)置高校思想政治理論課時(shí)，將《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》作為選修課，這不僅降低了教師、學(xué)生對(duì)其重視度，也降低了社會(huì)、家庭對(duì)這一課程的重視度。另外由于部分人視野狹小，主觀認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)政治和自己的生活沒(méi)有交集，了解與否與自己的生活、學(xué)習(xí)、工作沒(méi)有太大關(guān)系。這些都會(huì)在一定程度上使得人們對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治了解匱乏。

(三)社會(huì)心理疏導(dǎo)能力缺乏

在非意識(shí)形態(tài)功能表現(xiàn)中的社會(huì)心理疏導(dǎo)功能中存在著社會(huì)心理疏導(dǎo)能力缺乏的問(wèn)題，主要是存在于人們的知、情、意三方面的問(wèn)題。其一，是人際認(rèn)知失誤導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。有些人可以很好地處理自己與周圍人群的人際關(guān)系，但是有些則不能妥善處理，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，甚至造成一系列慘案。如2004年“馬加爵事件”中，馬加爵殘忍殺害自己宿舍的同學(xué)，據(jù)后來(lái)的調(diào)查顯示，馬加爵本人性格孤僻，日常生活中很少和同學(xué)有交往，和同宿舍同學(xué)的關(guān)系也不理想。在這種情況下才會(huì)因小事而殘忍地殺害了他人生命。這也昭示了人不恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系致使關(guān)系緊張所帶來(lái)的惡果。類似事件不斷上演，這足以看出社會(huì)人際關(guān)系的緊張程度，也可以看出健康社會(huì)心理缺乏的嚴(yán)重性。其二，是對(duì)情感問(wèn)題處理不當(dāng)導(dǎo)致情感困惑。情感問(wèn)題紛繁復(fù)雜，很多人在情感問(wèn)題上均有為情所困的苦惱，有的在感情問(wèn)題上缺乏社會(huì)閱歷和處理問(wèn)題的能力，有的對(duì)感情很固執(zhí)，而不能適當(dāng)?shù)靥幚砼c周圍朋友同學(xué)的關(guān)系，甚至疏遠(yuǎn)，為此坐立不安，心情焦躁。有些不能很好地把握與異性關(guān)系，不能恰當(dāng)處理感情問(wèn)題，甚至造成“失戀”、“暗戀”現(xiàn)象。另外，一些人不能正確對(duì)待失戀問(wèn)題或是不能正確處理相關(guān)問(wèn)題，出現(xiàn)自殺或他殺的慘案。其三是意志薄弱導(dǎo)致受挫能力低。人的意志薄弱主要表現(xiàn)在抗挫折能力上，有的人由于受到挫折但意志薄弱，很難從挫折中走出來(lái)，最終導(dǎo)致自己行為失常，甚至走向自殺。高校中像競(jìng)選班干部失敗、沒(méi)有獲得評(píng)先表優(yōu)資格等等情況;社會(huì)中像沒(méi)有晉升的情況。這些對(duì)于意志薄弱的人來(lái)講，他們可能沒(méi)法承受這些挫折，或者胡思亂想甚至做出有違常理的行為。

四、思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能的改進(jìn)

針對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能存在的問(wèn)題，需要對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策，這樣才能使非意識(shí)形態(tài)功能更好發(fā)揮作用。

(一)加強(qiáng)民族精神教育

對(duì)民族精神傳承能力不足問(wèn)題的改進(jìn)需要加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育。具體的改進(jìn)措施主要有:第一，要以愛(ài)國(guó)主義為核心，進(jìn)行國(guó)家意識(shí)認(rèn)同教育。就民族精神缺失的問(wèn)題，需要以愛(ài)國(guó)主義為核心，進(jìn)行國(guó)家意識(shí)認(rèn)同教育。國(guó)家意識(shí)認(rèn)同教育主要的方面:人們的愛(ài)國(guó)之情即熱愛(ài)自己祖國(guó)的熾熱情懷和愛(ài)祖國(guó)的高尚情操，在這方面可以通過(guò)開(kāi)展“五四”歌詠比賽來(lái)激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)激情;人們的報(bào)國(guó)之志即他們報(bào)效自己祖國(guó)母親和骨肉同胞的志向，在這方面通過(guò)利用“誓師大會(huì)”等形式激勵(lì)他們的愛(ài)國(guó)志向;人們的效國(guó)之行即報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，在這方面可以開(kāi)展為烈士陵園掃墓的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)他們的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。第二，要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材，培育民族精神。在中國(guó)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)的思想精髓，像孟子主張“定于一”，韓非子更加明確地提出“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。以及孔子提倡“禮之用，和為貴”這樣的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人們進(jìn)行教育，最終要提升他們對(duì)民族的認(rèn)同感，教育他們矢志不渝地堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，還要崇尚和平這一精神。除此之外，還有孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，墨子的“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！薄Ｍㄟ^(guò)這些教育使得人們懂得勤勞勇敢的價(jià)值，進(jìn)而堅(jiān)持自強(qiáng)不息的精神。

(二)重視人類思想政治文明教育

對(duì)人類思想政治文明傳播能力有限問(wèn)題的改進(jìn)，需要重視人類思想政治文明教育，尤其要注重和諧世界理念的培育和對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治的學(xué)習(xí)。第一，要健全人文網(wǎng)站建設(shè)管理，教育人們樹(shù)立“和諧世界”觀念。現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的影響也是多方面的。對(duì)此，我們應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，健全人文網(wǎng)站的建設(shè)管理，教育人們綠色上網(wǎng)，提高他們對(duì)網(wǎng)上信息的分辨能力，使他們對(duì)網(wǎng)上的信息能做出正確的判斷。充分發(fā)揮人文網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)，像在網(wǎng)上開(kāi)設(shè)關(guān)于和諧世界的BBS(電子信息服務(wù)交流系統(tǒng))、設(shè)置一些和諧世界的講座視頻等等，通過(guò)以上措施教育人們樹(shù)立“和諧世界”的觀念。第二，要加大學(xué)習(xí)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治的力度，增強(qiáng)對(duì)其了解。運(yùn)用多種途徑開(kāi)展《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》學(xué)習(xí)活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)設(shè)相關(guān)講座，講授當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治的熱點(diǎn);可以開(kāi)設(shè)論壇，增加人們關(guān)于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治的交流，在交流中碰撞思想火花;可以通過(guò)生活區(qū)報(bào)欄設(shè)置加強(qiáng)對(duì)其了解。通過(guò)多種途徑對(duì)其學(xué)習(xí)，拓展人們的視閾，提升人們的認(rèn)識(shí)高度，最終能夠?qū)ζ淞私馍钊搿?/p>

(三)注重社會(huì)心理健康教育

對(duì)健康社會(huì)心理疏導(dǎo)能力缺乏這一問(wèn)題，必須注重社會(huì)心理健康教育。以下主要從人們的人際認(rèn)知、情感品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)意志三方面入手。第一，要加強(qiáng)人際關(guān)系教育，正確定位人際認(rèn)知。加強(qiáng)人際關(guān)系教育是改進(jìn)人們健康社會(huì)心理缺乏的重要措施。人際關(guān)系緊張重要是由于人們對(duì)人際交往定位、認(rèn)知失誤造成的。在思想政治教育中，一定要開(kāi)展相關(guān)人際認(rèn)知教育，通過(guò)開(kāi)展相關(guān)人際關(guān)系講座或者相關(guān)交流會(huì)來(lái)教授學(xué)生了解人際關(guān)系要遵循的道德規(guī)范，使得他們掌握一定的方法。通過(guò)組織集體活動(dòng)，把人們掌握的人際關(guān)系規(guī)范、方法等實(shí)施到行動(dòng)中，最終使得他們?cè)谌穗H交往方面有正確的認(rèn)知，并為今后人際關(guān)系的建立奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。第二，要搭建情感交流的平臺(tái)，增加情感宣泄渠道。搭建情感交流的平臺(tái)，增加情感宣泄渠道是改進(jìn)健康社會(huì)心理缺乏的重要舉措。通過(guò)這一平臺(tái)使人們?cè)诮涣骱蜏贤ㄖ写蜷_(kāi)對(duì)情感問(wèn)題的心結(jié)，宣泄自己的情緒。具體的交流平臺(tái)的搭建，一方面我們可以借助傳統(tǒng)交流平臺(tái)如座談會(huì)、交流會(huì)等進(jìn)行溝通;另一方面還可以借助網(wǎng)絡(luò)像博客、校園BBS等進(jìn)行交流。通過(guò)傳統(tǒng)平臺(tái)和現(xiàn)代平臺(tái)的搭建來(lái)培養(yǎng)人們的健康情感品質(zhì)。第三，要加強(qiáng)挫折教育，提高受挫能力。加強(qiáng)挫折教育是解決人們意志薄弱問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在思想政治教育過(guò)程中，運(yùn)用典型教育法對(duì)人們進(jìn)行教育，最好使用生活中活生生的例子，讓人們知道塑造堅(jiān)定的意志的重要性。另外也可以運(yùn)用情境教育法，設(shè)置挫折情境，通過(guò)挫折教育使得人們知道人生中難免會(huì)遇到挫折，要正確地對(duì)待挫折，還要用正確的態(tài)度對(duì)待挫折，用合適的方法解決挫折，并認(rèn)識(shí)到挫折也是人生中的財(cái)富。

中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期并受經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速的影響，思想政治教育也面臨著各種新環(huán)境，這一方面為思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能提供了很好的機(jī)遇，另外一方面也給它帶來(lái)了前所未有的巨大的挑戰(zhàn)。思想政治教育要充分利用外部機(jī)遇，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育非意識(shí)形態(tài)功能的研究發(fā)展。

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1008－8520(2012)04－0077－05

2012－05－04

張會(huì)靜(1988－)，女，河南濮陽(yáng)人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:那青陽(yáng)］