苗霖

摘 要：初唐王績?nèi)胩埔院蟮碾[逸思想表現(xiàn)極為復(fù)雜，他入唐以后對新朝采取本能的對立態(tài)度，但隨即便是因懷才不遇的無奈而選擇了隱逸的道路。這些都通過他的詩歌表現(xiàn)了出來，形成一種特殊的復(fù)雜現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：王績 初唐 隱逸 詩歌創(chuàng)作

“初唐好像一場序幕，正戲要等盛唐的詩人們上演，初唐只不過為盛唐詩歌的大繁榮做了準備。”[1]袁行霈先生認為初唐詩歌是為盛唐詩歌的繁榮做了一個鋪墊。然而，初唐詩壇雖然不像盛唐那樣人才輩出，但卻仍有一些詩人是值得人們注意的。初唐詩壇依舊延續(xù)了六朝以來內(nèi)容華靡浮艷、內(nèi)容空洞的詩風，正如聞一多在《唐詩雜論·類書與詩》中所說：“這五十年，說是唐的頭，倒不如說是六朝的尾?！边@時候就急需一位敢于打破這種萎靡詩風的文人。隋末唐初的王績便應(yīng)運而生給初唐帶來了清新質(zhì)樸的文風。從唐代以來王績便被文人學者所探討，他是一位具有跨時代意義的詩人。王績生活在隋末唐初，是一位隋朝的舊臣，他一生三仕三隱。在入唐以后更是兩仕而兩出，并最終歸隱田園。導致王績仕與隱的原因是多方面的，尤其是入唐以后的歸隱心態(tài)更是復(fù)雜。

《新唐書》和《舊唐書》把王績歸入到《隱逸傳》里，而后人特別是從紀昀提出王績不該歸入到《隱逸傳》以來，人們便對王績是否應(yīng)歸入隱士展開了激烈的討論。錢理群先生在《王績研究的問題及我見》[2]及其他人的一些相關(guān)論文書籍認為王績不能歸入到《隱逸傳》，而姜榮剛先生在《駁王績非隱士論》[3]（《山西大學學報》，2004年第5期）中則認為王績歸入到《隱逸傳》是合理的，在此論文中提出了對王績非隱士論有根本性威脅的論據(jù)。筆者同意將王績歸入到隱逸者行列，但認為其歸隱卻是一波三折的。下面就從王績的生平事跡開始談起看王績?nèi)胩埔院髿w隱的道路。

王績（590？-644），字無功，絳州龍門人（今山西省河津縣），自號“東皋子”。王績十分推崇阮籍、陶淵明，因阮籍“方得耕于東皋之陽”（《奏記詣蔣公》），陶淵明“登東皋以舒嘯”（《歸去來兮辭》），都有“東皋”（皋，高地）一詞。東皋作為二人隱居思想的象征，可以看出王績隱逸思想的淵源。王績一生三仕三隱，其思想表現(xiàn)也極其復(fù)雜。他一生受儒、道等思想的影響，以至于其“以《周易》《莊》《老》置床頭，無他用心也?！盵4]這些思想學說對王績的出仕與歸隱有著十分重要的影響。他一生三仕三隱，盡管每次出仕的原因并不同，但卻使他最終走上歸隱的道路。

王績第一次出仕是在隋煬帝大業(yè)中，其三十歲左右時。他趕赴東都（洛陽）應(yīng)孝悌廉潔科，任秘書省正字。因“不樂在朝”，被除揚州六合縣丞。當時王績看到世事動蕩，于是“掛冠而去”。他當時寫了一首詩《解六合丞還》：

我家滄海白云邊，還將別業(yè)對林泉。不用功名喧一世，直取煙霞送百年。

彭澤有田唯種粟，步兵從宦豈論錢？但愿朝朝長得醉，何辭夜夜甕間眠。[5]

第一次歸隱王績是有一定避禍之心的，但他也是很釋然的。他推崇阮籍、陶淵明，認為能夠歸隱享樂，享受生活才是人之樂趣，所以只愿長醉不復(fù)醒。

王績第二次與第三次歸隱是在入唐以后。第二次出仕為武德五年（622），王績以隋朝舊臣應(yīng)詔入長安，待詔（等待分配）門下省，這一呆就到了貞觀初年，王績并沒有得到重用。長期的待詔使王績由希望變成了失望，歸隱之心在其心頭日夜縈繞。按呂才《東皋子集》序中所說要不是因為“良醞三升，差可戀耳”，[6]恐怕早已歸隱而去了！唐太宗貞觀四年（630），其兄王凝彈劾侯君集，得罪太尉長孫無忌，王氏兄弟都不能受到重用。又因他所喜歡的釀酒大師焦革夫婦相繼死去，于是托“腳疾”而罷歸。第三次出仕是“貞觀中，以家貧赴選”，再入長安，任太樂丞，不到兩年時間，便又掛冠歸田。此后一直隱居，直至貞觀十八年（644）卒去。

大凡朝代更替之際，前朝舊臣就會感到岌岌可危，雖也有像西晉李密那樣得到新朝賞識的例子，但那畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人是選擇歸隱以求自保。王績對唐朝是有一定對立態(tài)度的，因為是唐朝使他成了“舊臣”，有了喪家辱國的自卑感受。這種心態(tài)可以從這首《野望》中看出：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。[7]

這首詩歌歷來為人稱道，“如果順著詩歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會為它的樸素而叫好?！盵8]從這首詩我們可以看到唐初人們的生活開始進入正軌：傍晚時分，夕陽西下，站在高處遠望，山上的樹露出“秋色”，一切歸于寂靜。萬籟俱寂時分，牧人打獵而歸，路上熙熙攘攘，到處一片和諧！本該使人感到十分愜意，但詩人在尾聯(lián)卻發(fā)出感慨“相顧無相識，長歌懷采薇”的感嘆！“采薇”典出《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之?！闭f的是伯夷和叔齊隱居山野，義不侍周的故事。王績借“采薇”抒發(fā)自己忠于隋朝，潔身自好的高貴品格。

王績一生經(jīng)歷了朝代更替，三仕而三隱，可謂命運頗為坎坷。但他有效仿阮籍、陶淵明之心，又因其思想中的老莊思想，還是比較豁達的。如《夜還東溪》：

石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。青溪歸路直，乘月夜歌還。[9]

這首詩反映了詩人自在逍遙，不被世俗所羈絆，仿佛自然界的山山水水都是為了詩人而設(shè)，于是放聲高歌、乘興而歸的愉快心態(tài)。這種心態(tài)也使他在面對仕途不利時，能夠全身而退，享受自然的美妙樂趣！

在唐以后的很長時間里人們認為王績是一位遺世獨立、不被世俗羈絆的隱士高人。陸淳在《刪東皋子后序》中說：“祛彼有為之詞，全其懸解之志。”意思是把王績詩歌中的“有為”之詞刪掉，只留下那些能代表詩人鄙棄功名、心無羈絆思想的詩歌。當二十世紀七十年代末《王無功文集》五卷本的發(fā)現(xiàn)之后，人們對王績的思想便有了新的認識。也正是由于五卷本的發(fā)現(xiàn)，使人們對王績思想的研究更為全面和深刻。王績“弱齡慕奇調(diào)，無事不兼修。望氣登重閣，占星上小樓。明經(jīng)思待詔，學劍覓封侯，棄繻頻北上……”（《晚年敘志示翟處士正師》）。[10]后來人們認為王績不能歸為隱者，認為他也是與其他文人一樣希望有一天能夠飛黃騰達，光宗耀祖！但這是詩人晚年總結(jié)自己的人生，是其少年時的夢想。隨著隋朝的滅亡使王績理想產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。盛唐的“詩仙”李白少年時也是“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》）的天才，從少年時便具有那種豪放不羈的爽性！但王績不像李白那樣，得意之時 “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），失意時便“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（《夢游天姥吟留別》）王績顯得比較含蓄，加上不樂新朝，他在總結(jié)自己一生的仕途時說一句“才高位下，免責而已”！

王績性格中對隱士十分的崇敬，阮籍、嵇康、劉伶、陶淵明，這些隱士在他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)。如“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”（《田家三首》其一），[11]“阮籍醒時少，陶潛醉日多”（《醉后》），[12]“且逐劉伶去，宵夜畢卓眠”（《戲題卜鋪壁》），[13]“誰知彭澤意，更覓步兵邪”（《贈學仙者》）[14]。但是，無論是他在“待詔”時，還是后來因家貧赴選，都沒有能夠得到重用。正如他在《山中獨坐自贈》中所說：“幽人似不平，獨坐北山楹?！盵15]是在自己仕途不順時發(fā)出的哀怨之聲！在《自撰墓志》中也說：“天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉?！辈还芡蹩兪恰皯巡挪挥觥币埠?，“志大才疏”也罷，他是懷著濟世之心去出仕，但卻不能實現(xiàn)自己的報復(fù)！

幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲。材抽嶧山干，徽點昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足。前彈廣陵罷，后以明光續(xù)。百金買一聲，千金傳一曲。世無鐘子期，誰知心所屬。

——《古意六首》其一[16]

古意是常用的抒懷題目，借闡發(fā)古意而抒今情。王績對琴樂方面有一定的造詣，這首詩描述了一位隱士在月下獨自一人彈琴，而無所求的高深境界。但可惜的是沒有能夠欣賞他音樂的鐘子期，就算是陽春白雪也是只能傾訴讓面前的“無情”的山水！這是詩人的自喻，其在感嘆“世無鐘子期”時，同樣表達了對懷才不遇的無奈感慨。

王績第二次出仕時，在長安一呆就是八年，期間王績的七弟王靜謂績曰：“待詔可樂否？”王績回答說：“待詔祿俸殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀耳?！苯瓏勚唬骸叭坚j，未足以絆王先生”，[17]就每日給他供酒一斗，時稱“斗酒學士”。王績雖然性嗜酒，但是為了每日的一斗酒就呆那么長時間，似乎是說不過去的。況且他“多種黍，春秋釀酒”，自家也是可以釀酒的。最后卻“嘆曰：‘天乃不令吾飽美酒。遂掛冠歸田”。[18]他還寫過一首《在京思故園見鄉(xiāng)人遂以為問》，在里面流露出的全是對家園的思念，所以說給他呆下去的動力就是希望一天能夠得到天子的重用。但作為一位在竇建德手下做過短暫門客的隋朝舊臣，加上他嗜酒如命，所以不能夠得到皇帝的信任和重用。

王績在自己不能得到重用之時，看到別人升遷心中也有種說不出的滋味。

我欲圖世樂，斯樂難可常。位大招譏嫌，俸祿極生禍殃。圣莫若周公，忠豈逾霍光。成王已興誚，宣帝如負芒。范蠡何智哉，單舟戒輕裝。疏廣豈不懷，策杖還故鄉(xiāng)。朱門雖足悅，赤足亦可傷。履霜成堅冰，知足勝不詳。我今窮家子，自言此見長。功成皆能退，在昔誰滅亡。

——《贈梁公》 [19]

這首詩雖然是對梁公（房玄齡）的勸說，讓其功成身退，以免遭受殺身之禍。但我們同樣可以從中看出王績對房玄齡升遷的羨慕之心。就算房玄齡此時歸隱也是帶著功名而退，而自己卻無名無份。相比之下，王績則顯得更加無奈。所以他選擇了歸隱。以隱求仕也是古代文人常用的路子，所謂“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）王績別無他法，只有歸隱一方面是自保，更多的是希望有人能夠舉薦。但“在隋末唐初，風云變幻的社會現(xiàn)實中，只適合英雄蒿萊、風云際會、君臣遇合，去轟轟烈烈地干大事業(yè)，方能出將入相、封侯受賞，王績以隱釣位顯然行不通。”[20]他在歸隱之時抒發(fā)著自己無人賞識的不平之鳴?！坝娜怂撇黄?，獨坐北山楹”（《山中獨坐自贈》），[21]“獨對三春酌，無人來公傾”（《新遠旦坐》）。[22]

總的來說，王績?nèi)胩坪髲某鍪恕獨w隱——再次出仕——最終歸隱的歷程，是詩人由對唐對立的態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ胧说南Ｍ兂墒摹按驌簟保ú坏弥赜茫┫滤叩目部廊松?jīng)歷。直到最后一次出仕不隨心意而“掛冠歸田”后，王績才算過上了真正意義上的隱者生活，直至終去。

參考文獻：

[1] 袁行霈.中國文學概論[M].北京：高等教育出版社，2006.192.

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[5][15][21][22]均選自 陳尚君輯校.全唐詩補編（中）[M].北京：中華書局出版社，1992.

[6][17][18] 呂才.東皋子集序[A]. 王國安.王績詩注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7][9][10][11][12][13][14][16][19]均選自 王國安.王績詩注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8] 袁行霈.《唐詩鑒賞辭典》[M].上海：上海辭書出版社，2004.12.

[20] 杜曉琴.《初盛唐詩歌的文化闡釋》[M].上海：東方出版社， 1997.