唐禮平

摘 要 本文提出高中語文教學(xué)要重視言語訓(xùn)練與人文精神的整合的觀點(diǎn)。具體闡述了以下五個方面的內(nèi)容：一是挖掘文本語言人文意蘊(yùn)，引發(fā)學(xué)生感悟健康的人文意識；二是體會人文情感，促使學(xué)生形成崇高的人文品質(zhì)；三是把握人文理念，幫助學(xué)生積累多樣的人文素養(yǎng)；四是探討人文觀念，幫助學(xué)生形成高尚的人文情趣；五是結(jié)合人生體驗，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的人生觀念。

關(guān)鍵詞 文本解讀 言語訓(xùn)練 人文精神

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把教學(xué)目標(biāo)放在人的素養(yǎng)的養(yǎng)成上，充分體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，實質(zhì)就是要提高學(xué)生“以人為本”的素質(zhì)和修養(yǎng)，即提高他們自身應(yīng)有的人文素質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美意識，最終使他們形成良好的行為習(xí)慣和健全的人格素養(yǎng)。那么語文教學(xué)如何在言語訓(xùn)練過程中培育學(xué)生人文精神呢？在此筆者依據(jù)多年來高中語文教學(xué)實踐談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識與做法。

1 精心預(yù)設(shè)，有意開挖——引領(lǐng)學(xué)生建立人文意識

當(dāng)今課程改革的指向是把“人”作為教育的對象，作為教育的起點(diǎn)和歸宿。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的高中教材選用了眾多頗具人文價值的文本，以此引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中國語言所蘊(yùn)含的民族精神、民族感情和民族道德關(guān)懷，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開掘中國語言的人文價值。

例如高一教材選了許多中國近代的新詩，如《再別康橋》、《死水》、《面朝大海，春暖花開》，這既有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，還可以幫助學(xué)生構(gòu)筑人文素養(yǎng)。散文方面，新教材不僅保留了《荷塘月色》、《我的空中樓閣》，還增加了具有生命啟發(fā)意義和親情體會的《我與地壇》等優(yōu)秀文學(xué)作品。選文方面更注重教材身所包含的情感因素和文化內(nèi)涵，為莘莘學(xué)子高中階段的語文學(xué)習(xí)注入了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更重要的是為我們打開了一個富有人文精神的心靈世界。

新教材在選文方面還強(qiáng)化精品意識，讓諸多古今中外文化大師走入我們課堂，一大批文化內(nèi)涵豐富、人文素養(yǎng)深厚的作品，如錢鐘書、朱光潛等許多著名學(xué)者或作家的經(jīng)典文章紛紛登堂入室，讓我們耳目一新，讓教師與學(xué)生通過與這些大師的文明對話來尋找自己最佳的審美角度，以此強(qiáng)化個人的審美眼力，提升自己的文化品位。這些學(xué)者大師的作品厚重的內(nèi)蘊(yùn)、深邃的思想及其獨(dú)具魅力的人文激情，尤其適合學(xué)生道德修養(yǎng)的熏陶、文化品位的提升和審美情趣的激發(fā)，也利于教師借助這些經(jīng)典作品來培育和構(gòu)建學(xué)生人文素養(yǎng)。

2 激活課堂，煥發(fā)情感——促進(jìn)學(xué)生個性和諧發(fā)展

語文教材中的文章大多是文質(zhì)兼美的作品，包含著豐富的人文意義，作為語文教師，要善于借助課堂這一平臺，創(chuàng)設(shè)各種情景，采用各種方法，引領(lǐng)學(xué)生披文入情，以情入文，由此體驗文本人文情感。高中語文課本中，眾多篇都涉及人文情感因素，諸如表現(xiàn)民族氣節(jié)的《荷花淀》、《〈指南錄〉后序》，表現(xiàn)至愛親情的《項脊軒志》《祭妹文》，表現(xiàn)忠貞不渝愛情的《與妻書》、《孔雀東南飛》，等等。讀解這些文本時，筆者在教學(xué)中先后采用了誦讀感悟法、人物對比法、古今聯(lián)系法、小組討論法等，促使學(xué)生領(lǐng)略文本中各種人文現(xiàn)象，感悟多樣人文情感，從中獲得人文體驗。

3 重組文本，把握脈絡(luò)——豐富學(xué)生人文涵養(yǎng)

如何豐富學(xué)生人文涵養(yǎng)，提升學(xué)生人文素質(zhì)，通過把握文本情感脈絡(luò)，重組文本結(jié)構(gòu)，此不失為重構(gòu)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化結(jié)構(gòu)的一個好方法。如對現(xiàn)代詩歌作一宏觀把握，微觀重組，然后實施解讀。以朱光潛的《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》作為現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，以余光中的《論意象》作為理論核心，以憤世嫉俗的《死水》、憂傷朦朧的《雨巷》等新詩作（下轉(zhuǎn)第188頁）（上接第139頁）為范例，以此建立詩歌的意象和意境的學(xué)習(xí)專題；以聞一多的“新詩三美”（建筑美、音樂美和繪畫美）作為理論核心，以《死水》、《再別康橋》等為范例，新詩建立現(xiàn)代格律詩學(xué)習(xí)專題。這樣重組教材，既能培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代詩歌的興趣和情感，又能使學(xué)生注意到時代內(nèi)容的注入，在不知不覺中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4 合作探討，自主體驗——優(yōu)化學(xué)生人格結(jié)構(gòu)

諸多文本蘊(yùn)涵著極具人格魅力的豐富素材。因而有意關(guān)注文本人文因素，注意引發(fā)學(xué)生探討人文理念，就顯得十分必要。所以我們要抓住這種激勵學(xué)生品格的最佳契機(jī)，借助教材中這些得天獨(dú)厚的育人因素，多方創(chuàng)設(shè)問題情境，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入研究領(lǐng)域。如讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們結(jié)合文本中的四位學(xué)子的不同的人生觀念，談?wù)勛约旱睦硐胄拍?，促使學(xué)生確立自己的人生目標(biāo)。又如荀子《勸學(xué)》這一文本解讀時，我們可以結(jié)合文本所揭示的學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)生討論自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)方法。

而外國文學(xué)作品如：房龍《〈寬容〉序言》、史懷哲《我的呼吁》、馬丁·路德·金《我有一個夢想》等作品，其主旨比較合理地詮釋了人生的價值取向問題、生活方式的選擇問題、人與自然的關(guān)系問題，而且很好地為我們本民族的道德與價值中的某些缺憾作了補(bǔ)充。這些文本為我們傳達(dá)了這樣一種理念，那就是我們處在大千世界里，要為真理、為了理想而奮斗、而獻(xiàn)身，要不畏艱險，要甘于寂寞，要不懈追求，要無私奉獻(xiàn)，這對當(dāng)今生活條件優(yōu)越的莘莘學(xué)子而言無疑具有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實意義。

5 立足人生，合理評判——檢驗學(xué)生人文價值

語文教學(xué)應(yīng)該尊重和發(fā)展閱讀主體的個性，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。文本解讀過程中我們可以感覺到有些篇目在文章主旨的理解上，并沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因而我們可以引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷以及文化積累，來解讀文本，從不同角度作出不同的解讀。作為教師既要鼓勵學(xué)生大膽地發(fā)表自己的見解，又要正確把握好評價的尺度，及時糾正學(xué)生的偏激的觀點(diǎn)甚至是明顯的錯誤觀點(diǎn)。

例如解讀史懷哲《我的呼吁》一文時，有的學(xué)生在理解“尊重生命的倫理”時，產(chǎn)生了這樣偏激的觀念，認(rèn)為尊重生命的倫理就是要我們受凍挨餓，而且還擺出例證來，說我們吃的穿的用的，大多是由有生命的生物制造或改造而成的。對此，我們可以引用作者的另一段話來作一解釋，史懷哲說：“現(xiàn)實生命中，有時為了一種生命的存在，不得不以別的生命為犧牲?！灰驘o可避免，便以為那是理所當(dāng)然的，把殘忍的、無情的行為視為平常，那就大錯特錯了?！币眠@段話，不僅解答了學(xué)生的疑問，更是讓學(xué)生對這一深邃的理論有了進(jìn)一步的了解，也就讓學(xué)生產(chǎn)生了更多的具有個性見解的體會。

課程標(biāo)準(zhǔn)的重新審定，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)選編的教材的啟用，意味著教育改革進(jìn)入到了一個嶄新的階段。在這一階段，我們大力倡導(dǎo)語文綜合能力的培養(yǎng)，大力倡導(dǎo)文本人文因素的挖掘，大力倡導(dǎo)人的全面素養(yǎng)的提高。這無疑是時代向國人發(fā)出的召喚，也是歷史賦予我們的使命，更是人性的自覺回歸。

愛因斯坦在《論教育》一文中說到：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家?！卑褜W(xué)生培育成一個個“和諧的人”，正是時代賦予我們的重要職責(zé)，我們語文教師義不容辭，我們語文教師責(zé)無旁貸。任重道遠(yuǎn)，需要我們上下求索。