陳蓓潔

摘要：20世紀(jì)初，西方哲學(xué)研究開(kāi)始向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，日常分析學(xué)派哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了言語(yǔ)行為理論，他學(xué)生對(duì)其對(duì)該理論進(jìn)行了發(fā)展和修正，進(jìn)一步提出了間接言語(yǔ)行為理論，引起了哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文綜述言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為 間接言語(yǔ)行為 語(yǔ)言哲學(xué)

一、引言

在西方哲學(xué)史上，命題真假值問(wèn)題一直困擾著哲學(xué)家。20世紀(jì)初，在哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向中，語(yǔ)言取代了認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。哲學(xué)家對(duì)命題的研究從抽象的命題本身轉(zhuǎn)向了用來(lái)表達(dá)命題的陳述句。從使用的分析方法來(lái)看，分析哲學(xué)分為邏輯實(shí)證學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派。前者主張建立科學(xué)語(yǔ)言以保證命題陳述的意義明晰化，后者則著眼于自然語(yǔ)言的分析。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為陳述句的作用是描述事物的狀態(tài)或陳述某一事實(shí)，所做的描述或陳述必有真假，不能證明其真假的陳述無(wú)意義。20世紀(jì)50年代末，英國(guó)哲學(xué)家Austin針對(duì)邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出言語(yǔ)行為理論。在對(duì)陳述句進(jìn)行研究時(shí)他發(fā)現(xiàn)，人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以記述或描述為目的，或僅是部分地以此為目的。他注意到人說(shuō)出話不僅是描寫(xiě)和陳述客觀世界，而且也是一種行為。他指出不少陳述雖無(wú)真假但確有意義，從而對(duì)邏輯實(shí)證主義的這一學(xué)說(shuō)提出了異議。Austin根據(jù)陳述句不同的功能將其大致分為“表述句”（constatives）與“施為句”（performatives）兩類。他認(rèn)為表述句和施為句的區(qū)別在于后者具有三個(gè)特點(diǎn)：1）主語(yǔ)必須是第一人稱單數(shù)；2）謂語(yǔ)動(dòng)詞應(yīng)該是施為動(dòng)詞；3）謂語(yǔ)動(dòng)詞的形式是肯定形式的現(xiàn)在時(shí)主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。但是很快他又否定了這種標(biāo)準(zhǔn)形式。例如“關(guān)上門”，這完全是施為句，但卻不是直陳語(yǔ)氣的第一人稱現(xiàn)在時(shí)，也沒(méi)有施為動(dòng)詞?；诖?，Austin提出了顯性施為句和隱形施為句。只有前者才能明確顯示出其完成的行為是什么，后者沒(méi)有明確的施為動(dòng)詞，所實(shí)施的言語(yǔ)行為需要依靠語(yǔ)境來(lái)確定。在對(duì)顯性施為句和隱形施為句深入探討的過(guò)程中，Austin發(fā)現(xiàn)表述句實(shí)際上也可看成隱形施為句。于是他摒棄了原先提出的施為句與表述句之分，在此基礎(chǔ)上提出了言語(yǔ)行為理論，即著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”：說(shuō)話行為、實(shí)施行為和取效行為。這一理論提出后在語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大反響，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家塞爾在其基礎(chǔ)上提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。

二、間接言語(yǔ)行為理論

塞爾同意Austin的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言交際單位不是語(yǔ)句、語(yǔ)詞或符號(hào)，也不是它們的標(biāo)記，而是人們用詞或句子所完成的行為。在他看來(lái)，講一種語(yǔ)言就是完成一系列語(yǔ)言活動(dòng)，說(shuō)話是一種受規(guī)則制約的實(shí)施行為方式。在《言語(yǔ)行為》一書(shū)中，賽爾提出了調(diào)節(jié)性規(guī)則和構(gòu)成性規(guī)則。調(diào)節(jié)性規(guī)則在實(shí)施言語(yǔ)行為時(shí)不是必要的，是外部的社會(huì)規(guī)則；構(gòu)成性規(guī)則是實(shí)施言語(yǔ)行為的基本準(zhǔn)則，不能離開(kāi)行為而獨(dú)立存在。賽爾提出了成功執(zhí)行實(shí)施行為的規(guī)則，分別是：命題內(nèi)容規(guī)則、預(yù)備性規(guī)則、真誠(chéng)性規(guī)則和基本規(guī)則。賽爾認(rèn)為言語(yǔ)行為具有意向性，說(shuō)話者通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)了自己的意向。正是這樣，人們?cè)谡f(shuō)話的同時(shí)也把自己的意向性移到本身并無(wú)意義的聲音與符號(hào)中。意向性決定了言語(yǔ)行為采取不同的實(shí)施行為。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)言語(yǔ)行為理論進(jìn)行了分類，歸納為五大類：1）斷言類：主要包括陳述、說(shuō)明、描繪等。2）指令類：主要包括命令、要求等。3）承諾類：主要包括允諾、答應(yīng)、保證等。

三、言語(yǔ)行為理論的價(jià)值及局限

言語(yǔ)行為理論自誕生引起了相當(dāng)?shù)臓?zhēng)論與批評(píng)，其理論本身及發(fā)展仍存在諸多缺點(diǎn)和不足。但其在哲學(xué)思想方面有一些價(jià)值值得我們認(rèn)真對(duì)待和參考。

“說(shuō)話就是做事”這一觀點(diǎn)改變了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言與世界之間關(guān)系的看法。多數(shù)邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，語(yǔ)言主要的功能是描述世界，語(yǔ)言是與世界相對(duì)照的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)行為理論的提出表明，所有的話語(yǔ)都起行事功能，所有的言語(yǔ)都在實(shí)施行為。語(yǔ)言的本質(zhì)在于它是人類一種特殊的行為。言語(yǔ)行為是世界之中發(fā)生的事件，語(yǔ)言和世界在一個(gè)統(tǒng)一的、可以公開(kāi)觀察的行為中結(jié)合起來(lái)。

此外，言語(yǔ)行為理論彌補(bǔ)了邏輯實(shí)證主義者的不足。他們認(rèn)為語(yǔ)詞的意義不以使用其的目的或說(shuō)話者的意圖為轉(zhuǎn)移，因此語(yǔ)言研究就是要研究語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則。然而，以?shī)W斯汀和賽爾為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，說(shuō)出或?qū)懗鲆粋€(gè)語(yǔ)句就是完成一種言語(yǔ)行為，它是在一定語(yǔ)境中，為達(dá)到一定目的而完成的，要了解語(yǔ)言意義，必須考察說(shuō)話時(shí)的具體語(yǔ)境、說(shuō)話者的意圖。

雖然奧斯汀、賽爾對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行了極其認(rèn)真的研究，但言語(yǔ)行為理論仍存在一些缺陷和不足。首先他們都沒(méi)有給出嚴(yán)格意義上的言語(yǔ)行為概念。其次雖然他們都對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了分類，但分類標(biāo)準(zhǔn)及不同類別之間的界限不清楚。

四、結(jié)語(yǔ)

言語(yǔ)行為理論是哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的階段，具有重要意義。言語(yǔ)行為理論學(xué)家把語(yǔ)言研究從以句子本身轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意圖，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，是語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分。

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