王炯垚　傅宗洪

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，以“梨花體”和“羊羔體”為代表的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)上、媒體中（主要是平面媒體和廣播電視媒體）引起了不少的論爭(zhēng)。透析“梨花體”和“羊羔體”所帶來(lái)的論爭(zhēng)之本質(zhì)，實(shí)則是廣大新詩(shī)創(chuàng)作者和研究者對(duì)新詩(shī)前途和命運(yùn)的一次有力拷問(wèn)，也喚醒了更多的新詩(shī)愛好者重新把關(guān)注的目光投入到新詩(shī)之上。

關(guān)鍵詞：新媒體；新詩(shī)；結(jié)合

作者簡(jiǎn)介：王炯垚，女，山東淄博，四川省西華師范大學(xué)，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

傅宗洪，男，重慶，四川省西華師范大學(xué)，教授，文學(xué)院院長(zhǎng)，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

隨著信息化時(shí)代的高速發(fā)展，西方國(guó)家率先開發(fā)了以數(shù)字化為標(biāo)志的新興傳播技術(shù)，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“新一代媒體”，簡(jiǎn)稱為“新媒體”。在這個(gè)文學(xué)越來(lái)越傾向于大眾化和娛樂(lè)化的時(shí)代，在傳統(tǒng)媒介中逐漸缺乏生存空間的新詩(shī)，卻在新媒體中則再度迎來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)然，在機(jī)遇的背后，也需要接受新媒體帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

一、新媒體下文學(xué)的變革

新媒體在當(dāng)下被定義為：“以電腦、數(shù)字化技術(shù)為核心，具有互動(dòng)性和多媒體功能的資訊與傳播科技?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，這個(gè)定義必定會(huì)隨著高速發(fā)展的新傳媒科技而改變，因此，我們沒有必要對(duì)這個(gè)概念來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格的界定?？梢源_定的是，現(xiàn)在我們所說(shuō)的新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介來(lái)說(shuō)有著質(zhì)的飛躍：一方面表現(xiàn)在新媒體是數(shù)字化的傳播技術(shù)，以互聯(lián)網(wǎng)為核心融合了多種媒體技術(shù)；另一方面是新媒體在傳播過(guò)程中具有傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的互動(dòng)性，能夠最大限度地激發(fā)受眾的參與熱情，從根本上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介在傳播效果上的不足。新媒體的出現(xiàn)從根本上改變了信息的傳播方式，主要表現(xiàn)為受眾傳播地位的轉(zhuǎn)換和大眾傳播策略的改變。在傳統(tǒng)媒介的傳播過(guò)程中，“把關(guān)人”是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，起著決定是否傳播信息和傳播什么樣的信息的作用?！鞍殃P(guān)人”既有個(gè)體的存在，也受集體的制約。從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，傳媒組織就是社會(huì)信息傳播的把關(guān)人；而從媒介組織來(lái)考察的話，把關(guān)人則存在于信息的采集、編輯和報(bào)道的各個(gè)過(guò)程，如報(bào)社的編輯。信息的傳播要經(jīng)過(guò)把關(guān)人的層層篩選，因此也只有特定的媒體工作者，才能夠在不影響媒介組織利益的前提下進(jìn)行信息的傳播。

另一方面新媒體具有高度的開放性，由于“把關(guān)人”的缺失，大眾可以最大限度地參與到信息的傳播過(guò)程之中，因此傳播者與受眾地位的轉(zhuǎn)變，瞬間成為了現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和電腦的普及，也使得個(gè)性化傳播成為了可能。通過(guò)連接到互聯(lián)網(wǎng)的電腦，我們可以瀏覽各種自己需要的信息，對(duì)那些不感興趣的信息完全可以置之不理。針對(duì)受眾對(duì)信息的差異化需求，大眾傳播也越來(lái)越有分眾傳播的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)大大提高了信息傳播的效率，也在一定程度上體現(xiàn)了新媒體時(shí)代“受眾本位”傳播觀念真正地到來(lái)。

新媒體中傳播的變革更深刻地影響了文學(xué)的創(chuàng)作和傳播方式，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是寫作方式的改變，面對(duì)電腦屏幕的鍵盤輸入代替了傳統(tǒng)的紙筆書寫，一定程度上改變了作者的心理狀態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)；其次，在網(wǎng)絡(luò)媒體便利性與互動(dòng)性的基礎(chǔ)上，讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的介入程度得到了極大的加強(qiáng)；再次，網(wǎng)絡(luò)媒介的多媒體性給文學(xué)作品提供了更為豐富的展示手段，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)作品的閱讀方式逐漸走向沒落，硬盤中電子書的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書柜中的出版物。那么，新媒體中文學(xué)創(chuàng)作和傳播方式的改變，是否會(huì)給當(dāng)下處于“邊緣化”地位的新詩(shī)帶來(lái)新的生機(jī)呢？下面本文就以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌為例，對(duì)新媒體中新詩(shī)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行解析和思考。

二、新詩(shī)的狂歡：網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌

二十世紀(jì)九十年代后期，中國(guó)經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變革商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不僅僅是物質(zhì)生活的改變，文學(xué)也被迫從幕后走向臺(tái)前，身不由己地踏入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪峰之中接受檢驗(yàn)。曾經(jīng)由國(guó)家出錢資助的文學(xué)刊物遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)才是衡量?jī)r(jià)值的唯一杠桿。據(jù)有關(guān)資料顯示：“在80 年代詩(shī)歌報(bào)刊最多可以發(fā)行15萬(wàn)份，而到了90年代最多只能發(fā)行3萬(wàn)份。”我們無(wú)法忽視在電子媒介的商業(yè)化運(yùn)作之下，詩(shī)歌刊物在夾縫中求生存的尷尬境遇。正是因?yàn)橐詮V播、電視為主要特征的電子媒介的興起，使得傳統(tǒng)的印刷媒介遭遇被時(shí)代“遺棄”的命運(yùn)。詩(shī)歌刊物的衰落使得詩(shī)歌的傳播力和影響力大不如前。同時(shí)，作為新詩(shī)創(chuàng)作主力軍的詩(shī)人們也遭遇了自身的思想困境。“由于舊有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下文化工作長(zhǎng)期都回避了利益問(wèn)題，因而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)大潮襲來(lái)之后，知識(shí)分子頓時(shí)失去了經(jīng)濟(jì)地位（也包括心理適應(yīng)）上的平衡，最淺顯的表現(xiàn)即是堅(jiān)持純粹精神勞動(dòng)的作家不能憑此來(lái)改善自己的生活，而與此同時(shí)，他所從事的事業(yè)在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中也日益被擠向了社會(huì)的邊緣?！边@樣的失衡，使“有的知識(shí)分子主動(dòng)地放棄了自己的崗位和使命，而把所謂‘生產(chǎn)放在第一位……”沒有了觀賞的市場(chǎng)，詩(shī)人不再搞創(chuàng)作反而跑去搞經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，至此，新詩(shī)逐漸陷入到了“邊緣化”的境地。面對(duì)這樣的困境，新詩(shī)并沒有徹底偃旗息鼓，相反，網(wǎng)絡(luò)媒介興起后，新詩(shī)嘗試走出一條與新興網(wǎng)絡(luò)媒介結(jié)合的道路來(lái)沖破自身的藩籬，試圖扭轉(zhuǎn)自身的命運(yùn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷變革，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)戲劇、網(wǎng)絡(luò)散文層出不窮。而作為文學(xué)主要體裁之一的詩(shī)歌亦不能免俗——網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的出現(xiàn)，即是新詩(shī)在新時(shí)代的呼喚下對(duì)新媒介所作出的時(shí)代回聲。網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)的意義不僅僅是改變了詩(shī)歌的傳播方式，而且在很大程度上也重新塑造了詩(shī)人和讀者的關(guān)系，并直接地改變了當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。比如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“詩(shī)歌事件”——前段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)媒介中被熱議的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的代表作品——“梨花體”與“羊羔體”?！袄婊w”，又被稱為“梨花詩(shī)歌”，是指女詩(shī)人趙麗華的詩(shī)歌作品， 2006年9月，有網(wǎng)友將趙麗華《一個(gè)人來(lái)到田納西》、《張無(wú)忌》等詩(shī)歌發(fā)帖摘錄至網(wǎng)上。隨后該貼被眾多國(guó)內(nèi)論壇轉(zhuǎn)載，引起了網(wǎng)絡(luò)上極大的關(guān)注度。不少網(wǎng)友在看完摘錄的趙麗華詩(shī)作后痛斥其作品沒有文學(xué)價(jià)值，是“口水詩(shī)”，還有網(wǎng)友模仿趙麗華的詩(shī)作進(jìn)行惡搞和模擬，并將趙麗華的詩(shī)作風(fēng)格極其模仿者稱為“梨花體詩(shī)歌流派”，以此掀起了一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“梨花體”事件。

“羊羔體”詩(shī)歌是指詩(shī)人車延高的詩(shī)作，羊羔也是取自其名字的諧音。“羊羔體”事件的起因是因?yàn)槲錆h市紀(jì)委書記車延高的詩(shī)集《向往溫暖》在2010 年10 月19 日獲得了第五屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”詩(shī)歌獎(jiǎng)。有網(wǎng)友隨后將其發(fā)表在博客上的舊詩(shī)復(fù)制到網(wǎng)上，引起了網(wǎng)友極大的討論和關(guān)注。其話語(yǔ)直白，缺乏詩(shī)歌美感，部分網(wǎng)友認(rèn)為“羊羔體”詩(shī)作根本不配稱作詩(shī)歌，認(rèn)為是繼“梨花體”之后，“口水詩(shī)”的又一代表。

口語(yǔ)化詩(shī)的特點(diǎn)是詩(shī)歌形式雜亂，長(zhǎng)句被肆意拆開成若干斷句；缺乏審美情趣，語(yǔ)言直白。但筆者發(fā)現(xiàn)，在趙麗華和車延高的詩(shī)作中，誠(chéng)如《一個(gè)人來(lái)到田納西》、《劉亦菲》這樣的詩(shī)作只是信手而作，寥寥幾篇而已。車延高獲得“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的詩(shī)集《向往溫暖》中基本上都是符合詩(shī)歌規(guī)律，抒發(fā)感情的“精華之作”，并沒有諸如《劉亦菲》、《徐帆》這樣的“口水化”詩(shī)歌。

可以看到，新媒體的確給新詩(shī)的傳播注入了活力。但終究，“梨花體”和“羊羔體”并不能代表當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介中新詩(shī)發(fā)展的真實(shí)形態(tài)，把它們歸類為新詩(shī)在網(wǎng)絡(luò)媒介中寫作的一種“變異”似乎更為準(zhǔn)確。而由這種變異所帶來(lái)的“口水化”論爭(zhēng)，實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)媒介為新詩(shī)營(yíng)造了一個(gè)“超真實(shí)”的幻境：新詩(shī)在這場(chǎng)論爭(zhēng)中重新回到了大眾的視野當(dāng)中，詩(shī)歌仿佛再度成為網(wǎng)絡(luò)媒介中文學(xué)復(fù)蘇的標(biāo)桿。

其實(shí)，這種幻境只是網(wǎng)絡(luò)媒介以小放大、“以訛傳訛”技術(shù)復(fù)制的結(jié)果，也注定了這種看似“熱鬧”的論爭(zhēng)只能曇花一現(xiàn)。

三、對(duì)新媒體詩(shī)歌的再思考

網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的便利性一方面給新詩(shī)創(chuàng)作者提供了廣闊的空間，另一方面，在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌喧囂的背后，我們也看到了許多不負(fù)責(zé)任的作品，完全是跟讀者玩弄文字游戲，使得網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成為人們調(diào)侃的對(duì)象?！袄婊w”和“羊羔體”在網(wǎng)絡(luò)媒體中之所以能夠受到大量的追捧，其實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的一種“幻境”：不管是不是詩(shī)人，都能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表若干自認(rèn)為不錯(cuò)的作品，以此來(lái)博得眾人的或者贊譽(yù)或者謾罵。這些對(duì)于他們都不重要，重要的是過(guò)了一把當(dāng)“詩(shī)人”的癮。遣詞弄句不再是文化精英的專利，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成為大眾消費(fèi)文化的代表。這種幻境是身在網(wǎng)絡(luò)媒介中的人們難以覺察的，以為這就是真實(shí)生活的反映，對(duì)此，法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家、傳播學(xué)批判學(xué)派的巨擘讓·鮑德里亞不無(wú)憂慮地指出：“在今天這個(gè)電子傳媒高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們與遠(yuǎn)近事物的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生重大改變，無(wú)所不在的電子傳媒向人們呈現(xiàn)的已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)本身，而是超現(xiàn)實(shí)。人們生活在一個(gè)虛擬復(fù)制的文化中，被各種多余的、喪失意義的符號(hào)和信息所包圍，無(wú)法逃脫。”這就是鮑德里亞的傳播理論“超真實(shí)”為我們揭示的真實(shí)意義，也是新媒體傳播中無(wú)法調(diào)和的矛盾。

誠(chéng)然，無(wú)論是媒介機(jī)構(gòu)還是受眾，在新媒體的傳播中都更加具有了主動(dòng)的選擇性。但是依托于新媒體中信息傳播的便利性，在爆炸式的信息傳播中，依然會(huì)有大量的無(wú)用信息湮沒了受眾真正需要的有用信息，因此人們找到有用信息所花費(fèi)的時(shí)間也將會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)。鮑德里亞認(rèn)為，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)媒介能夠?yàn)槲覀儬I(yíng)造出一個(gè)虛擬、幻象的世界，并創(chuàng)造出一種“仿真文化”。仿真不是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的直接感知，而只是一種對(duì)“幻想的模擬”，通過(guò)這一系列的模擬，讓人們?cè)谌毕c某種場(chǎng)景的時(shí)候，依然能夠獲得身臨其境的感官享受和神經(jīng)快感。由此，網(wǎng)絡(luò)媒介中的仿真營(yíng)造出一種“超真實(shí)”的普遍幻境：真實(shí)與非真實(shí)的界限已然模糊，甚至在某種程度上，非真實(shí)超越了真實(shí)，達(dá)到比真實(shí)更加“真實(shí)”的高度。網(wǎng)絡(luò)媒介憑借優(yōu)越的交互性和直接的虛擬性，極大地激發(fā)了人的潛能，在現(xiàn)實(shí)中難以展現(xiàn)的情感在網(wǎng)絡(luò)中能夠得到充分的宣泄，“超真實(shí)”成為網(wǎng)絡(luò)中的一種常態(tài)，人類社會(huì)也逐漸步入鮑德里亞所描繪的“虛無(wú)”世界。從鮑德里亞對(duì)新媒體和新傳播科技的批判理論中，我們可以看出批判學(xué)派學(xué)者對(duì)新傳媒科技有著更深層次的分析。他們沒有因?yàn)榭萍纪伙w猛進(jìn)的發(fā)展而忘乎所以，更沒有盲目地認(rèn)為新媒體是解決一切傳播問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，而是清醒地看到，科技作為一種工具，是不能超越人而存在的。

因而，新媒體時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作者，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品不會(huì)因?yàn)樾旅襟w的出現(xiàn)而喪失話語(yǔ)權(quán)，新詩(shī)亦然如此。新詩(shī)與新媒介技術(shù)的結(jié)合，面臨大眾化挑戰(zhàn)的同時(shí)，帶來(lái)更多的還是發(fā)展的機(jī)遇。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介以及其他新媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體化的互動(dòng)文學(xué)樣式將成為文學(xué)創(chuàng)作的主流，新媒體有望取代傳統(tǒng)的印刷媒體成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要平臺(tái)。然而，無(wú)論傳播媒介發(fā)生怎樣的變化，始終只是為詩(shī)歌的創(chuàng)作和傳播提供一種技術(shù)手段，新媒體詩(shī)歌中不變的仍然是詩(shī)的靈魂。新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作者，應(yīng)該在遵循詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的前提下，熟練地掌握新媒體傳播技術(shù)，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌與新媒體的融合，新媒體詩(shī)歌將逐漸成為未來(lái)社會(huì)主流的詩(shī)歌樣式，這是我國(guó)新詩(shī)伴隨時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展的必然出路。

參考文獻(xiàn)：

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