袁子茵

【摘要】《趙氏孤兒》是我國戲劇史上不朽的經(jīng)典之作，北京人民藝術(shù)劇院和國家話劇院推出了不同版本的同名話劇《趙氏孤兒》，分別由林兆華和田沁鑫執(zhí)導(dǎo)。兩臺(tái)話劇同一時(shí)間在京城上演，是北京國際戲劇演出季上的一大盛事。趙氏孤兒這一歷史題材被當(dāng)時(shí)兩位最具影響力的老少兩代話劇導(dǎo)演同時(shí)看中且不約而同對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，一時(shí)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。本文對(duì)這一現(xiàn)象及其改編形成的不同版本進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】趙氏孤兒；改編經(jīng)典；不同版本

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、舞臺(tái)呈現(xiàn)各有千秋

兩版《趙氏孤兒》，無論是北京人藝的林兆華版，還是國家話劇院的田沁鑫版，其獨(dú)特的舞臺(tái)呈現(xiàn)都體現(xiàn)了兩位導(dǎo)演對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格的不同追求，給我們帶來了一場場視覺盛宴。

林兆華版的《趙氏孤兒》舞臺(tái)場景有一種凝重感，彰顯出簡約、大氣的風(fēng)格，以重巒迭嶂的山脈為整個(gè)舞臺(tái)背景，觀者放眼望去仿佛就是蒼穹的盡頭，極強(qiáng)的縱深感營造出蒼涼蕭索、宏闊曠遠(yuǎn)的古意。為了表現(xiàn)古代的城堡，巖石從天幕垂下，四萬余塊粗糙紅磚鋪就的地面延伸到觀眾席，形成一個(gè)巨大的舞臺(tái)空間。華美、宏大的舞臺(tái)布景營造出該劇的整體氛圍，而舍棄了劇情要求的具體場景。牽著真馬上場和人數(shù)龐大的軍隊(duì)再現(xiàn)古戰(zhàn)場的真實(shí)情境，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭、動(dòng)亂的背景環(huán)境。劇中結(jié)尾處約持續(xù)一分鐘的瓢潑大雨，有著實(shí)景的震撼力。全劇在整體上的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格追求中又含有表現(xiàn)主義元素，如西域靈獒由人扮演具表現(xiàn)色彩。舞臺(tái)室內(nèi)陳設(shè)極為寫意，只有前部一左一右對(duì)稱的兩個(gè)石樁，充分借鑒了戲曲舞臺(tái)布景，只突出劇中人物彼此對(duì)峙的空間，而放棄還原生活場景。人物手中的寶劍、旌旗真實(shí)地?fù)]舞，但人物動(dòng)作效仿戲曲舞臺(tái)的程式化和抽象化，如揮劍一指，便人頭落地。人物的服裝造型、發(fā)型也并無時(shí)代定式，如太后一身華麗厚重宮廷裝，典雅色彩奪人眼目，秉承了服裝本身的戲劇性。一頭現(xiàn)代時(shí)尚的紅色短發(fā)，人物整體造型耀眼、閃亮。清音古樂不斷回響于遠(yuǎn)古的時(shí)空，靈動(dòng)的音效造就了故事里的刀光劍影、格斗廝殺的意境。而觀眾對(duì)于舞臺(tái)效果的整體認(rèn)同以及對(duì)再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、寫實(shí)與寫意相結(jié)合的藝術(shù)形式的接受，不僅源于近年來先鋒實(shí)驗(yàn)話劇的發(fā)展和人們不斷受到電影藝術(shù)帶來感官享受的影響，還源于觀眾進(jìn)入了導(dǎo)演營造的緊張戲劇情境中。作品敘事緊湊凝練，人物命運(yùn)緊扣觀眾神經(jīng)，人物語言緊俏利落，情緒表現(xiàn)張弛有度。在表演探索中，林兆華要求演員“以克制的表演方式來說臺(tái)詞，用敘述直接表達(dá)內(nèi)心情感，用心去表演，用極少動(dòng)作精確詮釋人物，將現(xiàn)實(shí)主義的套路和表演經(jīng)驗(yàn)全部拋棄，以一種全新的表演方式詮釋戲劇內(nèi)容”，這給中國的現(xiàn)實(shí)主義話劇表演帶來了革命性的突破。但這種幾乎沒有任何形體動(dòng)作，完全靠臺(tái)詞和自己的情感來表演的方式一開始便遭到濮存昕、何冰等演員的抵觸，認(rèn)為處理過于簡單，可最終卻發(fā)現(xiàn)只有這樣才適合該劇緊張的戲劇節(jié)奏，更好地在沒有豐富形體動(dòng)作的情況下傳達(dá)人物內(nèi)心的變化，最能看出演員的表演功力。語言著重強(qiáng)調(diào)一人一句的交鋒，對(duì)白快慢有序，語速跟緊甚至疊加，烘托氛圍和人物心情。無大段獨(dú)白，打破常規(guī)把獨(dú)白變成敘述，使舞臺(tái)上下形成交流。緊湊簡略的臺(tái)詞只為表現(xiàn)情節(jié)，直奔故事本身，對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)幾乎無時(shí)間交待和體會(huì)，劇情展現(xiàn)如同電影一般轉(zhuǎn)換自如，精彩場面層出不窮。這些都使觀眾在觀看中始終神經(jīng)緊繃。舞美、服裝、音樂、表演等實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作思維，為古老的趙氏孤兒傳奇打造了一個(gè)亦真亦幻的遠(yuǎn)古時(shí)空?，F(xiàn)場觀眾感覺“信息之豐，節(jié)奏之快，張力之強(qiáng)令人目不暇接”，如看電影大片，既有商業(yè)性更有藝術(shù)性。

田沁鑫版的《趙氏孤兒》舞臺(tái)風(fēng)格充滿了極致的華美、強(qiáng)烈的激情和古典的詩韻，體現(xiàn)田沁鑫一貫自由奔放的藝術(shù)追求。舞臺(tái)布景運(yùn)用創(chuàng)造性的想象和設(shè)計(jì)，如黑紗幕布營造出“黑白底片”的古戰(zhàn)場。舞美設(shè)計(jì)借鑒了德國表現(xiàn)主義，舞臺(tái)后方是能翻轉(zhuǎn)的黑色木板，木板的翻轉(zhuǎn)將帶動(dòng)整個(gè)舞臺(tái)場景的轉(zhuǎn)換。舞臺(tái)上機(jī)關(guān)重重，如自動(dòng)開啟的黑片隔離出的不同時(shí)空、自動(dòng)升降的王座、綁縛人物的可遙控門板。通過機(jī)關(guān)的移動(dòng)流轉(zhuǎn)，對(duì)視覺產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力，視覺唯美，氣場強(qiáng)烈，熱力灼人，追求極致。攝人心魄的鼓聲營造出詭異迷離、殺氣騰騰、劍拔弩張的舞臺(tái)氛圍，多姿多彩的燈光將在黑木板上營造出不同的環(huán)境氛圍。整場演出不分“幕”，只用燈光的變化來表示情節(jié)的變化。導(dǎo)演借鑒電影表現(xiàn)手法，設(shè)置多個(gè)時(shí)空并存，營造出時(shí)空變幻的超現(xiàn)實(shí)感。整場演出中自始至終有演員在臺(tái)上表演，強(qiáng)調(diào)姿態(tài)狂熱和形象魅力的“殘酷戲劇”表現(xiàn)手法。不少精心設(shè)計(jì)的武打動(dòng)作表現(xiàn)中華武功的魅力和中國傳統(tǒng)的俠義精神。改變以往傳統(tǒng)式的表演方式，形體、臺(tái)詞必須感性，用溫和的方式、友好的態(tài)度和觀眾進(jìn)行心靈溝通，體現(xiàn)出對(duì)演員表演可能性的努力探索。程嬰的理想主義詩人氣質(zhì)，屠岸賈的詭異暴戾，趙氏孤兒的迷惘，莊姬的迷狂，晉靈公的瘋癲以及眾武士勢(shì)不可擋的氣勢(shì)都給人以深刻印象。演員的表演有很強(qiáng)的造型感，使內(nèi)容既凝重又具有沖擊力。人物語言追求整體抒情性、表現(xiàn)性，帶有歐化特色，臺(tái)詞語調(diào)合轍押韻，具有音樂性和節(jié)奏性。服裝造型上均以紅、白、黑三種顏色在舞臺(tái)上反復(fù)組拼，呈現(xiàn)出人物性格的不同，寫意灑脫，刻意求新，色彩明亮，對(duì)比鮮明，如紫色頭發(fā)、麻布衣衫、艷麗紅裙等獨(dú)特造型。道具具有象征意義，玻璃材質(zhì)的刀、劍和兵器，象征手握刀劍本應(yīng)頂天立地保家護(hù)國的男人，而玻璃卻脆弱，易斷易碎，給人的心靈帶來傷痛，人人都是心靈的孤兒，心靈和肉體同樣疼痛。導(dǎo)演深受現(xiàn)代詩劇和現(xiàn)代先鋒戲劇影響，扎根于現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人文精神，也善于將戲曲、電影、啞劇、舞蹈、音樂等表演藝術(shù)中的元素調(diào)動(dòng)起來，在舞美、形體、語言、造型方面嘗試創(chuàng)新，運(yùn)用了表現(xiàn)主義戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，令此劇具有鮮明的文化和藝術(shù)風(fēng)格。全劇彌漫著濃郁的抑郁與焦慮氣息，強(qiáng)烈的視覺沖擊力以及狂熱的肢體表達(dá)，讓觀者心靈震撼，激動(dòng)不已。

二、故事母本與歷史關(guān)聯(lián)

這兩版《趙氏孤兒》的故事母本是紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》，原著全名為《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》。內(nèi)容敘述了晉靈公時(shí)，武將屠岸賈與忠臣趙盾不和，設(shè)計(jì)陷害趙盾，并滅其滿門三百余人，僅有晉靈公女兒莊姬公主懷有身孕得以幸免。不久，莊姬產(chǎn)下一子，為保留趙氏血脈，將嬰孩托付于常出入趙家的草澤醫(yī)生程嬰，亦自縊而死。程嬰把趙氏孤兒藏在藥箱里，企圖帶出宮外投奔公孫杵臼，被守門將軍韓厥搜出。韓厥深明大義幫助程嬰放走趙氏孤兒，隨后自己拔劍自刎。屠岸賈得知趙氏孤兒逃出，急欲斬草除根，便假傳靈公之命，要將全國半歲以下嬰兒全部殺盡，以絕后患，違抗者誅滅九族。程嬰為了拯救趙氏孤兒和所有嬰兒，決意獻(xiàn)出自己的獨(dú)子代替趙氏孤兒以保全趙家命脈，并由自己承擔(dān)“窩藏”的罪名與親生子一起赴死。而公孫杵臼堅(jiān)決要以年邁之軀代替程嬰承擔(dān)罪名，在屠岸賈面前撞階而死。屠岸賈如愿除去了“趙氏孤兒”。因程嬰“告密”有功收其為門客，收其子（趙氏孤兒）為義子，教他武功。20年后，趙氏孤兒長大成人，程嬰將趙家之仇詳述給他聽。趙氏孤兒悲憤不已，決意為舍生取義的壯士們和趙家滿門報(bào)仇血恨。此時(shí)悼公在位，早察覺屠岸賈圖謀不軌，便命趙氏孤兒捉拿屠岸賈報(bào)仇雪恨。趙氏孤兒被賜名趙武，救護(hù)趙家的眾人受到封賞。

趙氏孤兒的故事最早見于《國語》、《左傳》，當(dāng)中只略提及“孟姬之讒”，是真實(shí)歷史事件的敘述。到了司馬遷《史記》及漢劉向的《新序》、《說苑》則經(jīng)歷了從歷史事件到史傳文學(xué)的改寫，成為廣泛流傳的“趙氏孤兒”故事原型，舍棄了孟姬之讒招致家族災(zāi)難的部分，體現(xiàn)了忠孝節(jié)義、悲壯慷慨、義薄云天、舍生取義等中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀。隨后不同時(shí)代對(duì)趙氏孤兒文本都進(jìn)行過改寫，忠奸二元對(duì)立的故事模式，知恩圖報(bào)、忠孝節(jié)義的思想追求，推崇舍命救孤的壯舉，宣揚(yáng)效忠皇權(quán)的思想，都體現(xiàn)出儒家思想與倫理價(jià)值深入人心的時(shí)代特征。每一次改寫都受其所處時(shí)代的影響，都是以當(dāng)下的需要對(duì)歷史文本的重新闡釋，折射出時(shí)代的變遷。

三、情節(jié)與人物設(shè)置各有特色

兩版話劇各自的改寫都是對(duì)歷史文本的再度闡釋，雖都以元雜劇《趙氏孤兒》為母本，但在情節(jié)設(shè)置上也都參照了《趙氏孤兒》前史的某些記述。

在情節(jié)設(shè)置上，林版的《趙氏孤兒》在故事開端設(shè)置了事件發(fā)生的前史——趙盾與屠岸賈家族之前的恩怨，致使屠妻離世。屠岸賈與趙盾結(jié)下仇，還原了歷史原生態(tài)“春秋無義戰(zhàn)”，使全劇都沉浸在復(fù)仇氣息之中。趙氏家族也不再具有從《史記》開始在道義、倫理上的優(yōu)勢(shì)身份。在舞臺(tái)空間上，趙盾、屠岸賈在位置上形成一左一右的對(duì)峙，而晉王永遠(yuǎn)處于舞臺(tái)中后部位置，體現(xiàn)了趙氏與晉王、屠岸賈三者之間力量此消彼長、沖突制衡的政治糾葛關(guān)系，因此原作中善與惡、崇高與卑鄙的對(duì)峙與判定不復(fù)存在。弱化人物個(gè)性、情感及心理，強(qiáng)化情節(jié)的設(shè)置與氣氛的渲染，從而改變了元雜劇的忠奸對(duì)立故事模式和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。16年過去，趙氏孤兒長大成人。程嬰將身世告訴了他，希望他能刺殺屠岸賈為趙家報(bào)仇。而有自己價(jià)值觀念的屠勃不能接受這個(gè)歷史的包袱。程嬰萬念俱灰，當(dāng)著晉靈公的面，將一切和盤托出，而趙氏孤兒卻放棄報(bào)仇。晉靈公考慮到王室凋零，后繼乏人，將其帶走。結(jié)尾處，程嬰與屠岸賈斟酒對(duì)坐，百感交集，大呼“真是大道無道，大仇無仇，世事無定啊”！孤兒放棄復(fù)仇是對(duì)傳統(tǒng)文本的徹底顛覆，也是本劇題旨所在。

在人物設(shè)置上，程嬰作為趙氏門客，肝膽忠義，以子殉主，堅(jiān)守復(fù)仇使命，具有幾千年來普遍深入人心的中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念，堅(jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。而事與愿違的結(jié)局讓他和舍命救孤的俠士們成了真正的悲劇人物。屠岸賈為復(fù)仇大開殺戒，險(xiǎn)些釀成禍及全城的慘烈屠殺。他心思縝密、以怨報(bào)怨、兇悍陰郁，從應(yīng)被孤兒復(fù)仇的罪有應(yīng)得形象轉(zhuǎn)變?yōu)楣聝悍艞墢?fù)仇獨(dú)自慨嘆的老者。晉靈公被塑造成一位勵(lì)精圖治、深謀遠(yuǎn)慮的統(tǒng)治者，他看似游離于政治斗爭外，卻是其中最大的推手和贏家。趙氏孤兒身上的個(gè)體意識(shí)覺醒和對(duì)自身命運(yùn)的自主抉擇，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命自由選擇的重視。趙氏孤兒由原作中不負(fù)眾望、手刃仇人事件逆轉(zhuǎn)人物轉(zhuǎn)變?yōu)橛忠粋€(gè)悲劇的制造者。讓我們看到編劇對(duì)中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念絕對(duì)化的不予認(rèn)同。

田版的《趙氏孤兒》在劇作開端的情節(jié)設(shè)置上，不愿在虛構(gòu)上再進(jìn)行虛構(gòu)，而是去尋找挖掘真實(shí)的素材，采取了《國語》中有關(guān)“孟姬之讒”和趙門子弟弒君的歷史敘述。春秋時(shí)代，晉國國君晉靈公荒淫殘暴。相國趙盾之家世代忠良，貴為國戚，趙盾之子趙朔發(fā)現(xiàn)妻子莊姬竟與叔父通奸，盛怒之下舉劍刺死叔父，指責(zé)莊姬是人盡可夫的淫婦，引起莊姬任性誣告趙家謀逆。趙朔為保家門不得已弒君，擁立景公繼位。輔國將軍屠岸賈趁機(jī)抄殺趙氏滿門。莊姬生下一子，草澤醫(yī)生程嬰受幡然醒悟的莊姬委托，義無反顧攜孤兒出逃，隨后產(chǎn)生了一系列救助孤兒的故事。

編劇將程嬰設(shè)置為一個(gè)草澤醫(yī)生，而非趙家忠義門客。程嬰只是在莊姬苦苦相托之下，一絲善念決定救趙孤脫險(xiǎn)；為了“純粹”的誠信，程嬰說服妻子舍子，用親生子的性命換取孤兒的性命。演員大幅度的肢體動(dòng)作由內(nèi)而外地表現(xiàn)夫妻倆欲言又止、撕心裂肺的復(fù)雜情感。為了“純粹”的誠信，他眼見悲劇接二連三地發(fā)生，背負(fù)舉國上下罵名來兌現(xiàn)他所作的承諾。他忍辱負(fù)重地生活就是希望撫育趙氏孤兒成人后可以報(bào)仇雪恨。韓厥是一個(gè)純粹、真性情、有著俠義之心的將軍，他被程嬰義舉感動(dòng)，放行孤兒，舍身成仁。公孫杵臼有勇有謀，得知程嬰義舉后決定舍生取義，將生留給程嬰，大無畏地選擇死亡。程嬰、韓厥、公孫杵臼等信義君子寧愿赴死，用生命使趙氏孤兒虎口脫險(xiǎn)，體現(xiàn)了編劇所要歌頌和弘揚(yáng)的“失義人心不在，失信道義不存”的春秋大義精神。屠岸賈從原作的武夫奸臣形象變成一個(gè)受病痛折磨的“無能生養(yǎng)”的輔國將軍，他暴戾且自卑，痛不欲生，脆弱茫然，歇斯底里。但他并非全無人性，對(duì)孤兒體現(xiàn)了他濃濃父愛的一面。他本想逃避命運(yùn)的制裁，卻適得其反地逃脫不掉命運(yùn)的安排。他嗓音嘶啞，涕泗橫流，雄風(fēng)不再，最終為自己滅趙家的罪孽而懺悔自殺。而趙氏孤兒在得知身世真相時(shí)，迷?！傲x父教我在世為人之勇，父親教我在世為人之道，我不甘父親的庸碌，努力成為義父，而一生罵名的父親才是義薄云天的漢子——”在抉擇關(guān)頭，他失去了判斷能力，陷入混亂迷惘，四顧茫然，這一刻起成了真正的“孤兒”，令人不禁可悲可嘆。

四、全劇結(jié)構(gòu)形式迥異

林版的《趙氏孤兒》全劇結(jié)構(gòu)分兩部分，上半部故事情節(jié)始終在敘事線上展開和向前推進(jìn)。胸懷大志的青年晉靈公繼位后，為改變政治局面，調(diào)屠岸賈從西域回京，從而使屠岸賈與趙盾的政治集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，險(xiǎn)些演變成一場禍及全城交織著公報(bào)私仇的大屠殺。導(dǎo)演用現(xiàn)實(shí)主義戲劇的表現(xiàn)手法架構(gòu)劇本，在觀眾面前復(fù)現(xiàn)真實(shí)世界，主要表現(xiàn) “搜孤救孤”事件的過程。下半部主要呈現(xiàn)長大后的趙氏孤兒所必須面對(duì)的人生困境，重點(diǎn)在于趙氏孤兒對(duì)待復(fù)仇的態(tài)度，獲知真相后對(duì)自己肩負(fù)的復(fù)仇使命決絕地說“不”，上演了戲中人困惑迷惘、事與愿違的人生戲劇。整部戲的不足在于兩部分過于頭重腳輕。下半部中，孤兒性格缺少生活細(xì)節(jié)的支撐和鋪墊，編劇突然借孤兒之口拋出一個(gè)觀眾始料不及的態(tài)度，草率地直奔主題用“不能接受這個(gè)歷史的包袱”輕松帶過，結(jié)尾突兀且出人意料的結(jié)局，與觀眾心理預(yù)期背道而馳。這就造成原本上半部精心烘托營造的冷峻沉郁的氣氛和觀眾緊張壓抑的情緒隨之戛然而止，無處傾瀉，難以紓解。

田版的《趙氏孤兒》將原作故事發(fā)生的時(shí)間順序打亂，劇情顛倒穿插。其敘事手法如電影般閃回展現(xiàn)。通過中心人物屠岸賈與程嬰的回憶和夢(mèng)幻來展示事件和人物，比如用黑紗的幕前幕后劃分區(qū)域代表人物所處時(shí)間的不同，以達(dá)到現(xiàn)在和過去反復(fù)交替，產(chǎn)生對(duì)照和變化，使觀眾通過感官刺激進(jìn)行思考。全劇以孤兒聽程嬰和義父屠岸賈講述往事為主線，上半部著重表現(xiàn)趙家世代忠良卻被莊姬誣告，不得不弒君謀反，因此遭到滅門遺孤的背景；下半部則重點(diǎn)體現(xiàn)義士們的誠信與春秋大義精神。盡管舞臺(tái)極致華美，造型新穎絢麗，語言古典詩意，情感細(xì)膩真摯、激情奔放，但全劇不足之處在于缺少一個(gè)思想清晰的敘事線路，不惜犧牲情節(jié)來支持舞臺(tái)場景的調(diào)度和呈現(xiàn)，難以支撐過于濃烈迷惘的情緒渲染，因?qū)ζ洚a(chǎn)生背景和原因的鋪墊不夠，難以喚起觀眾同樣強(qiáng)烈深刻的情感。

五、主題思想截然不同

元雜劇《趙氏孤兒》在中國戲劇史上是最著名的悲劇，也是聞名世界的悲劇作品。王國維曾如此評(píng)價(jià)：“紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”伏爾泰將其改編為五幕劇本，成為中國最早傳至歐洲的戲曲作品。英國劇作家威廉赫察特改編為《中國孤兒》，在英國文化界引起重大反響。這充分說明了《趙氏孤兒》作為中國戲劇經(jīng)典的魅力和持久生命力。

元雜劇《趙氏孤兒》反映了中國悲劇那種前赴后繼、不屈不撓地同邪惡勢(shì)力斗爭到底的抗?fàn)幘?。作品描寫了奸臣屠岸賈的奸邪殘暴和程嬰、韓厥、公孫杵臼等忠正之士冒死救孤的自我犧牲精神。屠岸賈為個(gè)人私怨殺害趙盾全家，為搜捕趙氏孤兒而下令屠殺全城小兒，揭露了權(quán)奸令人發(fā)指的殘忍行徑。忠烈滿門的趙家遺孤是為趙家報(bào)仇的唯一希望，他已然成為一種正義的象征，義士們舍命救孤慘烈悲壯，這就構(gòu)成了尖銳激烈的戲劇矛盾沖突。此劇主題在“忠義”，是正義力量經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斗爭，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢(shì)力。正義的勝利是建立在一種“血親”基礎(chǔ)的文化認(rèn)同下，在子子孫孫前赴后繼的斗爭中實(shí)現(xiàn)的，歌頌了維護(hù)正義，舍己為人的高貴品質(zhì)。元代統(tǒng)治者實(shí)行的殘酷的民族壓迫，必然需要一種民族精神和英雄主義來喚醒民眾，因趙宋王室自認(rèn)是春秋晉國趙氏后裔，“存趙孤”被賦予了現(xiàn)實(shí)政治意義，也與反元復(fù)宋的民族意識(shí)和思想情緒相吻合?！囤w氏孤兒》順應(yīng)了時(shí)代的呼聲，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的現(xiàn)實(shí)意義。

歷史即當(dāng)下，在當(dāng)代的今天，與元雜劇中的“趙氏孤兒”選擇“復(fù)仇”相比，當(dāng)林版和田版兩個(gè)“孤兒”面對(duì)“復(fù)仇，還是放棄”這個(gè)激蕩心靈的命運(yùn)選擇題時(shí)，給出了相同的答案即“放棄”，但二者所傳達(dá)的主旨卻截然不同。

林版的《趙氏孤兒》關(guān)于復(fù)仇的現(xiàn)代詮釋，首先是站在客觀立場上看待個(gè)人恩仇。在開端刻意設(shè)置了前史即屠岸賈與趙盾家族先前恩怨使屠妻離世，二者結(jié)恨，所以屠岸賈回來復(fù)仇是具有其合理性的。劇中正義與邪惡的判定已不復(fù)存在，改變了忠奸對(duì)立故事模式。如此，無絕對(duì)的是非善惡，更無道德評(píng)判，即便最終屠岸賈斃命于孤兒的復(fù)仇，也無關(guān)正義伸張等傳統(tǒng)主題。

其次是對(duì)王權(quán)掌控個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行了揭露與批判。趙盾與晉王、屠岸賈三者之間，此消彼長、沖突制衡的政治糾葛關(guān)系，在爾虞我詐的宮廷權(quán)力斗爭之中沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者。晉靈公，一個(gè)被誤以為易于掌控的謀略高手，他要在臣子之間對(duì)權(quán)勢(shì)的爭奪中奪回權(quán)柄，即使親情也可以犧牲。趙家慘劇看似是屠復(fù)仇所為，實(shí)則是晉靈公奪回王權(quán)的一步棋。若王室需倚靠其政治力量，即便真有謀逆之心觸怒王者，他也不會(huì)貿(mào)然下手。趙氏被滅滿門的屠戮，若沒有統(tǒng)治者在幕后的默許，剛調(diào)回京的貶謫之臣即便有天大的仇恨也無法復(fù)仇，屠不過是王權(quán)政治斗爭棋盤中的一個(gè)棋子。由此推測(cè)兩家的先前恩怨也并不僅僅是個(gè)人恩怨那么簡單，也是王室借趙氏削弱屠派勢(shì)力而為。如今趙氏勢(shì)力龐大，晉王就要利用屠岸賈對(duì)付趙氏，正如王太后對(duì)他說過“你借刀殺人”！機(jī)關(guān)算盡的屠岸賈本想將年輕的晉王當(dāng)作棋子為自己報(bào)仇，其實(shí)早已是深謀遠(yuǎn)慮的統(tǒng)治者手中的一枚棋子。當(dāng)程嬰說出真相，希望孤兒為趙家報(bào)仇雪恨時(shí)，晉王一句 “這是你們的事，不是孤的事”，真是鷸蚌相爭坐收漁利，任何人都被玩弄于他股掌之中，這里體現(xiàn)了編劇對(duì)王權(quán)本質(zhì)的揭露和批判。

林版的《趙氏孤兒》最終“大恨無恨，大仇無仇”的結(jié)局，徹底顛覆了元雜劇復(fù)仇的傳統(tǒng)主題，展現(xiàn)了每個(gè)人物在生存困境下做出符合自身情況的命運(yùn)選擇。趙氏孤兒是屠岸賈要追殺的趙家遺孤，而屠岸賈卻對(duì)他視如己出，養(yǎng)育長達(dá)16年。當(dāng)歷史的沉重后果要?jiǎng)偝扇说内w氏孤兒一人承擔(dān)時(shí)，他難以承載個(gè)人命運(yùn)且無法自主抉擇。他發(fā)出了“個(gè)體意識(shí)覺醒”的質(zhì)問“我憑什么就該活下來？您那孩子又憑什么就該死？”這就形成一個(gè)關(guān)于人性的思考。程嬰作為趙氏門客，以子殉主體現(xiàn)出其子和趙朔其子的生命有貴賤之分，生命價(jià)值的不平等更體現(xiàn)舊時(shí)代血淋淋的主奴意識(shí)和愚忠愚孝思想。程嬰身上具有幾千年來深入人心的中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，堅(jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，努力必有結(jié)果的理想主義觀念。而當(dāng)屠勃選擇不接受這個(gè)歷史包袱、放棄上一輩的所有恩仇時(shí)，程嬰大呼“真是大道無道，大仇無仇，世事無定啊”！程嬰所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀轟然倒塌。悲劇并不在于趙氏孤兒復(fù)仇與否，而在于劇中人對(duì)自身命運(yùn)的選擇。于是，無論是程嬰、屠岸賈還是為復(fù)仇做出犧牲的人們，都被磅礴的暴雨沖刷干凈，成了真正的悲劇人物。這一結(jié)局的設(shè)置，是編劇與理想主義和價(jià)值普遍主義的對(duì)壘。新時(shí)期以來，絕對(duì)價(jià)值體系逐漸瓦解，理想主義的價(jià)值觀變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀。林版的《趙氏孤兒》將當(dāng)代價(jià)值觀和古典悲劇融為一體，在傳統(tǒng)故事上具有了現(xiàn)代性思想內(nèi)涵。

田版的《趙氏孤兒》努力發(fā)掘時(shí)代背景下不可忽略的人文共性，春秋時(shí)代是純真無忌的時(shí)代，高潔人性中的“大義”，并非簡單一句愚忠愚孝所能概括。本劇以當(dāng)下社會(huì)生活的一個(gè)熱點(diǎn)問題——誠信為主題，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)誠信缺失的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代人遭遇的“信任危機(jī)”、“誠信危機(jī)”狀況，在劇中以震撼心靈的純粹堅(jiān)持喚醒人們。“彰善癉惡”的傳統(tǒng)主題被“舍命論道”精神和對(duì)“道義人心”力量的關(guān)注所代替。程嬰因一絲善念輕輕一諾便為之出生入死，展示著中華民族至真至純的民族品格和精神，讓觀眾感悟到“在這濁亂的世上，得見一真正信義君子，亦無愧于在這亂世行走一遭”。該劇始終貫穿著“失義人心不在，失信正道不存”的春秋大義精神。

田版的《趙氏孤兒》也著重表現(xiàn)趙氏孤兒對(duì)待復(fù)仇的態(tài)度，趙氏孤兒得知滅門家仇的真相后，他不堪復(fù)仇重負(fù)，這使俠義之士的鮮血白白流淌，沉痛無奈，令人辛酸。屠岸賈和程嬰兩種人生觀對(duì)趙氏孤兒的影響造成趙氏孤兒的道德困惑“我迷路了，父親、義父……我該向哪個(gè)方向走……”和“面對(duì)困境，我要選擇。我不想選擇，可我面對(duì)困境” 的兩難選擇。孤兒在抉擇關(guān)頭，失去了判斷能力，陷入混亂迷惘，映射了當(dāng)代人總是必須直面選擇的困境。

田版的《趙氏孤兒》結(jié)尾處，隨著兩位父親的先后死去，他哭喊著意識(shí)到 “今天以前，我有兩個(gè)父親——今天以后，我是——孤兒”。這一刻起成為了真正的“孤兒”，令人不禁可悲可嘆。這句臺(tái)詞更像是他的“青春結(jié)語”，他告別青春決定上路了，今后無論前面是坎坷還是坦途，都要一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，孤獨(dú)使精神無所歸屬，其實(shí)我們都是心靈的孤兒，這在觀眾的精神世界里產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

通過對(duì)《趙氏孤兒》兩個(gè)劇作版本的對(duì)比分析，“當(dāng)代趙氏孤兒”都放棄了復(fù)仇，主題都超越了“復(fù)仇”而上升到“尊重個(gè)體生命”的高度，否定了“血親”的文化認(rèn)同和映射了當(dāng)代青年懦弱的思想狀態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀。但對(duì)于“趙氏孤兒”放棄復(fù)仇的理由的處理太過輕易草率。兩劇院不約而同把《趙氏孤兒》這一古老題材搬上舞臺(tái)，旨在用當(dāng)下的價(jià)值觀重讀經(jīng)典的認(rèn)同和全新詮釋，思考中國傳統(tǒng)觀念和價(jià)值觀在現(xiàn)代的延伸走向。雖是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，但也反映出優(yōu)秀劇本的缺失現(xiàn)狀

參考文獻(xiàn)

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