顏鵬飛+李酣

顏鵬飛，武漢大學經(jīng)濟與管理學院；李酣，武漢大學質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略研究院。本文研究受教育部社科基金重大攻關(guān)項目（11JZD004）、國家社科基金重大項目（11&ZD158）、 “十二五”國家科技支撐計劃項目（2011BAK06B06）和中央高校基本科研業(yè)務費專項資金（2012YB048）的資助。感謝匿名審稿人對本文提出了寶貴的修改意見，當然文責自負。

摘 要：馬克思、恩格斯提出在經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然以及人與社會的和諧共存，西方激進學派則推崇馬克思生態(tài)-環(huán)境倫理學，馬克思主義將經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵深化到以人為本的高度。而為了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的提升，馬克思主義認為必須以內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式，尤其要注重發(fā)揮科學技術(shù)在其中的重要作用。在全球化的背景下，馬克思指出固有的資本主義發(fā)展模式必然導致經(jīng)濟危機，在危機的反復中孕育新的發(fā)展；另一方面，西方馬克思主義強調(diào)處于依附地位的不發(fā)達國家需要尋找新的經(jīng)濟發(fā)展道路。馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的思想啟示中國，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的模式選擇不能脫離基本經(jīng)濟制度，也需要在總結(jié)過去發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立新的模式。

關(guān)鍵詞：以人為本；內(nèi)涵增長；世界發(fā)展；馬克思主義；經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量

一、引言

中國經(jīng)濟增長的速度很快，但是經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量不高。世界銀行的數(shù)據(jù)顯示，即使在經(jīng)歷三十多年的高速增長之后，中國成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體。但是，中國的人均GDP依然低于世界的平均水平，更為嚴重的是，中國人均GDP向世界平均水平收斂的速度也是比較慢的。此外，中國的全要素生產(chǎn)率在改革開放之后的三十年中增長十分有限，一直處于很低的水平（Feenstra，Robert C.，et al，2013）。而從其他經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量指標來看，比如增長的波動性、能源和資源的消耗，以及環(huán)境污染等等，中國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量也問題嚴重。經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量不高所導致的結(jié)果之一就是中國可能落入嚴重的“中等收入陷阱”，影響中國經(jīng)濟發(fā)展宏偉戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

有鑒于此，黨的十八大提出將經(jīng)濟發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到質(zhì)量和效益上，從而正式在黨的綱領(lǐng)中提出了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量這一命題。馬克思主義是重要的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的思想源泉。美國經(jīng)濟學家多馬在考察經(jīng)濟增長理論的歷史之后指出：“增長模型……至少可以追溯到馬克思（多馬，1983）”。經(jīng)濟學家們承認，是馬克思最先系統(tǒng)地制定了科學的經(jīng)濟增長理論。不僅如此，馬克思、恩格斯本人和西方馬克思主義學者對經(jīng)濟發(fā)展各個方面問題的相關(guān)論述，形成了馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的重要思想。

馬克思、恩格斯和西方馬克思學者對經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的研究體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵、經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提升的動力機制和全球化背景中的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量這幾個方面，從而構(gòu)建了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的系統(tǒng)思想，視野涵蓋從微觀到宏觀，從內(nèi)涵到外延，從單個國家到全球體系的各個維度。馬克思主義將以人為本作為經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本目標，以內(nèi)涵式增長作為經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本路徑，并在全球化的時代背景下分析了資本主義國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的前景，提出了提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的途徑，也為中國走質(zhì)量發(fā)展道路提供了理論指引（齊傳鈞、鄭秉文，2012）。

二、以人為本是經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本目標

馬克思主義認為，“人”具體而又現(xiàn)實地存在于一定的時空和生產(chǎn)生活過程當中，雖然嚴格區(qū)別于純粹自然界和自然界中的其他生物，但是人類又包含在廣義的自然界之中。個人作為直接存在物只具有偶然性，而作為人的集合體存在則是物質(zhì)運動發(fā)展到一定歷史階段的必然（李慎明，2007）?；诖耍R克思、恩格斯將實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解（《馬克思恩格斯全集》，2002）”確立為人類社會在發(fā)展過程中正確處理人、自然和社會三者關(guān)系的最高價值目標。

馬克思認為，勞動是經(jīng)濟增長依存的基礎(chǔ)，而“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程（《馬克思恩格斯全集》，2001）”。馬克思、恩格斯提出了“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義（《馬克思恩格斯全集》，2002）”，也是“使人和自然的矛盾真正解決”的歷史使命（徐民華，2007）。為了分析人與自然、人與社會的關(guān)系，馬克思引入了一個生態(tài)學概念“物質(zhì)變換”，即指生物與自然環(huán)境之間進行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機聯(lián)系。馬克思說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”（《馬克思恩格斯文集》，2009），他希望以良好的“物質(zhì)變換”（改變其純粹自發(fā)地形成的狀態(tài)）作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并希望通過生產(chǎn)方式和社會制度的變革改變不合理的變換形式。恩格斯曾明確指出：“但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革（《馬克思恩格斯文集》，2009）。”對于改變后的變換形式，馬克思、恩格斯認為這種新的物質(zhì)變換形式，應在技術(shù)和工藝方面重視“節(jié)約能源”以克服人與自然之間的對抗。西方馬克思主義學者所提倡的馬克思生態(tài)-環(huán)境倫理學、生態(tài)學馬克思主義，更被稱為“21世紀馬克思主義的最高階段”或者生態(tài)學社會主義，以至于被稱譽為“綠色馬克思”（羅賓遜語），也是寶貴的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的思想遺產(chǎn)。

從人對物質(zhì)資料的占有程度、物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展、物質(zhì)分配和物質(zhì)生活的豐富等具體特征來設(shè)定經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵當然具有一定的意義，但是這并不是經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提高的充分必要條件。馬克思提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯文集》，2009），這句話實際上解決了人類在經(jīng)濟發(fā)展過程中所遇到的個人與個人之間，個人與共同體，乃至世界范圍內(nèi)每個人的關(guān)系（葉汝賢，2006）。恩格斯也談到：“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件（《馬克思恩格斯全集》，1979）?！睘榱藦V大人民的根本福祉是馬克思和恩格斯論述經(jīng)濟發(fā)展的根本目的，更是科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。而判斷經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量高低的最終準則是看發(fā)展的成果能否惠及全體人民，馬克思和恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動（《馬克思恩格斯選集》，1995）?！瘪R克思深刻指出：“在這個直接處于人類社會實行自覺改造以前的歷史時期，人類本身的發(fā)展實際上只是通過極大地浪費個人發(fā)展的辦法來保證和實現(xiàn)的（《馬克思恩格斯全集》，2003）?！痹谒麄兛磥?，經(jīng)濟和社會財富的增長的終極目的應該是以每一個社會成員的充分發(fā)展來達成全體人民的利益實現(xiàn)。

通過在人的全面發(fā)展中肯定和實現(xiàn)人的價值和尊嚴（陳學明等，2008），馬克思和恩格斯最大限度地揭示了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵，而從經(jīng)濟發(fā)展與外部環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展與人類的關(guān)系等方面，他們也擴展了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的外延。馬克思認為在社會主義和共產(chǎn)主義社會，人類社會的經(jīng)濟發(fā)展應該實現(xiàn)經(jīng)濟增長、經(jīng)濟和社會方面的公平以及人的全面發(fā)展等主要目標，而人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的，這實際上反映了馬克思對人類社會經(jīng)濟發(fā)展含義的基本看法。

三、內(nèi)涵增長是經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的根本路徑

“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明（《馬克思恩格斯文集》，2009）”，從這里可以看出，馬克思認為社會演進的動力便是不斷變化進步的生產(chǎn)力和相對靜止落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾（宣曉偉，2013）。馬克思明確指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體（《馬克思恩格斯全集》，2002）”，他是將經(jīng)濟發(fā)展視為生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟關(guān)系的一個社會有機體（龔群，2012），從實現(xiàn)內(nèi)涵增長上提出了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提升的根本路徑。

工業(yè)革命之后，世界各國的經(jīng)濟增長已經(jīng)進入到社會化大生產(chǎn)階段。恩格斯說：“在資產(chǎn)階級領(lǐng)導下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了（《馬克思恩格斯全集》，2001）”。雖然馬克思把再生產(chǎn)分為簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種類型，但是社會化大生產(chǎn)的本質(zhì)特征就是擴大再生產(chǎn)。馬克思談到：“如果生產(chǎn)場所擴大了，就是在外延上擴大；如果生產(chǎn)資料效率提高了，就是在內(nèi)涵上擴大（《馬克思恩格斯全集》，2003）。”內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)是工業(yè)和資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思指出：“現(xiàn)代工業(yè)這種獨特的生活過程，我們在人類過去的任何時代都是看不到的，即使在資本主義生產(chǎn)的幼年時期也不可能出現(xiàn)。那時資本構(gòu)成的變化還極其緩慢（《馬克思恩格斯全集》，2001）”。這實際上已經(jīng)提出了以內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的思想。

馬克思的內(nèi)涵式發(fā)展思想主要體現(xiàn)在他關(guān)于剩余價值產(chǎn)生的論述中。他指出：“剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，按其實際內(nèi)容來說，就是規(guī)模擴大的再生產(chǎn)過程，而不論這種擴大是從外延方面表現(xiàn)為在舊工廠之外添設(shè)新工廠，還是從內(nèi)涵方面表現(xiàn)為擴充原有的生產(chǎn)規(guī)模?！眱?nèi)涵式的擴大再生產(chǎn)或者經(jīng)濟增長要求提高勞動生產(chǎn)力，“剩余價值不斷再轉(zhuǎn)化為資本，表現(xiàn)為進入生產(chǎn)過程的資本量的不斷增長。這種增長又成為一種擴大的生產(chǎn)規(guī)模以及隨之出現(xiàn)的提高勞動生產(chǎn)力和加速剩余價值生產(chǎn)的方法的基礎(chǔ)（《馬克思恩格斯全集》，2001）。”馬克思在分析絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)中也提到了內(nèi)涵式增長的思想。他在論述兩者之間關(guān)系時說：“使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物的那個點，并由資本占有這部分剩余勞動，這就是絕對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義制度的一般基礎(chǔ)，并且是相對剩余價值生產(chǎn)的起點。就相對剩余價值的生產(chǎn)來說，工作日一開始就分成必要勞動和剩余勞動這兩個部分（《馬克思恩格斯文集》，2009）。”相對剩余價值的生產(chǎn)是以提高勞動生產(chǎn)率為前提的，帶有集約型經(jīng)濟增長的性質(zhì)，也是提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量方面的重要途徑。

科學技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的首要要素，馬克思和恩格斯都特別重視技術(shù)進步在內(nèi)涵增長和提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的重大意義。馬克思多次指出，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的（《馬克思恩格斯文集》，2009）”。恩格斯也曾經(jīng)說到：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量（《馬克思恩格斯全集》，2001）?！瘪R克思認為：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，而是取決于科學的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學在生產(chǎn)上的應用（《馬克思恩格斯全集》，1998）?！瘪R克思進一步解釋了技術(shù)進步的原因和擴散方式，他指出，技術(shù)進步來源于生產(chǎn)的需要，而且由于各部門之間的社會化聯(lián)系，一個部門技術(shù)進步，會引起其他部門的連鎖反應。換言之，雖然馬克思提出“工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件（《馬克思恩格斯文集》，2009）”都是勞動生產(chǎn)力的決定要素，但是只有科學技術(shù)可以以乘數(shù)的形式影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、社會主義是世界資本主義走上質(zhì)量發(fā)展的歷史結(jié)局

馬克思本人探討了在他那個時代以商品輸出和殖民化為特征的近代經(jīng)濟全球化，創(chuàng)立了世界歷史觀—全球化唯物史觀—世界市場聯(lián)系論—落后國家特殊過渡論的體系。馬克思在他的《資本論》和《剩余價值理論》等作品中分別論述了資本主義經(jīng)濟危機的相關(guān)問題，而將這些散見的觀點綜合在一起，不難看出馬克思對于資本主義經(jīng)濟危機的思想還是成體系的。馬克思以資本主義國家在危機的循環(huán)往復中走上新的經(jīng)濟發(fā)展道路，最終通向社會主義的歷史結(jié)局指出了一條經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的方向。

馬克思認為，在物物交換和簡單商品經(jīng)濟的條件下，經(jīng)濟危機不會現(xiàn)實發(fā)生，而“這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實，必須有整整一系列的關(guān)系（《馬克思恩格斯全集》，2001）?！痹谫Y本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)成本的資本主義占有形式之間的矛盾是資本經(jīng)濟危機的根源。馬克思說：“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展著的、與人口相比驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價值（不僅是它的物質(zhì)實體）的增加，同這個驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務的、與財富的增長相比變得越來越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個不斷膨脹的資本的價值增殖的條件相矛盾。危機就是這樣發(fā)生的（《馬克思恩格斯全集》，2003）?！背吮厝恍灾?，這種經(jīng)濟危機還有周期性的特征。馬克思說：“毫無疑問，自從固定資本大規(guī)模發(fā)展以后，工業(yè)所經(jīng)歷的大約為期10年的周期，是同這樣規(guī)定的資本總再生產(chǎn)階段聯(lián)系在一起的（《馬克思恩格斯全集》，1998）?！痹谶@里，馬克思認為是固定資本更新的平均時間決定了資本主義經(jīng)濟周期的長短。而這一周期的表現(xiàn)為危機、蕭條、復蘇、繁榮，再到危機這樣一個循環(huán)交替的順序：“資本主義的生產(chǎn)總是要經(jīng)過一定的周期性循環(huán)。它要經(jīng)過消沉、逐漸活躍、繁榮、生產(chǎn)過剩、危機和停滯等階段（《馬克思恩格斯全集》，2003）”，而現(xiàn)代工業(yè)在資本主義危機中也要經(jīng)歷“沉寂狀態(tài)、逐漸活躍、繁榮、生產(chǎn)過剩、崩潰、停滯、沉寂狀態(tài)等等（《馬克思恩格斯全集》，2003）”過程。

馬克思的經(jīng)濟危機理論不僅深刻揭示資本主義經(jīng)濟運行的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展方向，同時也表明了資本主義經(jīng)濟危機對于這些國家經(jīng)濟發(fā)展的意義。對于經(jīng)濟危機的影響，馬克思是辯證地看待的，危機一方面是舊的生產(chǎn)平衡破壞的結(jié)果，另一方面，又成為解決原有沖突的力量（王元璋、游泳，2006）。馬克思認為：“危機永遠只是現(xiàn)有矛盾的暫時的暴力的解決，永遠只是使已經(jīng)破壞的平衡得到瞬間恢復的暴力的爆發(fā)（《馬克思恩格斯全集》，2003）?！睙o論是簡單再生產(chǎn)，還是擴大再生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟危機都是解決資本主義經(jīng)濟失衡唯一途徑。資本主義生產(chǎn)過剩的危機的巨大破壞作用表明資本主義不過是歷史上一種過渡性的經(jīng)濟制度，必然要被新的生產(chǎn)方式所取代（胡鈞、沈尤佳，2008），這就是社會主義和共產(chǎn)主義。“資本主義生產(chǎn)決不是發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)財富的絕對形式（《馬克思恩格斯全集》，2003）”，那么，新的生產(chǎn)方式意味著更好地經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，能更好的發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造社會財富。

馬克思是從“世界市場危機”的視角來討論當代資本主義經(jīng)濟危機的（丁聲振，2013）。當貨幣經(jīng)濟發(fā)展到信用經(jīng)濟形式的時候，信用成為“生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機的主要杠桿（《馬克思恩格斯全集》，2003）”，從而導致了資本主義金融危機的爆發(fā)。而“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成，同時，信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機，因而加強了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素（《馬克思恩格斯全集》，2003）”。在世界市場范圍內(nèi)，經(jīng)濟和金融危機更有全面爆發(fā)的危險，“應當指出，一切國家都會先后卷入危機（《馬克思恩格斯全集》，2003）”。進一步的，“一切國家都發(fā)生了進口過剩和出口過剩；也就是說，都發(fā)生了生產(chǎn)過剩，而由于信用和隨信用發(fā)生的物價的普遍上漲，這種過剩更加嚴重了（《馬克思恩格斯全集》，2003）”。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟和金融危機的頻繁性和嚴重性，也預示著世界范圍內(nèi)新的生產(chǎn)方式革命的到來。

五、質(zhì)量發(fā)展是發(fā)展中國家擺脫依附的唯一途徑

馬克思預見了資本主義世界體系下發(fā)展中國家與發(fā)達國家的分野，而一些西方馬克思主義學者在這一問題上的深入探索，不僅找到了新的全球化體系下發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展困境的解釋，也提出了發(fā)展中國家徹底擺脫這一地位的途徑。

進入新的全球化時代以來，資本主義的世界體系逐漸完備，發(fā)達資本主義國家和不發(fā)達資本主義國家之間逐漸分野，并且這種差距不斷固化并加深。一些西方馬克思主義學者在這樣的宏觀背景之下，以拉丁美洲這些國家為分析對象，對這些不發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量低下的問題做出了新解釋，并對這些國家提出了異于發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展道路。

馬克思主義關(guān)于世界經(jīng)濟發(fā)展問題的一個基本觀點是，世界經(jīng)濟的不平衡發(fā)展是由于資本擴張造成了一方是發(fā)達的資本主義國家和另一方是不發(fā)達的經(jīng)濟落后國家的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)達資本主義國家的資本積累和不發(fā)達國家沒有發(fā)展的增長共存（顏鵬飛，1996）。西方馬克思主義學者把當今的世界經(jīng)濟制度定義為世界資本主義體系，在這一體系中形成“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，其特點是，居于“中心”的發(fā)達資本主義國家支配居于外圍的落后國家或依附國家，或者以犧牲落后國家的發(fā)展來換取發(fā)達國家的發(fā)展。巴蘭（Paul Baran）認為，世界不平等的國際貿(mào)易關(guān)系，使不發(fā)達國家建構(gòu)的只能是服務于發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)達國家的發(fā)展是以犧牲不發(fā)達國家的政治經(jīng)濟獨立和發(fā)展為代價的。伊曼努爾（Arghiri Emmaunel）在分析發(fā)達國家和不發(fā)達國家的生產(chǎn)和交換條件的時候，論證了國際貿(mào)易中的不平等交換和國際剝削問題。他認為在世界范圍內(nèi)，由于落后國家資本有機構(gòu)成低于發(fā)達國家的資本有機構(gòu)成，加之資本具有流動性而勞動缺乏流動性，造成落后國家的相對低的工資率，這便構(gòu)成了不平等交換的基礎(chǔ)。不平等交換使落后國家的經(jīng)濟剩余源源不斷地流向發(fā)達國家，從而保證發(fā)達國家得以持續(xù)地發(fā)展，避免利潤率下降的趨勢，并維持其高于落后國家的工資率。

馬克思在晚年已經(jīng)指出，落后國家在發(fā)展道路上可能避免資本主義制度的災難，創(chuàng)造一些獨特的歷史形式（孫來斌、顏鵬飛，2005），而“這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境（《馬克思恩格斯全集》，2001）”。在分析不發(fā)達國家依附于“中心”資本主義國家，而且經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量低下的原因之后，這些西方馬克思主義學者指出，不發(fā)達國家的出路在于變革不平等的國際結(jié)構(gòu)，走非西方式的發(fā)展道路。他們大多反對簡單模仿西方國家的歷史經(jīng)驗、經(jīng)濟理論和政策，主張對阻礙落后國家自主發(fā)展的經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等因素作綜合分析，根據(jù)自身歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實狀況來制定合適的社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、模式和政策。具體對策主要應該包括三個方面的內(nèi)容：對現(xiàn)存的不平等的國際結(jié)構(gòu)進行變革，使之為不發(fā)達國家發(fā)展提供有利條件；進行國內(nèi)結(jié)構(gòu)性變革，動員大眾力量，減少不平等，使發(fā)展成為人人都參與都能獲益的過程；充分發(fā)揮國家的作用，主張將強有力的領(lǐng)導人、廉潔的官員和正確的政策結(jié)合在一起，以有效推進發(fā)展方案（孫來斌、顏鵬飛，2005）。

結(jié)語：中國特色的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量模式

馬克思經(jīng)濟學邏輯體系的核心結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系的邏輯框架，凸顯“生產(chǎn)力 （生產(chǎn)資料） 的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法（《馬克思恩格斯文集》，2009）”的抽象邏輯運動。馬克思的經(jīng)濟學和經(jīng)濟發(fā)展理論反映的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系抽象的辯證法運動，也涵蓋了基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展方式。社會主義市場經(jīng)濟體制是中國的基本經(jīng)濟制度，馬克思經(jīng)濟學的這一邏輯體系決定了中國經(jīng)濟模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，而中國經(jīng)濟發(fā)展模式僅僅是其在現(xiàn)象層次或者具體層次的折射或者反面映像（顏鵬飛、丁霞，2011）。

生產(chǎn)關(guān)系必須通過一系列中介范疇，即經(jīng)濟制度—經(jīng)濟體制—發(fā)展方式—經(jīng)濟政策等，才能與現(xiàn)實的生產(chǎn)力相結(jié)合，并且適應或回應現(xiàn)實生產(chǎn)力的性質(zhì)和革命品性（顏鵬飛，2009）。當前我國正處于經(jīng)濟發(fā)展的十字路口，我們需謹防發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的“中等收入陷阱”，邁向經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提升的道路。根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找使得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系平衡發(fā)展的著力點，對中國經(jīng)濟發(fā)展模式進行科學的總結(jié)和理論提煉，并提出新的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量路徑。

中國特色的有質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展應該具備一些重要的特征：以和諧社會的構(gòu)建實現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展；以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)公平和諧型發(fā)展；以開放型的自主經(jīng)濟體系，防止依附型發(fā)展。應該強調(diào)指出：中國的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的提升必須徹底摒棄以 GDP 至上為標志的新發(fā)展主義（曾毅，2011），以“包容性增長”（Inclusive Growth）兼顧效率與公平，讓更多的人享受全球化成果；讓弱勢群體得到保護；加強中小企業(yè)和個人能力建設(shè)；在經(jīng)濟增長過程中保持平衡；強調(diào)投資和貿(mào)易自由化，反對投資和貿(mào)易保護主義；重視社會穩(wěn)定，等等。這些既是經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的題中應有之意，也是提升中國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的必由之路（顏鵬飛、丁霞，2011）。

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Marxisms Thoughts on Quality of Economic Development

Yan Pengfei1 and Li Han2

（1.Economics and Management School，Wuhan University；

2.Institute of Quality Development Strategy，Wuhan University）

Abstract：Marx and Engels proposed to realize the harmonious coexistence among human，nature and society in the process of economic development，and western radical school accolades the Marxian environmental ethics，so Marxism holds that the connotation of quality of economic development is people foremost.To fulfill the improvement of quality of economic development，not only the quality of factors or technology upgrading is needed，but also the path of economic growth should be transferred to intensive growth.In the globalization era developed capitalist countries should find a new way of economic development to cope with the challenge of economic crisis，while the developing countries also have to establish a new mode for the enhancement of quality of economic development.

Key Words：People Foremost； Intensive Growth； World Development； Marxism； Quality of Economic Development

責任編輯 汪曉清