顧明遠(yuǎn)

最近讀完袁行霈等主編的《中華文明史》(四卷本)，內(nèi)容十分豐富，受到了一次中華文明史的教育，受益匪淺。我覺得中國(guó)的大學(xué)生，無(wú)論是學(xué)文科的還是學(xué)理工科的，都應(yīng)該讀讀這部書，中小學(xué)教師更應(yīng)該讀讀這部書。近來常常聽到有人講，我們要有文化自覺，如果對(duì)本民族的文明史都不了解，何來文化自覺。

我讀了這部書，有許多心得，其中一點(diǎn)是對(duì)研究問題思維方式的思考。《中華文明史》中講到乾嘉年間出現(xiàn)考據(jù)學(xué)，于是引發(fā)了漢儒與宋儒之爭(zhēng)。我們不去議論漢儒與宋儒的誰(shuí)是誰(shuí)非。我覺得通過他們的爭(zhēng)論，可以學(xué)習(xí)到科學(xué)的思維方式。《中華文明史》在談到考據(jù)學(xué)時(shí)首先表明“考據(jù)首先是一種觀念，其次才是方法”。*袁行霈等主編：《中華文明史》，北京大學(xué)出版社2006年,第四卷第173、179、178頁(yè)。說明乾嘉年間出現(xiàn)的考據(jù)學(xué)不只是研究儒學(xué)的方法問題，漢儒與宋儒之爭(zhēng)也不只是方法問題，而是由一批學(xué)者對(duì)宋儒的批判而引發(fā)的。觀念的不同引發(fā)了方法的迥異。通過漢儒與宋儒的論爭(zhēng)，使我們認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究需要科學(xué)的思維方式，這里面要處理好幾個(gè)關(guān)系。

一是整體與局部的關(guān)系。我曾經(jīng)說過：中國(guó)傳統(tǒng)文化“重整體輕分析，重歸納輕演繹”*顧明遠(yuǎn)著：《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》，山西教育出版社，2004年第86頁(yè)。。近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生，不能不說與我國(guó)的傳統(tǒng)思維方法有關(guān)?！吨腥A文明史》中也提到：“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)習(xí)慣于從整體把握自然與社會(huì)，對(duì)抽象而玄虛的‘天’、‘道’、‘理’之類的思辨，凌駕于對(duì)具體學(xué)術(shù)的分析，宋儒更將這一趨向發(fā)展到了極點(diǎn)。”*袁行霈等主編：《中華文明史》，北京大學(xué)出版社2006年,第四卷第173、179、178頁(yè)。重視整體并沒有什么不好，重視整體才能了解事物的全貌。如果只重視局部，就像“瞎子摸象”一樣，不可能真正知道像是什么樣的。但是如果只重視整體，不對(duì)局部進(jìn)行分析，就不會(huì)了解事物具體的內(nèi)容，對(duì)整體只能停留在籠統(tǒng)的模糊的形象上?？茖W(xué)研究需要精細(xì)分析每一個(gè)細(xì)節(jié)。其實(shí)兩者要結(jié)合起來，了解整體要從局部的分析入手，分析細(xì)節(jié)需要著眼于整體，才能真正得出科學(xué)的結(jié)論。

二是正本清源與理解精神的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)的研究與自然科學(xué)研究不同。自然科學(xué)研究是客觀地探究自然界的真實(shí)，社會(huì)科學(xué)的研究總會(huì)摻雜著研究者的主觀意識(shí)和價(jià)值觀，很難做到價(jià)值無(wú)涉的客觀主義。漢儒與宋儒之爭(zhēng)也摻雜著兩派的主觀意識(shí)。乾嘉考據(jù)學(xué)批評(píng)宋儒“不拘古經(jīng)，拓展思維，但想象杜撰，有時(shí)流于牽強(qiáng)附會(huì)”；而漢學(xué)“長(zhǎng)于訓(xùn)詁，持論有據(jù)，注重師傳宗法，視述舊典”。*袁行霈等主編：《中華文明史》，北京大學(xué)出版社2006年,第四卷第173、179、178頁(yè)。前者就是理解精神，后者則是正本清源。其實(shí)正本清源與理解精神是辯證關(guān)系。正本清源的目的也還是為了理解儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。“不拘古經(jīng)，拓展思維”是后人對(duì)儒學(xué)的理解和發(fā)展，只要不是杜撰和牽強(qiáng)附會(huì)，各人的理解不同也是允許的。當(dāng)然，正本清源很重要，只有在原本經(jīng)典上來理解才不至于杜撰和牽強(qiáng)附會(huì)。我們從事社會(huì)科學(xué)研究的這兩種方法都需要，才能有所創(chuàng)新?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，恐怕兩種片面性都存在。

三是博與精的關(guān)系?！吨腥A文明史》中提到考據(jù)學(xué)重視博與精的結(jié)合。這是學(xué)術(shù)研究很重要的思維方法。沒有博，難有精；沒有精，博就成了萬(wàn)金油，就沒有創(chuàng)新。我們現(xiàn)在碩士研究生、博士研究生的論文就缺乏這種博與精的結(jié)合。有些論文內(nèi)容空泛，缺乏深度，沒有創(chuàng)新；有的論文雖然很專，但又缺乏廣度高度。更有些論文和著作，言必歷史，論必經(jīng)典，既沒有真正做到正本清源，也并沒有真正理解古人或洋人研究的精神實(shí)質(zhì)。此種學(xué)風(fēng)不改，難有精品出現(xiàn)。

通過學(xué)習(xí)我國(guó)學(xué)術(shù)思想的消長(zhǎng)，可以啟發(fā)我們?nèi)绾螆?jiān)持科學(xué)的思維方法。