戴新蕾 季美潔

摘 要： 《老人與?！纷鳛橐徊刻接懭伺c自然關(guān)系的作品，是當(dāng)代大學(xué)生必讀文學(xué)類書目之一。本文從生態(tài)批判角度解讀該作品中表現(xiàn)出的生態(tài)意識，旨在喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識。作為祖國新的希望，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)觀對國家未來生態(tài)文明建設(shè)有很大影響。本文在研究《老人與海》生態(tài)意識的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究大學(xué)生的生態(tài)意識，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞： 《老人與?！?生態(tài)意識 大學(xué)生生態(tài)觀 生態(tài)文明建設(shè)

一、引言

美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂指出：“如果說女權(quán)主義批評從性意識角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系?！盵1]隨著生態(tài)批判研究的深入，越來越多的文學(xué)作品被研究者從生態(tài)批評角度重新解讀，旨在通過其中的生態(tài)意識，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識，《老人與?！纷鳛樘接懭伺c自然關(guān)系領(lǐng)域的代表性作品之一，也被學(xué)者廣泛地解讀。

在2000年以前的半個世紀(jì)里，研究者較多地關(guān)注《老人與?！分斜憩F(xiàn)的硬漢形象、虛無思想、悲劇意識和冰山理論等，但從生態(tài)意識角度研究《老人與?！返膮s很少。新世紀(jì)以來，人類面臨空前的生態(tài)危機(jī)，人類生存受到嚴(yán)重威脅，如何有效遏制危機(jī)，正確看待人與自然的關(guān)系，成為如今人們關(guān)注的重點，研究者將研究視點集中到生態(tài)批判上。很多文學(xué)作品的研究對當(dāng)代人和后人都起到了啟發(fā)與指引的作用，《老人與?！肥钱?dāng)代大學(xué)生必讀外文文學(xué)書目之一，作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，其具有一定的研究價值。作為祖國新的希望和新的活力，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)觀對國家未來生態(tài)文明建設(shè)有著很大的影響。本文擬在研究《老人與?！飞鷳B(tài)意識的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究大學(xué)生的生態(tài)意識，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識，并對《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識與當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識進(jìn)行對比研究。

二、《老人與?！返纳鷳B(tài)意識的解讀

1.生態(tài)意識

生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識打破了以往以人為中心的傳統(tǒng)，改為以人為中心[2]。蘇聯(lián)學(xué)者Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識是根據(jù)社會與自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會與自然關(guān)系問題所反映的觀點、理論和情感的總和。生態(tài)意識的主題是人和社會，它的客體是人與自然的關(guān)系，它是“全球村”意識，全世界各國人民都是共同生活在同一個地球上的公民，生態(tài)保護(hù)是全人類的公共利益[3]。

本文將從老人艱苦樸素生活、老人對大自然的熱愛和敬畏及老人對人類行為的思考三個方面來解讀《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識。

2.《老人與?！返纳鷳B(tài)意識的解讀

（1）生活艱苦樸素

桑提亞哥是一位生活艱苦樸素的老人，桑提亞哥小船上的船帆用面粉袋打著補(bǔ)丁，卷起的時候，就像一面象征永遠(yuǎn)失敗的旗幟。他的襯衫已經(jīng)補(bǔ)過許多次，就像他的帆一樣，補(bǔ)丁也被太陽曬得褪成各種深淺不同的顏色。桑提亞哥住的小屋是用大椰子樹上被稱做“海鳥糞”的堅硬的苞殼做成的，屋里的擺設(shè)也很簡陋，只有一張床、一張桌子和一把椅子，泥地上還有一塊可以用煤炭煮飯的地方。桑提亞哥的枕頭是老人把長褲卷成一圈，再塞些報紙進(jìn)去做成的，睡在用剩下的舊報紙墊著的彈簧床上。從這些描述中，可以看出老人無論是衣著還是住所都很簡陋，作者通過對主人公簡單樸素生活的描寫，表達(dá)出對簡單節(jié)約的生活的推崇。

（2）對大自然的熱愛和敬畏

桑提亞哥對大自然抱有熱愛和敬畏之情。有些人把大海當(dāng)成一個競爭對手，或是一個地方，甚至是一個仇敵。但是老人總是把她當(dāng)做女性，她可以給予人類很大的恩寵，也可以不給予，如果她做出粗魯?shù)?、狠毒的事，那是因為她無法自我控制，這表現(xiàn)出對大海深深的熱愛之情。桑提亞哥很喜愛飛魚，把它們當(dāng)成他在海洋上的主要朋友。他會替鳥兒煩惱，特別是那些纖小的黑色燕鷗，它們四處飛翔，尋尋覓覓卻一無所獲，所以他同情那些鳥類，他覺得它們在浩瀚的大海中太渺小柔弱了。他把風(fēng)和大馬林魚當(dāng)成自己的朋友，把鳥兒和大馬林魚當(dāng)成自己的兄弟，并且認(rèn)為大馬林魚比人類高貴，也比人類有本事。桑提亞哥視鳥兒和魚等大自然中的生物與人類平等，并與他們進(jìn)行對話。桑提亞哥對鳥兒說：“小鳥?。〖偃缒悴辉敢庾?，那么就在我家住下吧！我很抱歉，雖然現(xiàn)在微風(fēng)已經(jīng)吹起，但是我無法扯起帆來，因為，我正陪著一位朋友呢?！盵4]（P64-65）。桑提亞哥對魚說：“魚呀！我愛你而且非常敬重你?！薄棒~啊，你現(xiàn)在覺得疼了，只有上帝曉得，我也和你一樣。”“我不應(yīng)該出海這么遠(yuǎn)，魚??！對你、我來說都不應(yīng)該。魚??！我實在很抱歉。”[4]（P62）從這些描述可以看出，海明威筆下的桑提亞哥把自己置于生物圈中，把自己與大自然中的非人類生物都置于平等地位。這是與人類中心主義相對的生態(tài)主義意識，鼓勵人們建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的、自然的、生態(tài)的、綠色的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然和諧相處的關(guān)系。

（3）對人類行為的思考

在故事中，桑提亞哥曾不止一次地替遭到人類殘害的生物感到難過、痛心?！八皇翘嫠械暮｝斢X得難過，就連那些長得和船一樣長……大多數(shù)人對海龜很殘酷”，“我不了解人類為何要捕殺，靠海為生，還得殺害我們的兄弟，心底實在夠難受的了”。老人的罪惡感在殺大馬林魚的時候得到了升華，“也許殺害這條大魚本身就是罪惡。我想，應(yīng)該是的，即使我殺它是為了生存，為了讓許多人有魚肉吃”[4]。（P78）最后，桑提亞哥費勁九牛二虎之力捕獲的大馬林魚卻被鯊魚吃得只剩下魚頭、魚尾和魚骨骸。在故事中，馬林魚象征自然被征服的一面，鯊魚則象征自然摧毀性的一面，人類為殺死馬林魚、征服自然，遭到了大自然的報復(fù)。桑提亞哥反復(fù)說：“我真后悔自己出海太遠(yuǎn)，我把你我都?xì)Я??！盵4]（P143）他把這一切歸為出海太遠(yuǎn)了，他已經(jīng)意識到自己由于想證明自己的能耐而出海太遠(yuǎn)，侵犯了大自然，從而引來了大自然的報復(fù)，由此看到老人深深的懺悔。并且最后老人終于明白他被打敗了，而且是一敗涂地，他深深地意識到了違背自然的結(jié)果就是被自然報復(fù)、被打敗。正如恩格斯在《自然辯證法》中論述的：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利之中。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，在第一時間確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在以后都有完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果消除?！盵5]如果人類能夠正確認(rèn)識自然規(guī)律，分清人類與自然的界限，恰當(dāng)?shù)匕盐杖祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類適應(yīng)自然的能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，因而受自然的報復(fù)就在所難免。

三、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)意識解讀

《老人與海》作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，是當(dāng)代大學(xué)生必讀文學(xué)類書目之一，大部分大學(xué)生都熟知此經(jīng)典，并且對文本傳達(dá)的生態(tài)意識并不陌生。作為祖國未來的棟梁，大學(xué)生的生態(tài)意識在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)能否順利進(jìn)行。大學(xué)生是中國先進(jìn)知識分子的集中群體，他們受過高等教育。調(diào)查表明，他們的生態(tài)意識相對較高，但同時也存在一些問題。

關(guān)于大學(xué)生生態(tài)觀的問卷調(diào)查在常熟理工學(xué)院東南校區(qū)進(jìn)行，涵蓋大一到大四各個專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)問卷200份，回收有效問卷180份，接近理想的高效樣本數(shù)。

在人與動物及環(huán)境的關(guān)系上，很多大學(xué)生所持的觀點多為正面，對目前環(huán)境生態(tài)狀況感到擔(dān)憂。由表1可以看出，85%的大學(xué)生對物種滅絕表示擔(dān)憂，并會由此想到動物保護(hù)及人與自然關(guān)系等一系列問題；15%的大學(xué)生表示無所謂。由此可以看出大部分大學(xué)生并不缺乏關(guān)注生態(tài)的熱情，只有少部分大學(xué)生對生態(tài)問題不關(guān)心。由表2可以看出，在對待人與動物的關(guān)系上，37%的大學(xué)生認(rèn)為動物和人是平等的，44%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重動物，4%的大學(xué)生認(rèn)為人才是世界的中心。由此可以看出在對待人與動物的態(tài)度上，大學(xué)生的認(rèn)知普遍較高，只有少部分人存在人類中心主義思想。由表3可以看出，50%的大學(xué)生支持平衡發(fā)展論，36%的大學(xué)生支持環(huán)境優(yōu)先論，4%的大學(xué)生認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)該服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由此可以看出，大部分大學(xué)生的生態(tài)理念具有歷史眼光、全球意識和前瞻性。由以上可以看出大部分大學(xué)生的生態(tài)觀具有足夠大的包容力，超越了狹隘的人類中心主義，并且只有靠大學(xué)生的這種能夠同時包容和接納的開明的人類中心主義、合理形態(tài)的非人類中心主義與理性的環(huán)保理念來引領(lǐng)大眾的生態(tài)意識，我們的環(huán)保事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。

由表4可以看出，42%的大學(xué)生知道植樹節(jié)是哪天，58%的大學(xué)生不知道植樹節(jié)是哪天或?qū)Υ擞∠竽：?。由此可以看出部分大學(xué)生連一般的植樹節(jié)這種常識都缺乏了解。由表5可以看出，71%的大學(xué)生有在自家庭院中種花種草、綠化環(huán)境的想法，但是只有35%的大學(xué)生真正付諸實踐。由此可以看出很多大學(xué)生有著強(qiáng)烈的關(guān)注環(huán)境生態(tài)的熱情，尤其是與身邊息息相關(guān)的，但是沒有參與環(huán)保的實際行動，僅僅停留在盼望觀望的階段，雖說他們愿意做一些小事?lián)Q取身邊環(huán)境質(zhì)量的改善，但缺乏對環(huán)保重要性的深刻認(rèn)識。

四、結(jié)語

讀者可以從《老人與?！分械贸鲞@樣的啟示：在物欲膨脹的社會，更不應(yīng)該利欲熏心，而應(yīng)該過簡單樸素的生活。人類應(yīng)視自然界的其他生物為朋友，將它們與人類置于同等位置。人類不應(yīng)該以征服自然為代價來證明自我、實現(xiàn)自我，正如馬克思所說的“人可以利用自然，改造自然，但不能征服自然”[6]。人注定斗不過自然，征服自然的后果只會是人遭到自然的報復(fù)。

通過對大學(xué)生生態(tài)意識的分析可知，大部分大學(xué)生在消費及人與自然的關(guān)系上所持觀點多為正面，但是能真正付諸行動的很少。很多大學(xué)生雖提倡綠色消費，卻追求物質(zhì)享受。很多大學(xué)生對人與自然的關(guān)系有所擔(dān)憂，卻沒有付諸實際行動改變現(xiàn)狀。因而對于大學(xué)生環(huán)保實際行動較少的問題，應(yīng)采取應(yīng)對措施，學(xué)校應(yīng)積極開展大學(xué)校園生態(tài)意識教育，把生態(tài)教育引入課堂，使學(xué)生樹立自覺生態(tài)意識，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，制定嚴(yán)格的管理制度，對大學(xué)生的不良行為進(jìn)行懲罰，開展有關(guān)生態(tài)環(huán)保的課外活動。只有大學(xué)生具備高瞻遠(yuǎn)矚的環(huán)保理念，生態(tài)文明建設(shè)才能蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]余謀昌.生態(tài)意識及其主要特點[J]. 生態(tài)學(xué)雜志，1991（4）： 68-71.

[4]海明威.老人與海[M].北京：中國書籍出版社，2005：64-65，62，78，143.

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[6]陳先達(dá)（編）.馬克思主義哲學(xué)原理[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.