王芳　李曉琴

摘 要： 黃哲倫的《蝴蝶君》是一部解構(gòu)《蝴蝶夫人》的重要?jiǎng)∽?。文章從心理學(xué)視角入手，通過對(duì)伽利瑪?shù)臇|方幻想與現(xiàn)實(shí)矛盾的沖突進(jìn)行分析，認(rèn)為伽利瑪面對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅時(shí)產(chǎn)生的自我強(qiáng)者認(rèn)同和自我性別認(rèn)同危機(jī)，是導(dǎo)致其走向自殺悲劇的根本原因。這對(duì)處在日益復(fù)雜社會(huì)文化矛盾中的現(xiàn)代人，尤其是青少年，建立并保持自我認(rèn)同感有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 《蝴蝶君》 伽利瑪 自我認(rèn)同 認(rèn)同危機(jī)

1.引言

美國(guó)華裔作家黃哲倫的《蝴蝶君》改編于1986年5月11日《紐約時(shí)報(bào)》上的關(guān)于法國(guó)的一樁間諜審判案的新聞故事。該案件涉及一個(gè)法國(guó)外交官與一個(gè)中國(guó)旦角。在近二十余年的密切交往中，這位法國(guó)外交官竟然不知道他愛的中國(guó)旦角演員實(shí)際上不僅是個(gè)間諜還是一個(gè)男人。《蝴蝶君》中的兩位主角的心理都是極為復(fù)雜矛盾的。其中，伽利瑪無(wú)法接受幻想和現(xiàn)實(shí)的沖突，走向自殺的悲劇。盡管華裔文學(xué)長(zhǎng)期以來并沒有受到足夠的關(guān)注和重視，但《蝴蝶君》不僅在北美，而且在全世界受人稱頌。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)《蝴蝶君》主要從作家背景、作品創(chuàng)作、作品研究三個(gè)方面進(jìn)行研究并取得了一定的成就。其中大多是運(yùn)用東方主義理論和后殖民主義理論進(jìn)行研究的，而從心理學(xué)角度入手的研究還不多見。同時(shí)，自我認(rèn)同的危機(jī)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也成為一個(gè)日益凸顯的問題。下面從心理學(xué)視角入手，著重解剖伽利瑪面對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅時(shí)產(chǎn)生的自我認(rèn)同危機(jī)，以此啟發(fā)讀者反思如何避免這種悲劇以共建和諧社會(huì)。

2.自我認(rèn)同理論概述

從詞源上講，“認(rèn)同”（identity）一詞起源于拉丁文的iden（即：相同）?！罢J(rèn)同”（identity）在英語(yǔ)中常用于表示某些事物是相同的、一致的，或者就是它本身?，F(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，指?jìng)€(gè)人與他人、群體模仿人物在情感上、心理上趨同的過程，是個(gè)體與一個(gè)人有情感聯(lián)系的最初表現(xiàn)形式。艾單克森發(fā)展了弗洛伊德的理論，他認(rèn)為自我認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，它包含了我們的個(gè)體感、唯一感、完整感及過去與未來的連續(xù)性。通過探索和承諾，個(gè)體可以在以后重要的認(rèn)同領(lǐng)域（如性別、宗教、職業(yè)等）中獲得承諾和決策能力。認(rèn)同不僅作為一種事實(shí)性存在，而且是自我的辨認(rèn)結(jié)果。因此，自我認(rèn)同是對(duì)于“我是誰(shuí)”的不斷追問過程，即自我認(rèn)同的建構(gòu)。如果個(gè)體不能建立并保持自我認(rèn)同感，則會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，即不能確定自己是誰(shuí)，不能確定自己的價(jià)值或生活方向。R.D.萊恩作為一個(gè)心理學(xué)家，從心理學(xué)角度對(duì)自我分裂的情形進(jìn)行了分析。自我分裂，在他看來是陷于存在性不安的個(gè)體，其真實(shí)自我無(wú)法適應(yīng)充滿風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，逐漸與其實(shí)體相分離，萎縮為非身體化的“內(nèi)自我”，失去了與身體的正常統(tǒng)一。身體不再體現(xiàn)真實(shí)的自我，它變成假自我系統(tǒng)的載體，缺乏生命力，只能在自身與他人之間進(jìn)行虛假的人格扮演，獲取非真實(shí)的知覺。結(jié)果，“真自我”被封閉在假自我之內(nèi)，最終走向自我的崩潰。

3.伽利瑪幻想的自我建構(gòu)

普契尼的《蝴蝶夫人》塑造了一個(gè)西方人眼中的典型東方女性：漂亮溫順，甘愿為西方男子獻(xiàn)出一切，包括生命和尊嚴(yán)。在西方男子眼中，東方女性僅僅只是一只供他玩弄的蝴蝶，這只蝴蝶美麗迷人卻沒有思想，是根本無(wú)法與男性，甚至西方女性獲得平等地位的“他者”，他們甚至不惜用鋼針刺穿她的心臟來占有她。《蝴蝶夫人》的故事中有著深深的種族主義和殖民主義痕跡。更糟糕的是，它幫助西方人構(gòu)建了對(duì)東方人在種族和性別上定型化的網(wǎng)絡(luò)，使得蝴蝶夫人成了西方人尤其是白人男子對(duì)東方女子的刻板印象。黃哲倫的《蝴蝶君》中的伽利瑪，作為一個(gè)西方白人，也是在這種西方文化中成長(zhǎng)起來的，他像許多西方人一樣癡迷于普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》。他被《蝴蝶夫人》中刻畫的東方女性順從而矜持的形象及該形象自我犧牲的精神吸引，或者說，他的男性力量主導(dǎo)的意識(shí)被這種形象給喚醒了。他幻想著自己是《蝴蝶夫人》中殘忍的平克頓上尉，一個(gè)柔弱而順從的東方女人愿意為他犧牲自己。伽利瑪在西方女子面前常常膽怯，處于弱勢(shì)，是一個(gè)具有性無(wú)能傾向的男性，因而，他渴望有一個(gè)蝴蝶夫人，他從她那里可以重獲尊嚴(yán)和作為一個(gè)男人的力量；他需要一個(gè)“他者”彌補(bǔ)自己的缺陷，實(shí)現(xiàn)自己的期望。結(jié)果，當(dāng)他看到表演蝴蝶夫人的溫順而矜持的宋麗玲時(shí)，他看到了他腦海中東方女性的形象，并幻想了許多。無(wú)意識(shí)中，他把這個(gè)幻想的形象轉(zhuǎn)嫁到了現(xiàn)實(shí)中的宋麗玲身上，覺得她就是“優(yōu)雅而細(xì)膩”，正等著他去“保護(hù)”的東方女人。黃哲倫在編后語(yǔ)中提到“伽利瑪幻想他是平克頓，愛他的人是‘蝴蝶夫人……”，直到最后他才意識(shí)到被愛情愚弄了，他自己卻變成了“蝴蝶夫人”。

4.伽利瑪?shù)淖晕艺J(rèn)同危機(jī)

伽利瑪面對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅產(chǎn)生了自我認(rèn)同危機(jī)。伽利瑪自我認(rèn)同的力量都來自于宋麗玲是一位臣服于他的溫柔美麗的東方蝴蝶夫人。在近二十年的密切交往中，這位法國(guó)外交官竟然不知他愛的中國(guó)旦角演員實(shí)際上不僅是一個(gè)間諜，還是一個(gè)男人?；蛘吒_切地說，伽利瑪一直在回避現(xiàn)實(shí)而故意不探究真相。當(dāng)宋麗玲的的確確是一名男扮女裝且利用他獲得情報(bào)的中國(guó)間諜的真相徹底被揭露時(shí)，伽利瑪借以獲得維持自我價(jià)值感的根據(jù)就失去了事實(shí)的支持，他的這些自我認(rèn)同自然會(huì)全盤崩饋。

4.1伽利瑪?shù)淖晕覐?qiáng)者認(rèn)同危機(jī)

伽利瑪自我強(qiáng)者認(rèn)同的過程是艱難而漫長(zhǎng)的。伽利瑪在年幼時(shí)被他人排斥，他曾一度被伙伴們?cè)u(píng)論為“最不會(huì)被邀請(qǐng)的人”。年輕時(shí)，他不擅長(zhǎng)與異性交往，在現(xiàn)實(shí)生活中他幾乎在性方面是一個(gè)失敗的男人。其事業(yè)上的發(fā)展也是得益于他犧牲自己追求愛情的權(quán)利，娶了一個(gè)與愛無(wú)關(guān)的且比他大的埃爾加，依靠妻子的父親為他的前程鋪路。在西方妻子與情人面前感覺失敗的伽利瑪在宋麗玲這里升騰起男性的尊嚴(yán)和力量，而且得益于與宋麗玲的關(guān)系，伽利瑪在法國(guó)大使館揚(yáng)名并被上司圖隆提拔為副領(lǐng)事，不僅情感上得到滿足，事業(yè)也日漸起色。不料卻因?yàn)橄蛩嘻惲嵝孤读藝?guó)家機(jī)密而被送上法庭。宋麗玲是一個(gè)真實(shí)的男性，而伽利瑪一直被宋麗玲欺騙利用的事實(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)入到伽利瑪自己的意識(shí)之后對(duì)他的打擊是巨大的，這意味著他自我強(qiáng)者的認(rèn)同是建立在謊言的基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)實(shí)中，宋麗玲表面上順從伽利瑪，在口頭上自稱是他的蝴蝶夫人；在行動(dòng)上則扮演平克頓的角色，實(shí)質(zhì)上操縱了他。他根本上就是一個(gè)被利用欺騙的弱者；其擁有真正男子漢的魅力的認(rèn)同也出現(xiàn)了危機(jī)：這必然使伽利瑪不得不重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己在東方女性面前建立起來的尊嚴(yán)、優(yōu)越感、強(qiáng)者的地位產(chǎn)生懷疑，對(duì)自我強(qiáng)者認(rèn)同產(chǎn)生疑惑。endprint

4.2伽利瑪?shù)淖晕倚詣e認(rèn)同危機(jī)

伽利瑪是一個(gè)復(fù)雜的人，一直在平克頓與蝴蝶夫人的角色之間徘徊。在意識(shí)層面，他將自己看做是一個(gè)有優(yōu)越感的平克頓，而在潛意識(shí)中卻擔(dān)當(dāng)了蝴蝶夫人并無(wú)意識(shí)地付諸行動(dòng)。伽利瑪在西方女子的面前常常膽怯，處于弱勢(shì)，是一個(gè)具有性無(wú)能傾向的男性。當(dāng)時(shí)獨(dú)立的西方女性是不會(huì)愛上像他這樣的男人的。伽利瑪作為一個(gè)西方男子有著根深蒂固的蝴蝶夫人情結(jié)，他癡迷地將宋麗玲看做蝴蝶夫人的載體，在宋麗玲沒有擔(dān)當(dāng)起稱職的蝴蝶夫人時(shí)，伽利瑪在潛意識(shí)里自己扮演了蝴蝶夫人。在《蝴蝶君》中，伽利瑪渴望事業(yè)的成功，同時(shí)極度幻想蝴蝶夫人故事中的愛情。他渴望成為那個(gè)可以使美麗的蝴蝶夫人為之徇情的西方男人。從這個(gè)角度看，我們甚至可以說伽利瑪愛上的不是宋，也不是蝴蝶夫人，而是那個(gè)負(fù)心漢平克頓（Pinkerton）形象，也就是他本身在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)又極力渴望成為的人物形象。當(dāng)宋麗玲男扮女裝的間諜身份暴露之后，他陷入了自己究竟是誰(shuí)的困惑即扮演角色的性別困惑。同時(shí)，他面臨一個(gè)無(wú)法回避的敏感問題：同性戀。西方社會(huì)具有反同性戀的傳統(tǒng)，同性戀在20世紀(jì)仍被稱為病態(tài)、性變態(tài)、精神異常、行為或思維障礙甚至犯罪。伽利瑪作為一名生活在20世紀(jì)的西方的異性戀男子突然被扣上同性戀的帽子，這必然使他無(wú)法認(rèn)同，他對(duì)自己究竟是男是女產(chǎn)生性別認(rèn)同的困惑和焦慮。

5.結(jié)語(yǔ)

《蝴蝶君》是華裔作家黃哲倫的一部重要?jiǎng)∽鳌哪撤N意義上說，伽利瑪是心理悲劇式的人物，是其不健全的心理釀成了悲劇。本文選擇從心理學(xué)的視角分析伽利瑪在面對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅而產(chǎn)生的自我強(qiáng)者認(rèn)同和自我性別認(rèn)同危機(jī)。從伽利瑪在現(xiàn)實(shí)面前采取的一些防御機(jī)制抵抗焦慮及抵抗失敗之后走向徹底解體的悲慘結(jié)局可以看出，能動(dòng)性地吸納現(xiàn)代性的沖擊，對(duì)現(xiàn)代性的沖擊作出積極反應(yīng)，達(dá)到自我與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，建立自我認(rèn)同感對(duì)于妥善地處理人與社會(huì)的關(guān)系十分必要。這對(duì)幫助人們尤其是青少年在日益復(fù)雜的社會(huì)文化矛盾中建立并保持自我認(rèn)同感從而建立和諧美好的人際關(guān)系有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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