袁澤清

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北·武漢 430073）

倫理觀念存在于人們的思想深處，倫理規(guī)范表現(xiàn)在人們的日常行為之中，它們可能以歌謠、諺語等形式表現(xiàn)出來，也可能以規(guī)范性文件的形式存在。由于倫理的最低要求往往被確認(rèn)為法律規(guī)范，因此我們可以從法律規(guī)范中總結(jié)出當(dāng)時社會的倫理觀念和規(guī)范。侗族傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理思想在侗族人民的婚姻家庭生活中具有重大的影響。通過觀察和調(diào)查來了解這一倫理思想成本很高、難度很大。所幸的是，侗族人民留下了豐富的傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法，我們可以通過對習(xí)慣法進(jìn)行詳細(xì)的研究，分析、總結(jié)出蘊含在傳統(tǒng)習(xí)慣法之中的倫理思想，探索提升人們婚姻家庭生活質(zhì)量的路徑。

一、侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法

（一）侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法的淵源

習(xí)慣法是與國家制定法并行的一種獨立法律類型，它不是由國家而是由一定的社會權(quán)威確立、實施，是具有強制性和習(xí)慣性的行為規(guī)范的總稱。[1]侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法就是指獨立于國家婚姻家庭制定法之外，由侗族款組織或某一村寨的寨老等權(quán)威組織所確立并實施的，具有強制性和習(xí)慣性的行為規(guī)范的綜合。侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法主要由侗族款組織制定的規(guī)約和村寨制定的規(guī)約組成?？钍嵌弊宓囊环N社會組織形式，是侗族村寨之間的一種聯(lián)合方式和聯(lián)系的紐帶?？罱M織一般可分為小款、中款和大款。小款是由相鄰的幾個或若干個村寨所組成，中款是在小款聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成的，由若干個小款所組成。大款是地域范圍更廣、加入人數(shù)更多的一種款組織。[2]侗族地區(qū)不同層次的“款組織”都訂立了其范圍內(nèi)的規(guī)約，這些規(guī)約是款組織內(nèi)全體款眾共同遵守的行為準(zhǔn)則。除款組織之外，侗族村寨也單獨制定自己的行為準(zhǔn)則，由全體村民共同遵守。歷史上侗族款組織制定的行為規(guī)范和單獨村寨制定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成了侗族習(xí)慣法的主體內(nèi)容，其中有關(guān)婚姻家庭的行為準(zhǔn)則就是侗族婚姻家庭習(xí)慣法。

（二）侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法的主要內(nèi)容

侗族傳統(tǒng)習(xí)慣法大多屬于綜合性的習(xí)慣法，其內(nèi)容包括土地、社會治安、婚姻家庭、刑事等內(nèi)容。侗族歷史上的習(xí)慣法很多，主要包括： 《約法款》 （含“六面陰規(guī)”、“六面陽規(guī)”、“六面威規(guī)”、“款約尾語”等）、《破姓結(jié)親》 （又叫《九十九公破姓開親》或《九十九公款》）、 《出娘舅銀款》、《二月約青》、《八月約黃》、《出征款》、《石根款》、《十三坪款》等等。除了《破姓結(jié)親》、《出娘舅銀款》專門對婚姻家庭進(jìn)行規(guī)定外，侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法規(guī)范一般包含在綜合性的習(xí)慣法之中。經(jīng)過長期的發(fā)展，侗族婚姻家庭習(xí)慣法逐步得到完善，其內(nèi)容包括以下幾個方面：

1.關(guān)于結(jié)婚的規(guī)定。從侗族多個規(guī)約的內(nèi)容來看，侗族結(jié)婚一般遵行如下規(guī)則：一是必須成年才能結(jié)婚。如《石根款》規(guī)定：男人到了十八歲才能娶妻，女人滿十八歲才能嫁漢。[3]二是限制宗族內(nèi)部通婚。侗族開始實行同姓不通婚。由于侗族習(xí)慣于聚族而居，一個宗族一般都居住在同一個寨子里。一個寨子往往只居住幾個宗族，小的寨子一般居住一、兩個宗族，大的寨子也不會超過五個。因此，一個寨子一般只有兩、三個姓氏。很多年輕人在本寨很難找到如意的對象，只有到遙遠(yuǎn)的地方去找對象。同姓不通婚的習(xí)俗給年青人的婚配造成了很大的困難。為了解決這一問題，清乾隆年間侗族地區(qū)九十多個寨子的寨老聚集在一起，共同研究改革這一婚俗。經(jīng)過商議達(dá)成協(xié)議：同一宗族內(nèi)也可以結(jié)婚，但是必須限定在五輩以外的旁系血親。這一婚俗改革的過程及其相關(guān)約定被編成《九十九公破姓開親》款詞在侗族地區(qū)廣為流傳并得以實施?！毒攀殴菩臻_親》約定：確立該款約的主要目的是改變同姓不能結(jié)婚的舊俗。同一家族內(nèi)的年青男女，只要屬于五輩以外的旁系血親，即使不屬于同一輩分，也可以結(jié)為夫妻。[4]三是通行姑舅轉(zhuǎn)親，即舅家之子必取姑家之女。例如《十二款約》規(guī)定：女孩出嫁之前必須先征求表哥的意見，表哥不娶她才能嫁給別人。[5]違反這一規(guī)定的要受到處罰?！豆{禁條碑記》規(guī)定：未經(jīng)他人同意而擅自娶其表姐妹為妻的，要向表哥家繳納金錢。其中上等親繳十三兩銀子，中等親繳納七兩銀子。[4]（P97）四是結(jié)婚遵循父母之命，媒妁之言的原則?！妒罴s》規(guī)定：男女青年要征得父母同意才能訂婚，訂婚三年之后女方才能落夫家?！绻唇?jīng)父母同意結(jié)婚而私奔的，當(dāng)事人要用豬肉、酒等禮物去向父母賠禮道歉、恢復(fù)名譽，才能正式結(jié)婚，侗族叫“洗臉”[5]《高增款碑》也有類似規(guī)定：未經(jīng)女方父母同意結(jié)婚，擅自帶女方私奔的，男方要向女方家長賠禮十千文錢和一盤肉表示賠禮道歉、恢復(fù)名譽。[5]（P65）在部分侗族地區(qū)，侗族青年結(jié)婚需要經(jīng)過問親、訂親、迎親、回門、落家四道程序才能最后組成家庭。其中問親是指男方托媒人去打探女方家的態(tài)度。訂親，侗語稱“奧社”（意思是討腰帶），即男方在問親的基礎(chǔ)上，擇吉日請媒人去女家，女方取一段布給媒人帶回男家，婚約便算成立。侗族地區(qū)都有類似的規(guī)定，只是在具體程序上有所差別。侗族婚姻中，媒妁之言是必經(jīng)程序。

2.關(guān)于離婚的規(guī)定。侗族非常重視家庭的穩(wěn)定性，嚴(yán)格限制離婚，夫妻雙方自愿離婚的，應(yīng)當(dāng)受到處罰，即向寨子上交一定的金錢。對于一方要離婚，而另一方不愿離婚的，處罰要求離婚的一方?！毒攀殴睢穼Υ擞忻鞔_的規(guī)定，對于已經(jīng)有子女的夫妻，雙方關(guān)系不和諧，經(jīng)常吵架甚至打架，最后導(dǎo)致離婚的，處罰雙方銀子十二兩。對于女方已經(jīng)出嫁，已經(jīng)收了男方家的彩禮，如果女方拋棄男方或者男方拋棄女方，罰過錯方銀子六兩六。[4]（P375）

3.關(guān)于訂婚的規(guī)定。按照侗族婚姻家庭習(xí)慣法的規(guī)定，訂婚對雙方當(dāng)事人具有一定的約束力。訂婚過后，如果一方反悔的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的責(zé)任，即要向?qū)Ψ劫r償一定數(shù)額的金錢和谷物作為處罰。如《高增款碑》規(guī)定，男女青年訂婚之后，一方反悔的，反悔方要向?qū)Ψ劫r償八兩八紋銀，一千七百五十文錢和十二把糯谷。[5]（P65）

4.關(guān)于禁止婚外性行為的規(guī)定。未婚青年男女發(fā)生性行為且懷孕的，男方應(yīng)當(dāng)向女方賠禮。例如貴州省從江縣增沖《萬古傳名碑款詞》明確規(guī)定，男女青年在行歌坐月等交往過程中不潔身自好，導(dǎo)致女方懷孕的，或者強行與女方發(fā)生性關(guān)系的，要向女方賠償三千三百文錢。[4]（P97）已婚男女發(fā)生婚外性行為，要進(jìn)行處罰。例如《九十九公款》明確規(guī)定，如果已婚男女發(fā)生婚外性行為，不僅要罰他五十二兩銀子，而且還要將他們扭送到款坪去接受教育和當(dāng)眾認(rèn)錯。[4]（P376）

5.有關(guān)禁止破壞他人婚姻和亂倫的規(guī)定。根據(jù)侗族習(xí)慣法的規(guī)定，對于搶奪他人妻子，破壞他人婚姻的行為以及亂倫行為，應(yīng)當(dāng)受到淹死、沒收財產(chǎn)和活埋的處罰。例如《款約法》規(guī)定，不管是搶奪生人的妻子還是搶奪熟人的老婆，不管是搶奪少婦，還是搶奪新娘，只要是破壞他人婚姻家庭的，就要受到溺死或活埋的處罰。讓他帶去橫躺江口，讓他帶去冷臥巖洞。對于公公與媳婦、兄弟與姐妹之間的亂倫行為，不僅要受到溺死等處罰，而且要沒收其全部稻田和魚塘。[4]（P130-131）

6.有關(guān)限定結(jié)婚彩禮的規(guī)定。為了避免男女雙方在結(jié)婚過程中過分索要彩禮（嫁妝），導(dǎo)致社會矛盾，影響社會穩(wěn)定，侗族規(guī)約規(guī)范了結(jié)婚過程中收受彩禮（嫁妝）的行為，對行親、送親、陪送親、陪嫁妝、女方納彩之后男方在節(jié)日送禮等均作了詳盡的規(guī)定。如清道光十一年（1831年），貴州錦屏縣婆洞等十一個侗寨的寨老率700多戶聚集在邊沙寨合款，商議婚俗改革，形成著名的“八議”款規(guī)。該款規(guī)對結(jié)婚彩禮（嫁妝）做了非常詳細(xì)的規(guī)定：結(jié)婚時，男方要送女方家彩禮六兩銀子；送女方舅父酒肉，舅父不得再收其它彩禮；送親的禮物一般包括糍粑和酒肉，其中糍粑僅限一槽，酒肉可多可少；送給陪親婆的禮物只能是酒肉，不包括糍粑；女方嫁妝的多少，應(yīng)當(dāng)根據(jù)女方家庭的能力，由女方家庭自主決定；女方收到彩禮之后，嚴(yán)格限制女方家庭在節(jié)日再收男方的禮物，一般在納彩之后的一年內(nèi)女方家庭仍可以在節(jié)日里收受男方的禮物，一年之后不得再收。[5]（P79）

7.有關(guān)尊老愛幼的規(guī)定。侗族人民祖祖輩輩遵循尊老愛幼的傳統(tǒng)習(xí)慣，并將這一習(xí)慣納入習(xí)慣法之中，使這一傳統(tǒng)更加具有約束力。例如，從江縣高增侗寨《十二條款約》明確規(guī)定：年輕人要聽老人之言，要信父母的話，嚴(yán)禁打罵父母和虐待老人。兒子負(fù)有給父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。不孝順，甚至虐待老人者，不僅被雷劈，也會斷子絕孫，同時也將被社會公眾所處罰。[6]

二、侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法的倫理思想

法律屬于倫理規(guī)范體系，法律規(guī)范所體現(xiàn)的是倫理規(guī)范體系中最基本的內(nèi)容和最起碼的要求。法律背后所存在的倫理價值觀念支配并影響著法律的性質(zhì)和方向。[7]侗族婚姻家庭習(xí)慣法蘊含著豐富的婚姻家庭倫理思想。雖然侗族婚姻家庭習(xí)慣法在新中國成立后慢慢退出了歷史舞臺，但是其中的倫理思想仍然支配著侗族人民的婚姻家庭生活。從上述侗族婚姻家庭習(xí)慣法的內(nèi)容中，可以歸納出如下婚姻家庭倫理思想：

（一）以愛情為基礎(chǔ)的自由戀愛觀

“月也”（侗族寨子與寨子之間集體交往的一種形式）、“行歌坐月”（侗族男女青年晚上集體交往的一種形式）等活動是侗族青年男女相識、相戀的重要途徑。侗族習(xí)慣法倡導(dǎo)青年男女通過這種方式自由找到自己的戀人，村寨、父母應(yīng)當(dāng)通過“月也”和“行歌坐月”等方式給青年男女提供交往的條件和環(huán)境。例如《約法款》“六面威規(guī)”規(guī)定：在“月也”的過程中，我村青年男女到你村來，你村要熱情款待。要讓兩個村的青年男女有充分交往的機會。[6]（P93）同樣，晚上男女青年“行歌坐月”時，父母不要干預(yù)，要鼓勵青年男女自由交往、戀愛。例如湖南省少數(shù)民族古籍辦公室收錄的《法規(guī)》款詞說道：“晚上小伙子們應(yīng)當(dāng)走村竄寨尋找姑娘，而姑娘們則應(yīng)當(dāng)在家等待小伙子們上門，大家在一起集體唱歌交流。這個時候，老年人就要回避，給年輕人提供良好的交流環(huán)境?！盵4]（P93-94）侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法也強調(diào)了戀愛雙方應(yīng)當(dāng)以感情為基礎(chǔ)，不要摻雜物質(zhì)因素。例如《法規(guī)》款詞規(guī)定：花樣年華的青年男女戀愛，應(yīng)當(dāng)以感情為基礎(chǔ)，注重對方的人品；反對過于注重對方的物質(zhì)財富，不提倡以物質(zhì)為基礎(chǔ)的戀愛觀；不提倡對方有錢時就愛，貧困時就拋棄的行為；禁止在戀愛中向?qū)Ψ剿饕斘锏鹊?。[8]可見，傳統(tǒng)侗族婚姻家庭習(xí)慣法體現(xiàn)了以愛情為基礎(chǔ)的戀愛自由的倫理思想。侗族人民歷來崇尚戀愛自由，自由的戀愛觀是侗族人民重要的傳統(tǒng)婚戀倫理思想，是侗族人民共同認(rèn)可的價值取向。這一傳統(tǒng)倫理思想也反映在侗族人民現(xiàn)在的日常生活之中。例如，在地理位置較為偏僻的貴州省從江縣占里村，受到外面文化影響較小，侗族傳統(tǒng)文化保存較好。在該村，現(xiàn)在大多數(shù)青年男女仍然通過“月也”、“行歌坐月”等活動建立戀愛關(guān)系。[9]

（二）以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀

如上所述，貴州從江高增款碑、增沖款碑、《九十九公款》、《款約法》等侗族婚姻家庭習(xí)慣法禁止婚外性行為，不管是未婚少年在“行歌坐月”和“月也”時發(fā)生性行為，還是已婚男女的越軌行為，都必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。未婚青年男女發(fā)生性行為導(dǎo)致懷孕的，男方應(yīng)當(dāng)向女方賠禮。已婚男女發(fā)生婚外性行為，也要進(jìn)行處罰。對于搶奪他人妻子、強奸和亂倫等嚴(yán)重違反道德的行為應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的懲罰。在侗族人民傳統(tǒng)觀念中，性行為是非常嚴(yán)肅的，應(yīng)當(dāng)以婚姻為基礎(chǔ)?；榍暗男孕袨楸徽J(rèn)為是不道德的，已婚男女的通奸行為更被認(rèn)為是可恥的。強奸、霸占他人妻子、亂倫等行為被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的犯罪行為。這一倫理道德觀念自古流傳到今?，F(xiàn)生活在侗族村寨的侗族人民很少發(fā)生婚外性行為。

侗族以婚姻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)性愛觀不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的婚姻家庭習(xí)慣法中，而且也體現(xiàn)在一些文藝作品中。傳統(tǒng)侗戲《金漢列美》第三種版本敘述了男主角金漢與其妻子及其他女子的感情糾葛。金漢在與其追求、自由戀愛的列妹結(jié)婚后又與楊妍、莫娘二女有私情，并致二女懷孕。后來二女因羞愧而自盡，變成鬼魂拉金漢去陰間使他倍受折磨，被玉帝救出后向妻子請罪，回歸家庭。[10]在這出侗戲中，作者一方面贊揚了金漢與列妹追求自由戀愛的行為，同時又對金漢與楊妍、莫娘的婚外性行為進(jìn)行了譴責(zé)。可見，侗族人民傳統(tǒng)婚姻家庭道德觀念提倡以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀，只有婚內(nèi)的性愛才符合倫理原則的要求，婚外性行為是不道德的，通奸、強奸、亂倫等行為，不僅受到傳統(tǒng)習(xí)慣法的嚴(yán)厲制裁，而且受到道德和輿論的譴責(zé)。

（三）限制自由的婚配觀

侗族婚戀倫理觀存在一個嚴(yán)重的矛盾，即一方面提倡戀愛自由，而另一方面又限制婚姻自由。侗族限制自由的婚配觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.“父母之命，媒妁之言”。在侗族傳統(tǒng)觀念中，結(jié)婚要經(jīng)過媒妁之言和父母的同意是天經(jīng)地義的。按照侗族婚姻習(xí)俗，青年男女結(jié)婚需要經(jīng)過問親、訂親、迎親、回門、落家四道程序才能最后組成家庭。例如在貴州省從江縣占里村，當(dāng)男青年或他的父母看上了某位姑娘，一般都會請值得信賴的人到姑娘家說親，姑娘及其父母同意后雙方就可以訂婚。[9]這就是“問親”。即使在男女青年自由戀愛的情況下，也必須經(jīng)過“問親”這一程序，即經(jīng)過“媒妁之言”和“父母之命”才能結(jié)婚。如上所述，侗族規(guī)約對此也有明確的規(guī)定，子女結(jié)婚必須要經(jīng)過父母的同意。未經(jīng)父母同意的“男女拐帶”，即男方把女方“拐”走，女方把男方“帶”走，雙方私奔，男方必須向女方家長“賠禮”、“洗面”，即通過送禮的形式來給女方家長恢復(fù)名譽。因為侗族認(rèn)為，未經(jīng)家長同意結(jié)婚而私奔是一件丟人的事情。實際上，男女“拐帶”往往是男女雙方你情我愿，自愿結(jié)合。但是，侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法以媒妁之言、父母之命作為締結(jié)婚姻的必要條件，體現(xiàn)了婚配的不自由。雖然侗族習(xí)慣法已經(jīng)失去了效力，但是其中的這種道德觀念依然深深地影響著侗族人民的婚姻行為。

2.限制離婚。不自由的婚配觀還體現(xiàn)在對夫妻離婚的限制方面。侗族人民非常重視家庭的穩(wěn)定，在侗族人民的傳統(tǒng)觀念中，離婚是一件丟人的事，為人們所不齒。為了固化這一傳統(tǒng)道德觀念，侗族祖先們將這一道德原則吸收到習(xí)慣法之中使其獲得了強制執(zhí)行的效力。大部分傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定，對于夫妻雙方自愿離婚，雙方都應(yīng)當(dāng)受到處罰，一方要離婚而另外一方不愿離的，處罰提出離婚的一方。處罰方式一般都是應(yīng)當(dāng)向寨子上交一定的金錢和向?qū)Ψ劫r償一定的財物。如上所述，《九十九公款》等侗族婚姻家庭習(xí)慣法對此有明確的規(guī)定。直到現(xiàn)在，這一傳統(tǒng)婚姻倫理觀念還深深地影響著侗族人民的婚姻生活。例如，有學(xué)者在對貴州從江縣占里村侗族婚姻狀況進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該村夫妻離婚的情況很少發(fā)生，其中一個重要原因是占里村傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為離婚是不光彩的事情，即“一樹不二春，一人不二帶”。意思是說一棵樹不可能在一年內(nèi)發(fā)芽兩次，因此一個人也不能結(jié)兩次婚。[9]（P367）

3.姑舅轉(zhuǎn)親。歷史上侗族認(rèn)為姑舅轉(zhuǎn)親是理所當(dāng)然的?！冻瞿锞算y款》的規(guī)定非常具有代表性：“你是我的表姐妹，我娶你是自然而然的事；你嫁給我，不管生活好壞你都不能有怨言；你嫁給我，我不會送你任何彩禮；我不娶你，你才能嫁給別人。即使表哥是個殘廢人，你也要嫁給表哥”[3]（P443）這一婚姻習(xí)俗限制了部分年青人的婚姻自由并導(dǎo)致了姑家和舅家嚴(yán)重的矛盾。在清朝，這一問題已經(jīng)演變成為侗族社會的一個嚴(yán)重的社會問題。一些侗族地區(qū)在官府的指導(dǎo)下開始改革這一婚姻習(xí)俗。例如，道光年間，湖南靖州中鍬九寨17個頭人在背巖回合款，主要內(nèi)容為：婚姻嫁娶由當(dāng)事人決定，嚴(yán)禁強迫姑家女兒嫁給舅家兒子，違者追究責(zé)任；姑家女兒出嫁他人時，嚴(yán)禁舅家索要財物，違者追究責(zé)任。[5]（P74-76）通過婚俗改革，強迫姑舅轉(zhuǎn)親的婚姻陋習(xí)逐漸被廢除。

雖然相比過去而言，侗族姑舅轉(zhuǎn)親的習(xí)俗已經(jīng)淡化，但是至今仍然流行。盡管《婚姻法》禁止近親結(jié)婚，實際上在大部分侗族農(nóng)村地區(qū)，表兄妹之間結(jié)婚的現(xiàn)象非常普遍。在這些地區(qū)，人們普遍認(rèn)為表兄弟姐妹之間結(jié)婚是合理的，應(yīng)當(dāng)提倡，是符合傳統(tǒng)婚姻道德的。[11]

4.同宗不通婚。起初，侗族提倡同姓不通婚，即同一父系家族內(nèi)的男女禁止結(jié)婚，不管血緣關(guān)系多么遙遠(yuǎn)。由于侗族聚族而居，一個村寨往往只居住一、兩個家族，給年青人的婚配造成了極大的困難?！毒攀殴菩臻_親》開頭部分?jǐn)⑹隽诉@一情況：“由于石家寨的人都姓石，吳家村的人都姓吳，所以男人在本地很難找到媳婦，女子在村子里很難找到婆家。男子要到很遠(yuǎn)的地方去才能找到媳婦，女子要嫁到遙遠(yuǎn)的村寨?！盵3]（P636）由于家族內(nèi)不能通婚，年輕人只好到遙遠(yuǎn)的地方去尋愛妻（嫁夫）。為了解決因同姓不通婚給年青人造成的婚配困難問題，清朝乾隆年間制定的《九十九公破姓開親》規(guī)定，將一個父系家族劃分為幾個小的宗族，宗族之間可以通婚，但同一宗族仍不能通婚。這就是侗族歷史上的婚俗改革“破姓開親”。

侗族地區(qū)現(xiàn)在仍然流行同宗不通婚的習(xí)俗，在一定程度上限制了人們的婚姻自由。例如，受漢文化影響較小的從江縣占里村實行寨內(nèi)“兜”外婚。最早遷到占里村居住的是姓吳的五兄弟，現(xiàn)在該村的五個家族就是他們的后人逐漸繁衍形成的。這些家族侗語叫做“告”，意思相當(dāng)于漢語里的“一兜樹”的“兜”。從吳家五兄弟開始在占里定居至今已經(jīng)有幾百年的時間，血緣關(guān)系已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。然而占里村民仍然持有這樣的觀念：一個家族內(nèi)的人是共同先輩的后裔，家族里同輩的關(guān)系是兄弟姐妹關(guān)系，因此禁止結(jié)婚。[9]（P364）

（四）節(jié)儉的婚俗觀

根據(jù)侗族婚姻習(xí)俗，青年男女從問親到結(jié)婚、落夫家的時間較長，一般是三、四年。在此期間，逢年過節(jié)男方都要向女方送禮。這給男方造成了較大的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。侗族的一些地區(qū)在歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過因為結(jié)婚彩禮、嫁妝過多而使一些家庭陷入困難的現(xiàn)象。為了避免這些問題，減輕人們的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，侗族人民通過村寨和款組織制定規(guī)約來規(guī)范婚姻結(jié)締過程中的送禮行為，主要是限制送禮的數(shù)量和次數(shù)。侗族很多習(xí)慣法詳細(xì)規(guī)定了彩禮、嫁妝的數(shù)量，送禮的頻度等等。如上所述，清道光十一年（1831年）貴州錦屏縣“八議”款規(guī)對問親到落夫家整個婚姻締結(jié)過程的彩禮、嫁妝進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，限制了彩禮、嫁妝的數(shù)量和送禮的頻度，使大多數(shù)家庭能夠負(fù)擔(dān)得起。從此以后，侗族人民逐漸形成了節(jié)儉的婚俗觀念。規(guī)約的實施過程強化了這種觀念，使之成為全體侗族人民共同的婚俗倫理思想。

（五）尊老愛幼的家庭倫理觀念

尊老愛幼是侗族人民的傳統(tǒng)美德。下面的一些諺語充分表達(dá)了侗族的尊老愛幼的家庭倫理觀念：“沒有父母人不可能成才，沒有水土樹不可能成林。爸爸媽媽恩重如山。日月千秋萬代，伺候父母一生一世。人都是覺得別人家的牛肉好，孩子是自己的好。”[6]為了使尊老愛幼的家庭倫理觀念得到更好的遵循，侗族祖先不僅通過諺語、歌謠等形式在廣大人民中傳誦，而且將這些倫理思想吸收到婚姻家庭習(xí)慣法中，使這一傳統(tǒng)倫理思想具有強制約束力。例如，從江縣高增侗寨《十二條款約》明確規(guī)定了子女必須孝順撫養(yǎng)父母，否則將受到處罰。尊老愛幼依然是現(xiàn)代侗族人民的重要婚姻家庭倫理思想。

三、侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想的嬗變及啟示

（一）侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想的嬗變

侗族婚姻家庭習(xí)慣法及其蘊含的婚姻家庭倫理思想是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。歷史上侗族婚姻家庭倫理思想有兩次變革，一次是“破姓開親”倫理思想的確立，從乾隆年間開始。第二次是“姑舅轉(zhuǎn)親”倫理思想的破除，大約發(fā)生在清朝道光年間。但是從總體上看，在新中國成立以前，侗族婚姻家庭倫理思想沒有發(fā)生革命性的變革。新中國成立后，侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想發(fā)生了巨大的變化，主要經(jīng)歷了三個發(fā)展、變化的階段。

第一階段是從新中國成立到改革開放前。在這一階段，特別是在文化大革命期間，侗族的傳統(tǒng)文化被壓制，例如“月也”、“行歌作月”、“月堆華”等青年男女集體社交活動被禁止；“多耶”、唱侗歌、演侗戲等傳統(tǒng)文化活動被禁止；侗族傳統(tǒng)的婚姻儀式被禁止；侗族婚姻家庭倫理思想等傳統(tǒng)觀念也受到一定的壓制。在這一階段，雖然表面上侗族文化，包括婚姻家庭文化被壓制、禁止，但是傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理思想仍然深植于侗族人民的心中。例如，以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀、限制離婚的觀念、尊老愛幼的家庭觀念等依然是侗族人民的主流觀念。人們的婚姻家庭關(guān)系仍主要由這些倫理思想來調(diào)整。當(dāng)然，這一時期個別傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想也受到了沖擊，例如在溫飽問題都沒辦法解決的情況下自由戀愛顯然是一種奢談。

第二階段是從改革開放初期到上個世紀(jì)末。在這一階段，由于黨和國家實行恢復(fù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、落實少數(shù)民族政策的措施，侗族傳統(tǒng)文化得到全面恢復(fù)。曾被禁止的“月也”、“行歌作月”、“月堆華”等青年男女集體社交活動又開始時興；“多耶”、唱侗歌、演侗戲等傳統(tǒng)文化活動又廣泛開展起來；傳統(tǒng)侗族婚姻禮儀重新恢復(fù)；寨老作為一種村寨管理的權(quán)威組織重新發(fā)揮作用；“村規(guī)民約”等新時期的規(guī)約大量出現(xiàn)。這一時期，以愛情為基礎(chǔ)的戀愛觀、以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀等傳統(tǒng)侗族婚姻家庭倫理觀念成為侗族地區(qū)侗族人民的主流婚姻家庭倫理思想。

第三階段，從2000年至今。在這一階段，我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化快速發(fā)展，現(xiàn)代生活方式深深地影響著侗族人民，侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念受到了重大沖擊。隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大部分侗族青年到珠江三角洲、長江三角洲等城市務(wù)工、生活。現(xiàn)代工業(yè)文明和城市生活方式對這些外出務(wù)工的青年人產(chǎn)生了重大的影響。隨著農(nóng)村信息化建設(shè)步伐的加快，電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等現(xiàn)代通訊工具在侗族地區(qū)迅速普及，年青人可以非常便捷地了解現(xiàn)代文化、生活方式和倫理觀念。近年來，侗族地區(qū)交通等農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，對生活在鄉(xiāng)村的侗族人民的生產(chǎn)方式、生活方式也產(chǎn)生了強烈的沖擊?？梢哉f，目前侗族傳統(tǒng)文化正在受到中國漢文化顛覆性的影響，可能很快走向衰亡。侗族婚姻家庭倫理思想也正在發(fā)生根本性的變化。曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念正在被現(xiàn)代中國城市的倫理觀念所取代。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.以愛情為基礎(chǔ)的戀愛觀受到金錢戀愛觀的沖擊。如上所述，侗族傳統(tǒng)婚戀觀強調(diào)以愛情為基礎(chǔ)，不得將物質(zhì)作為戀愛的條件，并將這一倫理觀念吸收到習(xí)慣法規(guī)范之中加以強制實施。在我國經(jīng)濟快速發(fā)展、城市化加速推進(jìn)的過程中，由于經(jīng)濟壓力的增加，以戀愛婚姻換取物質(zhì)利益的倫理思想沉渣泛起。當(dāng)前，大量的侗族青年男女到經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)和城市務(wù)工，生活在侗族聚居區(qū)的侗族青年也從電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體接觸到發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式和倫理觀念。他們在接受外部文化的同時，或多或少地受到不良觀念的影響。在婚姻家庭生活方面主要表現(xiàn)為部分青年人逐漸將物質(zhì)條件作為選擇對象的主要依據(jù)，侗族傳統(tǒng)的戀愛觀受到了較大的沖擊。正如有些學(xué)者指出的，即使在侗族原生態(tài)文化保持較好的南侗地區(qū)，年青人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也從尊老愛幼、樂善好施、勤于公益、懂禮貌等人格品質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭粗貙Ψ降慕?jīng)濟條件。[13]

2.以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀開始淡化。在一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，由于人們物質(zhì)生活日益富裕，一些人開始“飯飽思淫欲”，追求腐朽的生活方式。一些地方賣淫嫖娼盛行。人們普遍對婚外性行為持開放的態(tài)度。侗族青年到城市工作和生活，不良的性愛觀對他們影響很大。加之媒體的傳播和互聯(lián)網(wǎng)的推廣，即使生活在侗鄉(xiāng)，人們也很容易受到不良性愛觀的影響。侗族以婚姻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)性愛觀受到一定的沖擊。

3.婚姻自由的倫理思想基本確立。歷史上侗族提倡戀愛自由的倫理思想，但又流行限制當(dāng)事人婚姻自由的傳統(tǒng)婚配觀。戀愛自由的觀念和婚姻不自由觀念的沖突是侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想中的最大矛盾。這一矛盾在歷史上曾導(dǎo)致無數(shù)青年男女的不幸。改革開放以來，隨著侗族人民與外面世界接觸的增多，婚姻自由等現(xiàn)代文明觀念迅速被人們所接受。限制年青人婚姻自由的倫理思想已經(jīng)基本消失。姑舅表婚優(yōu)先、同姓不通婚等傳統(tǒng)觀念正在退出歷史舞臺，婚姻自由的婚姻家庭倫理思想基本確立。但是傳統(tǒng)的限制離婚的觀念在一些侗族地區(qū)的中老年人中仍然流行。在這些地方，一些中老年人仍然認(rèn)為離婚是一件非?？蓯u的事情，離婚的人往往被他們看不起。

4.節(jié)儉的婚俗觀受到挑戰(zhàn)。隨著我國人民收入的增加，生活水平的提高，一股奢靡之風(fēng)正在蔓延。在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市，一些人的婚禮極其奢華，結(jié)婚給雙方及其家庭增加了經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。送禮成風(fēng)，隨禮成為人們的重要經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。一些在城市打工、生活的侗族青年對這些奢靡之風(fēng)耳聞目睹，深受影響。一些侗族青年結(jié)婚的費用大大超出自己及其家庭的能力。在侗鄉(xiāng)，目前結(jié)婚送禮也已經(jīng)成為人們的主要負(fù)擔(dān)之一。侗族節(jié)儉的傳統(tǒng)婚俗倫理思想正在受到挑戰(zhàn)。

5.尊老愛幼的家庭觀的基礎(chǔ)正在消失。侗族尊老愛幼家庭觀的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的三世同堂或四世同堂家庭模式。在這種家庭模式下，老年人一般和自己的成年兒子及其子女共同生活?，F(xiàn)在大部分侗族年輕人都進(jìn)城務(wù)工，在當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)未得到根本改變的情況下，老人和未成年子女基本上都被迫留守在鄉(xiāng)村。“獨孤老人”和“留守兒童”在侗鄉(xiāng)非常普遍。尊老愛幼的家庭觀的基礎(chǔ)正在消失。進(jìn)城務(wù)工侗族青年家庭的老人得不到照顧，未成年子女得不到關(guān)愛的問題非常突出，給進(jìn)城務(wù)工人員及其父母子女造成了極大的痛苦，已經(jīng)成為一個非常敏感的社會問題。

（二）幾點啟示

1.大力弘揚侗族先進(jìn)的婚姻家庭倫理思想。侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念正在發(fā)生巨變，有些觀念已經(jīng)或行將消失。侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理思想到底走向何方？有學(xué)者指出，侗族婚俗文化的變異是侗族人民生活方式變化的反應(yīng)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟是傳統(tǒng)婚俗文化的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟完全取代了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟，從終極意義上來講，侗族婚俗文化最終將會消亡，只能成為舞臺化的表演，生活在人們的記憶中而不是現(xiàn)實生活之中。[12]婚姻家庭倫理思想是婚俗文化的重要內(nèi)容，根據(jù)這一理論邏輯，侗族婚俗文化最終將會消亡，也就意味著侗族婚姻家庭倫理思想也會消亡。筆者不同意這種觀點。目前侗族地區(qū)正在從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。筆者認(rèn)為，侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟并與后者相適應(yīng)，但是仍然適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求市場主體必須具有獨立的人格，市場主體之間的法律地位必須平等，主體之間的交易遵循意思自治原則，市場主體作為理性經(jīng)紀(jì)人總是最求自己的利益最大化和交易成本最小化。很多侗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟原則是相通的，與市場經(jīng)濟條件下的婚姻家庭倫理觀念一脈相承。主要表現(xiàn)在：以愛情為基礎(chǔ)的自由戀愛觀與市場經(jīng)濟強調(diào)主體的獨立人格、法律地位平等、意思自治等原則完全相符；尊老愛幼的觀念、以婚姻為基礎(chǔ)的性愛觀和離婚過錯賠償責(zé)任的倫理思想與市場經(jīng)濟提倡的契約精神相符。當(dāng)然，也有部分侗族婚姻家庭倫理思想比較落后，與社會主義市場經(jīng)濟要求背道而馳，如仍然固守限制自由的婚配觀，堅持“父母之命，媒妁之言”、“姑舅表親”、同宗不通婚、限制離婚等習(xí)俗。對待傳統(tǒng)侗族婚姻家庭思想的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：大力弘揚符合社會主義市場經(jīng)濟的婚姻家庭倫理思想；摒棄落后的婚姻家庭倫理思想。

2.重新構(gòu)建婚姻家庭倫理思想的物質(zhì)基礎(chǔ)?；橐黾彝惱硭枷氲拇胬m(xù)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，侗族一些婚姻家庭倫理思想之所以受到強大的沖擊甚至逐步消失，是因為這些倫理思想賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)正在消失。目前，要弘揚侗族尊老愛幼的家庭倫理思想，在新型城市化過程中必須解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。如政府應(yīng)當(dāng)大量修建公租房，為進(jìn)城務(wù)工人員解決住房問題。逐步取消戶口制度，解決農(nóng)民工子女就學(xué)問題。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障，為農(nóng)村老年人進(jìn)城創(chuàng)造條件。使三世同堂的家庭生活方式得以延續(xù)。

3.將侗族先進(jìn)婚姻家庭倫理思想轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，使之具有強制執(zhí)行力。歷史上侗族婚姻家庭倫理思想之所以能夠較好地傳承，其中一個重要原因就是將倫理思想轉(zhuǎn)化為習(xí)慣法，使之具有強制執(zhí)行力。對于沒有轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范的先進(jìn)婚姻家庭倫理思想，可以吸收到民族自治地方的地方性法規(guī)之中，轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，確保這些倫理思想的傳承。歷史上侗族人民有制定規(guī)約的傳統(tǒng)。改革開放后，侗族村村寨寨都制定了《鄉(xiāng)（村）規(guī)民約》，其中很多內(nèi)容體現(xiàn)了侗族的婚姻家庭倫理思想。國家應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這些《鄉(xiāng)規(guī)民約》等民間法的法律效力，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)婚姻家庭倫理的傳承。

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