摘要：對(duì)生命在場(chǎng)的關(guān)注與形塑，是高校人文社科類公選課育人功能的突出表現(xiàn)。從教學(xué)宗旨角度看，這一理念賦予了大學(xué)生豐厚的人文精神滋養(yǎng)，有助于化解外國(guó)意識(shí)形態(tài)的“無(wú)意識(shí)”感染并根植“開(kāi)放的”和“世界的”道德理念，能夠緩解教育信息化條件下文本逃逸的趨勢(shì)，是回歸教育凈化心靈的本源與響應(yīng)“以人為本”的號(hào)召的注釋。從課程自身建設(shè)角度看，這一理念是彰顯公選課價(jià)值、提高公選課實(shí)效性的重要路徑，是后喻時(shí)代人文社科類課程教學(xué)困境之破冰的有益嘗試，也是高校教改路徑的有益探索，還能改善師生關(guān)系、化解教師職業(yè)倦怠。

關(guān)鍵詞：公選課；生命在場(chǎng)；人文社科；后喻時(shí)代；超文本

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0107-02

高校公選課作為有別于學(xué)科或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課、公共必修課的一種教學(xué)組織形式，是整個(gè)教學(xué)體系和課程結(jié)構(gòu)體系的重要組成部分，同時(shí)又是培養(yǎng)高級(jí)人才、實(shí)施素質(zhì)教育和完成個(gè)性化推進(jìn)的重要環(huán)節(jié)。隨著高校教改的不斷深入以及后喻時(shí)代的到來(lái)，公選課的重要性越來(lái)越突出，并逐漸成為高校人才培養(yǎng)模式改革中的一大亮點(diǎn)。但從整體情況看，正如有識(shí)之士所指出的那樣，由于教育者與受眾認(rèn)識(shí)上的偏差加之管理上的不善，當(dāng)前高校公選課的實(shí)際開(kāi)設(shè)遠(yuǎn)未發(fā)揮其在人才培養(yǎng)中應(yīng)有的作用，在教學(xué)管理方面也存在不少亟待解決的問(wèn)題，對(duì)“任務(wù)攤派”與“素質(zhì)培養(yǎng)”矛盾的處理仍沒(méi)涉及建設(shè)這類公選課的本質(zhì)。公選課的價(jià)值在于人，公選課問(wèn)題存在的核心也是人。要解決公選課存在的問(wèn)題并最大限度地發(fā)揮公選課的作用，人是最關(guān)鍵的。對(duì)人而言，沒(méi)有生命，其他價(jià)值將不復(fù)存在。同理，沒(méi)有生命的教育，不是完整的、真實(shí)的教育。通過(guò)呼喚生命的方式，直接從關(guān)懷生命、形塑生命的角度來(lái)看待、挖掘公選課價(jià)值，應(yīng)對(duì)公選課平庸化、形式化，觸及了人文社科類公選課設(shè)置的原初動(dòng)力與終極目標(biāo)——在大學(xué)生心靈中扎根人文因子，通過(guò)師生真實(shí)與深刻的教學(xué)參與、情感共鳴、心靈共振，培植信任、賞識(shí)、寬容、等待、解放、幸福等內(nèi)涵豐富的生命支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)生命意義的不斷超越。將公選課構(gòu)建成一個(gè)促進(jìn)學(xué)生在動(dòng)態(tài)生成中體驗(yàn)生命、生成生命、完善生命和創(chuàng)造生命的獨(dú)特活動(dòng)，在生命化的教學(xué)活動(dòng)中授以學(xué)生生命意識(shí)、提升生命價(jià)值。它讓教育者與受眾均意識(shí)到，人文社科類公選課設(shè)置的意義，也即其自洽性的源頭或根基在于突破當(dāng)前專業(yè)教育的地位過(guò)分突出，增加大學(xué)生的人文社科知識(shí)，積淀人文品性，關(guān)懷生命健康成長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣良性循環(huán)。

一、從教學(xué)宗旨角度看“生命在場(chǎng)”的公選課教學(xué)

1.賦予大學(xué)生豐厚的人文精神滋養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生“社會(huì)人”角色必備的人文底蘊(yùn)積累，對(duì)大學(xué)生借助人文視角深化對(duì)自然科學(xué)世界的理解，激發(fā)潛在的直覺(jué)感悟能力，延伸和拓展思維極限，推進(jìn)協(xié)同合作精神，播種新型的人際關(guān)系，克服成長(zhǎng)中必然遇到的人文品行考驗(yàn)，從根本上增強(qiáng)抵御思想和心靈病毒的免疫力以及提高精神保健的意識(shí)和自覺(jué)性，對(duì)大學(xué)生正確思考與處理“德”和“才”的關(guān)系，并以睿智的面貌融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮，意義重大。

2.化解外國(guó)意識(shí)形態(tài)的“無(wú)意識(shí)”感染，根植“開(kāi)放的”和“世界的”道德理念。在文化軟實(shí)力主宰國(guó)家命運(yùn)以及積極倡導(dǎo)以德治國(guó)的今天，國(guó)外人文素質(zhì)教育的功能與以往相比有過(guò)之而無(wú)不及。相形之下，我國(guó)的人文素質(zhì)教育反而相對(duì)落后和弱化。這與沒(méi)有建構(gòu)行之有效的“生命在場(chǎng)”的教育模式，從而無(wú)法培養(yǎng)真正意義上的、全面而自由的人無(wú)不關(guān)聯(lián)。要期待年青一代在未來(lái)的祖國(guó)建設(shè)中立場(chǎng)堅(jiān)定、政治清明、品德高尚、情感豐富，能夠理解和傳承自己民族的優(yōu)秀文化，能夠鑒別和欣賞他國(guó)的優(yōu)秀文化，能夠抵御垃圾文化、敵對(duì)文化的誘惑與滲透，僅靠學(xué)時(shí)有限、范圍固定的必修課是難以承受的。同時(shí)，教育不單單要承擔(dān)培養(yǎng)國(guó)家公民的使命，還要承擔(dān)培養(yǎng)世界公民的重任。

3.緩解教育信息化條件下文本逃逸的趨勢(shì)。在以文化反哺為基本特征的后喻時(shí)代（尤其是慕課的興盛對(duì)自然科學(xué)類課程的有力支撐），堅(jiān)守傳統(tǒng)課堂的高校人文社科類課程，要繼續(xù)承載大學(xué)生正確“三觀”教育的使命，從而使得這一批印著鮮明時(shí)代烙印的青年順利乃至更好地成長(zhǎng)、成材，著實(shí)不易。一方面，后喻時(shí)代的整個(gè)文化形態(tài)呈現(xiàn)出“無(wú)根”、“零散”、“世俗”、“斷裂”等特征，能直接破壞、瓦解甚至顛覆慣有的普世價(jià)值。另一方面，超文本對(duì)文本的擠占和取代，使年青一代習(xí)慣于視聽(tīng)可人、信息靈動(dòng)、言語(yǔ)直白、表述簡(jiǎn)化的超文本，讓其主動(dòng)并安靜地接近與專業(yè)關(guān)系不大、必須深入思考品味的人文社科類文本，不借助課堂、書(shū)店這類氛圍濃厚的場(chǎng)所是不行的。而文本在課堂上的日漸淡出與逃逸，既加劇了文本氣韻的收縮，又使年青一代不在乎文本凝結(jié)思想的厚度，不看重文本傳遞良心的力度。而教育的對(duì)象缺少了文本的必要滋養(yǎng)成分，必然更容易迷失于以瀏覽取代閱讀、以下載放逐記憶、以對(duì)信息的搜集整理懸擱思維的獨(dú)特創(chuàng)造等弊端的超文本高速旅行中，阻礙年青一代與年長(zhǎng)一代的正常和必要的溝通和相互依賴?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”?！吧趫?chǎng)”與文本回歸是相輔相成的，沒(méi)有文本的科學(xué)使用就不會(huì)有心靈的健康成長(zhǎng)。

4.回歸教育凈化心靈的真義與響應(yīng)“以人為本”的號(hào)召。喚醒、導(dǎo)正心靈本為人文教育的內(nèi)在機(jī)理，強(qiáng)調(diào)“生命在場(chǎng)”的人文社科類公選課并非直接教會(huì)學(xué)生某種生存技能，而是向他們傳授用以指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論。人文社科類公選課若能時(shí)時(shí)處處創(chuàng)造讓生命在場(chǎng)的條件，并以純潔高尚的人文內(nèi)涵叩擊學(xué)生的心靈，讓知識(shí)呈現(xiàn)“生命之態(tài)”，激發(fā)學(xué)生生命的靈動(dòng)和喚起內(nèi)在的生命意識(shí)，提升其心靈品位和促進(jìn)其人格完美，為學(xué)生心靈打上人文底色。這是構(gòu)建高校和諧德育、化解當(dāng)前社會(huì)潛在道德危機(jī)的邏輯起點(diǎn)，也是防止“應(yīng)試教育”、“專才教育”理念無(wú)限擴(kuò)張等觀點(diǎn)的有力武器。

二、從課程自身建設(shè)角度看

1.“生命在場(chǎng)”是人文社科類公選課的終極目標(biāo)，也是彰顯公選課價(jià)值、提高公選課實(shí)效性的重要路徑。對(duì)糾正將公選課看成是專業(yè)課的移植或簡(jiǎn)單壓縮、對(duì)遏制公選課開(kāi)設(shè)混亂的現(xiàn)狀、對(duì)突破公選課教學(xué)乏力的現(xiàn)象、對(duì)引領(lǐng)人文社科類公選課教學(xué)探索、對(duì)建設(shè)公選課特色課程體系乃至科學(xué)合理的人文素質(zhì)教育課程體系、對(duì)確保公選課程的穩(wěn)定性和連續(xù)性，均有基礎(chǔ)性作用?！吧趫?chǎng)”的人文社科類公選課站在“人文”和“科技”交匯、融合的角度來(lái)開(kāi)展教學(xué)，以學(xué)生獲得知識(shí)、啟迪智慧、喚醒生命、潤(rùn)澤心靈為目的，積蓄生命發(fā)展的無(wú)窮后勁，為社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展培養(yǎng)人文底蘊(yùn)厚實(shí)的人才。倡導(dǎo)生命在場(chǎng)的人文社科類公選課教學(xué)，對(duì)高校教改走出傳統(tǒng)的窠臼、對(duì)博雅教學(xué)理念的鞏固與拓展、對(duì)形成與凸顯地方高校的特色，作用同樣不可低估。這一教學(xué)理念和教學(xué)方法在收獲不斷追求自我生命價(jià)值與意義的同時(shí)，關(guān)注如何促使現(xiàn)行教育體制的反思和社會(huì)風(fēng)氣的凈化，從而使公選課自覺(jué)成為教改的先行者。

2.對(duì)“生命在場(chǎng)”的重視與回歸，是后喻時(shí)代人文社科類課程教學(xué)困境之破冰的有益嘗試。后喻時(shí)代是一個(gè)文化大解構(gòu)和大拼湊的時(shí)代，年輕人不僅在價(jià)值觀念、行為方式和文化形態(tài)等方面與他們的父輩產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別，而且他們對(duì)成年人的“反哺”也是多方面和深入的，這種現(xiàn)象在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)尤為突出。與這批由“過(guò)度的物質(zhì)”和“空虛的精神”以及“不成熟的思想”一起造就的沉迷安逸享樂(lè)、過(guò)于高傲浮躁、超級(jí)刻薄迷惘、強(qiáng)烈自信自負(fù)的年青一代談“三觀”教育，談高雅高尚，其難度不言而喻。但無(wú)論多么標(biāo)新立異與不拘一格，年青一代由于缺乏前輩們的時(shí)代遭遇、人生閱歷以及應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，也不具備先知們的思維至上性、創(chuàng)造性和超越性，加上生理、心理發(fā)展固有規(guī)律的限制，他們處于文化邊緣的“邊際人”的身份并未根本改變和扭轉(zhuǎn)，他們辨別真實(shí)場(chǎng)景與虛擬世界的區(qū)別、自我與他者的不同、人類與機(jī)器的差異的能力，他們登高望遠(yuǎn)、為人處世的經(jīng)驗(yàn)，他們牽制欲望、直面人生、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的氣魄與胸襟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前人。生命在場(chǎng)以其特有的人文追求力度，在用情感呼喚情感、用智慧開(kāi)啟智慧、用愛(ài)心培植愛(ài)心、用人格導(dǎo)正人格的過(guò)程中，展現(xiàn)教育的深度與厚度。這對(duì)后喻時(shí)代消除話語(yǔ)差異與話語(yǔ)對(duì)立，使年青一代順利成長(zhǎng)成才，效果絕對(duì)不差。

3.高校教改路徑的有益探索。尊重生命、理解生命、完善生命、捍衛(wèi)生命、激活生命、創(chuàng)造生命，這是教學(xué)的終極目標(biāo)，也是當(dāng)前某些教育模式忽略或缺失的重要內(nèi)容?！吧趫?chǎng)”敬畏生命、注重感恩、開(kāi)啟心扉，它站在更高的角度審時(shí)度勢(shì)，幫助年輕人樹(shù)立正確的交友觀、愛(ài)情觀、擇業(yè)觀，使其更好地把握人生和認(rèn)清未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和前景。這是高揚(yáng)對(duì)生命的包容與塑造，呼喚對(duì)生命的鞭策與提升，從根本上體現(xiàn)著教育的本質(zhì)與理想。這也是對(duì)把握高校人文社科類公選課教學(xué)特征和規(guī)律，對(duì)擬開(kāi)設(shè)的公選課的教學(xué)大綱的嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)教育信息化導(dǎo)致文本失落與心靈缺席之隱憂的解除。以此為標(biāo)尺對(duì)如今這個(gè)“陌生人”社會(huì)以及后喻文化時(shí)代進(jìn)行教育教學(xué)改革探索，既拓寬了思路，豐富了內(nèi)容，更揪住了痛處。

4.具有聯(lián)結(jié)師生情誼，改善師生關(guān)系的作用，是化解教師職業(yè)倦怠的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)今教育理念和教育模式下，我們關(guān)注更多的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而不是他們的心靈；我們傳授更多的是應(yīng)試的技巧，而不是做人的道理；我們適應(yīng)了各種規(guī)程，卻少了傾注激情的付出。此般做法只會(huì)使人心更加冷漠荒涼。學(xué)生課業(yè)的繁重、就業(yè)的重壓模糊了教育的本質(zhì)，個(gè)別學(xué)生的情緒影響了教師的熱情。師生在異化了的教育機(jī)制的影響下，在各自異化和相互異化的路上越走越遠(yuǎn)?！吧趫?chǎng)”是教育者和受教育者的生命始終在場(chǎng)的教育，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的人的心靈的教化。它要求教師不僅看到學(xué)生生命的存在，還應(yīng)該注意自己生命的存在。教師因?yàn)樽约旱纳鼘?shí)踐而不斷確認(rèn)自己工作的意義，確認(rèn)自己存在的價(jià)值，就能不斷獲得生命本身的豐富感、滿足感和成就感。同樣，教師只有把自己的生命放在學(xué)生的生命里，與學(xué)生心心相印，用生命潤(rùn)澤生命、用生命感染生命、用生命啟迪生命，才能真正實(shí)現(xiàn)樂(lè)教、樂(lè)學(xué)以及教學(xué)相長(zhǎng)。因?yàn)?，用心呵護(hù)、引導(dǎo)和感染學(xué)生，久而久之，學(xué)生就會(huì)用心思考問(wèn)題、用心學(xué)習(xí)知識(shí)、用心關(guān)愛(ài)他人，社會(huì)也因此獲得了凝集和傳播愛(ài)的力量。

精神的高度決定物質(zhì)的厚度。“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。教育，面對(duì)的是人的靈魂；教育者，應(yīng)該用人文精神之石去點(diǎn)燃受教育者的心靈之火，教給人自由、尊嚴(yán)和對(duì)未來(lái)的幸福追求”（黑格爾）。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“生命在場(chǎng)”的人文社科類公選課，正是為了給學(xué)生心靈一個(gè)干凈的天空和一個(gè)圣潔的家園，讓學(xué)生能擁有自己獨(dú)特、真實(shí)、豐滿、無(wú)憾的生命歷程。同時(shí)，培養(yǎng)通專結(jié)合、文理兼具、德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。而擁有健康的生命，才能恰當(dāng)吸收年長(zhǎng)一代的文化優(yōu)勢(shì)并在后喻時(shí)代這個(gè)人類發(fā)展階段正確發(fā)揮文化反哺的功能。

作者簡(jiǎn)介：周小玲（1980-），女，廣東韶關(guān)人，講師，博士，研究方向：當(dāng)代西方倫理思想與高校思想政治教育研究。