魯慶華

摘 要：彝族音樂歷史悠久，彝族音樂文化更獨具特色。但是類似彝族音樂等音樂文化的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正遭受著現(xiàn)代文明的巨大沖擊，彝族音樂面臨著巨大的危機。文化生態(tài)是社會存在的歷史文化的基礎，是一種對社會現(xiàn)代化和文化的反思和方法，所以從文化生態(tài)的角度出發(fā)，對彝族音樂進行重新的詮釋，進一步明確危機，更好的傳承和保護，變得十分必要。本文首先介紹了生態(tài)文化的涵義、特點、功能和彝族豐富多彩的音樂文化，進一步分析了彝族音樂的文化現(xiàn)狀、危機及其原因。最后對彝族文化的傳承和保護提出了相應的建議。

關鍵詞：彝族音樂；文化生態(tài)；傳承和保護

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0236-03

彝族是我國具有古老文化的少數(shù)名族之一，彝族文化有悠久的歷史，彝族是一個能歌善舞的名族，有著豐富多彩的彝族音樂文化。彝族音樂是將風俗和音樂融為一體，彝族人民借以抒發(fā)內(nèi)在情感，進行溝通的珍貴技術。為了更好的傳承中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，豐富文化的多樣性，加大對彝族音樂的傳承和保護，更具有實際意義。所有類似彝族音樂的文化藝術都是植根于外部環(huán)境和社會因素的，都會受到文化生態(tài)的影響。通過對彝族音樂進行文化生態(tài)視角下的研究，這樣能更好的傳承和保護彝族文化。

一、文化生態(tài)的涵義、特點和功能

（一）文化生態(tài)的涵義

“文化生態(tài)”的概念是由美國人類學家朱利安 斯圖爾德于1955年首次提出來的?！拔幕鷳B(tài)”將生態(tài)學的理論和方法應用到文化的研究中，目的在于研究具有地方特色的文化形式和起源。文化生態(tài)的涵義有以下幾個方面：

1.文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)。人類所創(chuàng)造的每一種文化都是各種文化聚集，形成各種不同的文化群落后相互作用的結(jié)果。文化生態(tài)中的“生態(tài)”即“生命的存在狀態(tài)”，是事物有機聯(lián)系所形成的主體的生命力的外在表現(xiàn)，凸顯的是主體內(nèi)部以及主體與環(huán)境要素之間的聯(lián)系對于主體生命的意義。文化具有生態(tài)性，體現(xiàn)在文化的生成、傳承、存在的各個狀態(tài)。

2.文化生態(tài)是自然生態(tài)和人文生態(tài)的結(jié)合。人類與其生活環(huán)境是緊密的不容分割的整體，一個名族的文化的創(chuàng)立和發(fā)展都是植根于當時的生活環(huán)境的。生活環(huán)境包括文化生產(chǎn)的一切要素，是文化的依托。生態(tài)環(huán)境孕育了豐富多彩的文化，并規(guī)定了它的發(fā)展脈絡，讓文化有著鮮明的生態(tài)烙印。

3.文化生態(tài)強調(diào)的是文化和環(huán)境的相互影響與制約。文化生態(tài)是指人類適應環(huán)境而創(chuàng)造出來并身處其中的歷史傳統(tǒng)、價值觀念、社會倫理、科學技術、宗教信仰、文藝活動、民間習俗等，是人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式，是一種生存智慧、生存策略。

（二）文化生態(tài)的特點

1.文化生態(tài)具有時代性和發(fā)展性。文化生態(tài)是人類現(xiàn)時精神和觀念的體現(xiàn)。所謂的文化生態(tài)，是指本時代的文化生態(tài)特征，具有鮮明的時代性，另一方面，文化生態(tài)會隨著社會的發(fā)展變化、人們精神和思想的變化而變化，具有發(fā)展性。

2.文化生態(tài)具有有序性和邏輯性。文化生態(tài)是社會文化現(xiàn)象的總和，既包含社會文化行為和文化資源，又包括文化思潮和文化運動。這些文化現(xiàn)象根據(jù)相應的邏輯機構進行有序的排列，具有有序性和邏輯性。并不是雜亂和無序的。

3.文化生態(tài)具有非組織性和自然性。文化生態(tài)的形成具有規(guī)律性和邏輯性，但這都是自然作用的結(jié)構，不是人為組織的結(jié)果，具有非組織性和自然性。

4.文化生態(tài)具有作用滲透性。文化生態(tài)持久性和基礎性特征卻使其對社會的作用大通過隱蔽途徑滲入其他領域，對社會產(chǎn)生基礎性的影響。

（三）文化生態(tài)的功能

文化生態(tài)對社有著重要的作用，影響著人們的生活、心態(tài)、風俗等重大方面。

1.文化生態(tài)具有表現(xiàn)功能。文化生態(tài)植根于外部環(huán)境，所以文化生態(tài)能偶將社會政治、經(jīng)濟等制度的文明程度和水平準確的表現(xiàn)出來。

2.文化生態(tài)具有評價功能。文化生態(tài)能夠通過自身的形式能夠準確的評價社會制度、國民素質(zhì)、民族傳統(tǒng)，不是是簡單的復原和表現(xiàn)。社會各方面的好與壞都可以動過文化生態(tài)進行評價。

3.文化生態(tài)具有社會喚醒功能。文化生態(tài)狀態(tài)的好壞程度，表現(xiàn)為涉及全體公眾的公眾活動和利益時是否存在社會公理，此外還表現(xiàn)為人民對社會現(xiàn)狀是否滿意，進一步顯示了顯示社會的思想基礎是否穩(wěn)定；文化生態(tài)能喚醒人們對于社會的思考與思想。

4.文化生態(tài)具有統(tǒng)一價值觀功能。文化生態(tài)的價值性傾向，反映了公眾的愿望和需要，顯示了公眾對社會制度、社會現(xiàn)狀、國家領導集團的期望和滿意程度，使人們的迫切需求和價值觀的統(tǒng)一。

二、豐富多彩的彝族音樂文化

（一）民歌

彝族的民歌演唱多種多樣，涉及內(nèi)容很多，具有很鮮明的風格特色，彝族的民歌主要分為兩類，一類是用彝語演唱，每句五個音節(jié)，另一類是是漢語，其結(jié)構是七言四句。

1.情歌：彝族民歌中最豐富的當屬情歌，是彝族青年男女在用于談情說愛，表達愛慕之情時候唱的歌，彝族曲調(diào)豐富多樣，多在野外演唱，彝族情歌反映的是彝族人民的愛情生活。按照風俗，適齡女青年均必須會唱會跳才算有本事，自己體面，父母也高興。

2.勞動歌：彝族的勞動歌反映的是農(nóng)事的勞動內(nèi)容和情感，是伴隨摘采、狩獵、農(nóng)事、放牧、伐木、建造等多種勞動下唱的歌，勞動歌調(diào)子豐富多樣，播種時的《梨地調(diào)》，婦女刺繡時的《繡花調(diào)》等。

3.敘事歌：彝族人民在民族節(jié)日，婚嫁喜慶或新房建成都會演唱敘事歌。有獨唱、對唱、合唱等形式，敘事歌也稱古歌，敘事歌的主要內(nèi)容主要集中在彝族民間敘事長詩、神話故事、愛情傳說和詩史等方面，敘事歌具有結(jié)構短小，音域不寬，旋律變化小等特點。

4.山歌：彝族民歌中最為獨特、最為豐富當屬山歌，山歌主要在山野田間演唱。endprint

山歌表達的是演唱者的生活體驗和思想情感， 彝族山歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩等特點。

5.童謠：彝族童謠的主要內(nèi)容是小孩傳授簡單的生活、生產(chǎn)常識，或者表現(xiàn)兒童歡快游玩。彝族童謠具有語言生動風趣，曲調(diào)活潑。

6.風俗歌：彝族的風俗歌發(fā)展至自己的特殊的風俗，節(jié)日、婚喪等禮儀性場合，都會唱傳統(tǒng)的風俗歌。如喜宴場合演唱的《酒歌》，人死送葬時的《哭喪調(diào)》等。

7.小調(diào)：小小調(diào)表達的是各種生活情趣與思想感情的民間調(diào)子。調(diào)曲調(diào)優(yōu)美明快，結(jié)構短小簡練。如《猜調(diào)》《哄睡歌》等。

（二）器樂

彝族有著十分豐富的民間樂器，彝族樂器風格獨特，演奏形式多種多樣，彝族主要的樂器多達30余種。以下是常見并富有民族特色的幾種樂器。

1.馬布：馬布是彝族的吹奏氣鳴樂器，馬布管身為竹制，管身上有圓形按孔，管的上端為單簧竹哨。馬布具有音色明亮、音量宏大等特點，主要用于火把節(jié)、婚禮等重大儀式的演奏。

2.巴烏：巴烏為竹管銅簧樂器，簧為舌形。雙眼巴烏具有音色清脆明亮，音量較大，樂曲歡快的特點。

3.葫蘆笙：葫蘆笙是一件極為古老的民族樂器。彝族的葫蘆笙的笙斗為葫蘆，笙苗為5支長短不一的竹管葫蘆上端鉆孔。葫蘆笙曲調(diào)節(jié)奏明快，有舞曲風格明顯。

4.月琴：月琴是彝族成年男子抒發(fā)自己情思的必備之物。彝族月琴的基本形制是圓腹、長頸，弦數(shù)有二弦、三弦、四弦等類。

（三）舞蹈

彝族的民間舞蹈可分為歌舞與樂舞，彝族人民傳統(tǒng)文化生活中最為重要的組成部分為歌舞 彝族歌舞節(jié)奏鮮明、音調(diào)明快，以下是最具代表性的彝族舞蹈：

1.跳月舞：俗稱“阿細跳月”，得名于在月出之際開始舞蹈在民間。跳月舞分為慢舞和快舞兩類。快舞熱情奔放，慢舞優(yōu)雅抒情，兩者相互結(jié)合、相得益彰。

2.踏歌：踏歌彝族最具群眾性和普及性舞蹈，在各地彝族中踏歌又稱“打歌”、“達踢”、“跳歌”“、左腳舞”等。

3.煙盒舞：也稱“跳弦”或“跳樂”，煙盒舞得名于舞者手彈木質(zhì)煙盒。煙盒舞流行于云南個舊、石屏、開遠、通海、元江等地。

4.四弦舞：四弦舞的意思是彈著月琴跳舞，彝族男女青年進行社交活動的一種方式。

（四）說唱

彝族的說唱音樂來源于敘事歌，主要有甲蘇、四弦彈唱、白話腔、噻噻調(diào)、要柳葉等。

（五）戲曲

彝劇音樂主要來自敘事歌，具體的音樂形式為傳統(tǒng)民間生活小調(diào)、舞曲和樂曲。主要靠蘆笙、笛子、嗩吶和月琴等樂器進行伴奏。

三、彝族音樂的現(xiàn)狀與危機

（一）彝族音樂的現(xiàn)狀

1.彝族雖然仍保留著火把節(jié)、彝族年、出生儀式、成人儀式、送靈歸祖等傳統(tǒng)儀式活動，但規(guī)模相對縮小、程序相當簡化，音樂舞蹈大量刪減。

2.會演奏彝族樂器的人和會吟唱祈禱，歌舞求援的人越來越少。

3.現(xiàn)代的娛樂方式取代了彝族人民傳統(tǒng)的歌舞的娛樂方式

4.由于現(xiàn)代文明的沖擊，民族漢化嚴重，民族特點越來越模糊。音樂、舞蹈文化衰敗和流失現(xiàn)象更為突出。

（二）彝族音樂的危機

隨著現(xiàn)代文明的進步，彝族音樂的本土性和民族性則也受到了巨大沖擊，彝族音樂的生態(tài)文化系統(tǒng)正在遭受的嚴重的擠壓，彝族音樂的生存危機主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1.文化生態(tài)界限被打破。隨著彝族文化生態(tài)圈與的外部世界的密切聯(lián)系，不知不覺的改變著彝族音樂的文化土壤。

2.音樂文化功能的消解。由于彝族聚集地區(qū)相對偏遠，由于經(jīng)濟發(fā)展相對較差，所以彝族音樂是植根于社會活動關系的，具有宗教、交際、娛樂及教育等多重社會功能，如今隨著文明的發(fā)展，彝族人民的生活狀況發(fā)生了重大改變，彝族音樂變成了一種表演性的“舞臺藝術”，喪失了其社會價值，顯得死板僵化。

3.缺少傳承主體。在傳統(tǒng)的文化生態(tài)中，彝族音樂的表演者、接受者和傳承者三者的角色是相互統(tǒng)一的。當今的彝族兒女希望能進步現(xiàn)代文明中，缺乏對傳統(tǒng)文化的認同感，使得彝族音樂缺少傳承主體。

四、彝族音樂的保護和傳承

如今彝族音樂的文化生態(tài)受到了多種因素的破壞，更為嚴重的是最為彝族音樂滋養(yǎng)土壤的生存環(huán)境也發(fā)生了變化，彝族音樂面臨著嚴峻的生存危機。為了更好的傳承和保護彝族文化，從文化生態(tài)的角度提出了幾點建議：

（1）尊重彝族人民群眾的藝術創(chuàng)造成就，堅守彝族音樂的傳統(tǒng)性、地域性和獨特性。彝族音樂蘊含著彝族人民的思想和精神，彝族音樂的生命來自與彝族人民的認同感和傳承。只有堅守住彝族音樂的傳統(tǒng)，才能更好的傳承和保護。

（2）地方政府要重視民族文化發(fā)展，鼓勵多種力量加入到彝族音樂文化產(chǎn)業(yè)中，提高并尊重彝族音樂傳承者的地位，使彝族音樂能夠世代相傳、后繼有人。

（3）將彝族音樂和舞蹈搬上更大的舞臺，音樂舞蹈要尊重彝族音樂文化的傳統(tǒng)，進行本土原始的表演，不能一味的為迎合觀眾而改變音樂和舞蹈的原有特質(zhì)。

（4）音樂藝術類院校針對彝族音樂進行有效的音樂教育和宣傳，同時將彝族音樂、舞蹈作為旅游資源進行合理的開發(fā)，更多的人能夠了解、認識、喜愛彝族音樂。

（6）彝族音樂要立足于彝族音樂文化傳統(tǒng)，進行改革和創(chuàng)新，要將有利于自身發(fā)展的元素合理利用，兼容并蓄、包容開放。

結(jié)束語：如今現(xiàn)代文明的加快，各國、各民族越來越重視傳統(tǒng)文化的保護和傳承，彝族音樂文化是我國少數(shù)民族文化濃墨重彩的的一章，如何創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是彝族音樂文化更好的保護和傳承，是當今中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展需要解決的難題。本文從文化生態(tài)的角度出發(fā)，研究了彝族音樂的文化的特點，探究了其傳承與保護。希望能給相關的研究人員以參考。

——————————

參考文獻：

〔1〕周凱模.彝族音樂論[M].昆明：云南大學出版社，2000.

〔2〕汪致敏.紅河民間音樂舞蹈研究[M].呼和浩特：遠方出版社，2002.

〔3〕靳麗芬.彝族音樂文化述[J].民族音樂，2006（02）.

〔4〕張興榮.云南原生態(tài)彝族音樂[M].北京：中央音樂學院出版社，2006.

〔5〕陳岳琴.彝族音樂構成體系的綜述[J].電影評介，2008（10）.

（責任編輯 姜黎梅）endprint