邵欣榮

摘 要： 林黛玉是《紅樓夢》中最具純粹詩人氣質(zhì)的紅樓女兒。她集天地山川之精華，以詩歌為心，以還淚為魂，演繹了唯悲唯美的人生。她承載著曹雪芹悲劇美學(xué)的內(nèi)涵與外延。

關(guān)鍵詞： 林黛玉 純粹個性 詩意美 悲劇美

《紅樓夢》自誕生以來，紅樓女兒千紅一哭，萬艷同悲的悲劇，讓世人感慨不已。不管是英豪闊大的湘云，機(jī)關(guān)算盡的熙鳳，還是好風(fēng)頻借的寶釵及文彩精華的探春，誰也無法逃脫命運的安排。曹雪芹筆下的這些形象雖風(fēng)姿各異，但只有林黛玉是曹雪芹獨特的人格和悲劇美學(xué)的集中體現(xiàn)。其寄寓了中國古代文人的氣質(zhì)及理想人格與生存方式。林黛玉的美，卓然不群，是一種世人無法企及的詩意美、悲劇美?！罢婵膳陌附薪^，足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以淚為神，真真絕倒天下裙釵”?？梢姡廄S筆下具有純粹詩人氣質(zhì)的紅樓女兒，非她莫屬。

事實上，讀過《紅樓》的人皆知林黛玉并不符合中國古代婦女的傳統(tǒng)溫良形象，也不符合大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，她尖銳、鋒芒畢露、孤傲、清高、敏感多疑，她敢于追尋愛情和個性解放，她不管女子無才便是德的古訓(xùn)，爭強(qiáng)好勝，奪魁詩中桂冠。但是她也有青春女性的活潑、天真、幽默和風(fēng)趣。只是一個人一個世界，世界的豐富多彩，決定人性格的豐富多彩。林黛玉性格的主導(dǎo)因素還是悲。她本是一顆西方靈河岸三生石畔的絳珠草，受天地精華，并受神瑛侍者的甘露灌溉，日久修成女體，游于離恨天外，饑以蜜青果為食，渴以灌愁海水為湯，腹內(nèi)郁結(jié)著一股纏綿之意，為報神瑛侍者的灌溉之恩，她下塵世為人，愿以一生的眼淚償還于他，這便是詩意浪漫的“木石前盟”。降臨人世的她，先天便有不足之癥，會吃飯便吃藥，加上幼失雙親，孤苦伶仃，只能寄居在外祖母家。這樣的處境，不但培育了她叛逆?zhèn)€性的成長，而且對于她的命運，則是一種暗示，即從一個男人（父親）到另外一個男人（丈夫），再到另一個男人（兒子），這正是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的禮教規(guī)則。林父的死亡，客觀上促成黛玉人生偏轉(zhuǎn)傳統(tǒng)佳人的軌道，在一定程度上，逃脫了封建禮教的控斥，而趨向于中國古代文人的理想人格。同時，奠定了她悲劇人生的基礎(chǔ)。所以，一出場林黛玉的淚和詩便成了她悲劇人生的符號。米蘭昆德拉說，長篇小說一個重要的精神使命，就是探索人在世界上生存的可能性。林黛玉代表著一種獨特的生存方式，一種生存的可能性。她要求的百分之百的情，恰恰是那個世界最難以得到的，因此，在純情與靈性的一面，她口尖量小，偏執(zhí)自詡，諷刺劉姥姥母蝗蟲的狹隘與封閉，這種存在方式注定是脆弱不堪的。恩格斯指出，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求的實際不可能實現(xiàn)之間的矛盾。黛玉這個具有審美價值的人物便在這難以調(diào)和的矛盾中遭到毀滅與死亡，同時，毀滅與死亡更加強(qiáng)化悲劇的力量，使其原來的存在更加耀人眼目。因而，黛玉的這種純粹個性價值實現(xiàn)了悲劇的升華，完成了人性的超越。

中國歷來缺少悲劇傳統(tǒng)，源于國人悲劇意識的淡漠，曹雪芹卻與中國世代崇尚大團(tuán)圓結(jié)局相反，創(chuàng)造了悲劇文學(xué)高山仰止的輝煌，魯迅說過自有《紅樓夢》以來，中國傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。曹雪芹以悲劇美學(xué)觀展現(xiàn)萬艷同悲的命運人生。

德國哲學(xué)家叔本華認(rèn)為悲劇主要有三種情形：一種是極惡之人極其所有之能力造成的，第二種是盲目的命運和偶然性造成的，第三種是由于普通之人物不同的地位和關(guān)系造成的彼此間的損害，這一種是最常見的情景，悲劇的最后原因是原罪，即生存的本身之罪。這也是曹雪芹從固有日常普通的人情角度直視人生境遇的真相，剖析人性與人情內(nèi)在的復(fù)雜與悖謬，林黛玉的詩文非常典范地體現(xiàn)了叔本華所提出的悲劇的第三種情形，同時它超越了“命運悲劇”和“性格悲劇”兩種模式，把對悲劇性的根源轉(zhuǎn)向了生存本身，這是叔本華哲學(xué)觀的本質(zhì)，也是黛玉以悲劇的形式藝術(shù)化地表現(xiàn)出來的。其詩文的悲劇意識伴隨她短暫的一生，與作者本人生存的世界丑惡齷齪相關(guān)的，他被這世間的功名利祿重重裹挾與壓迫，但現(xiàn)實世界又存在真善美，可這些真善美總被假惡丑摧毀，在兩種力量的擠壓下，曹雪芹不可避免地承受著精神世界的折磨，因而，他才能直面悲劇，創(chuàng)作悲劇，揭示悲劇，用悲劇改變悲劇人生的存在?！对峄ㄒ鳌凡粌H是她一生不幸的寫照，還是她宿命的讖語。一開筆“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”勾勒出一幅暮春殘紅凋零之景，暗示她對紅顏易老、愛情無靠的擔(dān)憂?！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？”寫出了她對世態(tài)炎涼、人情冷淡的憤慨?！耙荒耆倭迦?，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?！笔撬龑娜嘶h下的現(xiàn)實的控訴，是對自己無從把握自己命運的無奈?！霸概呦律p翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！边@是她代表曹雪芹對理想生存世界的構(gòu)筑，希望保持自己凜然的個性，能在污濁現(xiàn)實中詩意棲居著?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！笔撬诒涞默F(xiàn)實中難以博得的世人認(rèn)可的抗?fàn)?，是對青春愛情理想的埋藏。世人大都喜歡悲劇在暴露主人公苦難的同時力圖弱化降低苦難，期冀緩和悲劇沖突，彌合主人公人生的困境。曹雪芹的悲劇人生觀反照在黛玉身上，也因自身運命落差太大，從錦衣紈绔少年淪為棚床瓦灶的窮小子，這促使他對現(xiàn)實人生有了更深切的感悟，對悲劇命運的改變有了更強(qiáng)烈的渴望。其文詩與眼淚的碰撞，體現(xiàn)的是一種撼人心魄的悲，一種摧毀之后決心重鑄的美。

從《桃花行》中我們更能體會林黛玉的悲劇美?！半僦r艷何相類，花之顏色人之淚，若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。”“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴，憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。”黛玉的淚漸枯了，病欲漸重了，但強(qiáng)烈追求個性解放和幸福愛情的愿望更強(qiáng)烈了。在這萬物逢春、皆主生盛的季節(jié)，黛玉病體加重，薛姨媽王夫人風(fēng)雨欲來之勢，賈母漸趨老病，她的生存處境越發(fā)艱難了，她的“木石前盟”越發(fā)虛無了。她借桃花表達(dá)“一生杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空淚痕”的悲情，為她的悲劇存在添上濃濃的一筆。這種用自己的人生體驗寫就的詩篇，和曹雪芹的現(xiàn)實人生有太多類似。因為在人們的生活中，破壞幸福和生命的力量無處不在，無時不有，每個人隨時都可能同時充當(dāng)悲劇的制造者和悲劇的承擔(dān)者這樣兩種角色，而究其根源，悲劇即罪惡，罪惡即人生的本質(zhì)。而人生的本質(zhì)又是生存。

清人張潮《幽夢影》中說：“所謂美者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿，以詩詞為心。”林黛玉當(dāng)之無愧。她的淚，她的詩，她的美，她的悲，她的個性，在文學(xué)的圣殿永遠(yuǎn)是玉。