吳亞輝 周全勝

摘 要：中華民族自古有深厚的節(jié)日文化情懷。流行于我國北方地區(qū)主要在春節(jié)期間舉行的隆重的“社火”文化活動是我國絢爛多姿的民俗文化寶庫中的一朵奇葩。它內(nèi)蘊著通俗而實用的豐富的思想品德教育價值因子。它在活躍民族節(jié)日氣氛、提振民族精神、凝聚民族力量的同時，載負著對民眾進行以尊重和傳揚民俗文化為核心的思想品德教育的任務。

關(guān)鍵詞：社火文化；思想品德教育；春節(jié)文化

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0278-03

引言

我國恢宏博大、源遠流長的歷史文化底蘊與中華民族的睿智，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化樣式。流行于我國北方地區(qū)主要在春節(jié)期間舉行的隆重的“社火”文化活動是我國絢爛多姿的民俗文化寶庫中的一朵奇葩。它內(nèi)蘊著通俗而實用的豐富的思想品德教育價值因子。它在活躍民族節(jié)日氣氛、提振民族精神、凝聚民族力量的同時，載負著對民眾進行以尊重和傳揚民俗文化為核心的思想品德教育任務。在全面建成小康社會、全民努力共同實現(xiàn)“中國夢”的時代背景下，加強對民眾尤其是青少年學生進行思想品德教育，培養(yǎng)社會主義“四有”人才是當務之急。如果將我國“社火”文化適時引入思想品德教育活動中，無疑將會開拓思想品德教育新視野、增加思想品德教育情趣、提升思想品德教育實用價值、強化思想品德教育的提取和應用功能。為此，我們擬從思想品德教育視角對我國“社火”文化進行縷析，試圖為思想品德教育增姿添色。

一、我國社火文化與思想品德教育詮釋

（一）我國社火文化的含義、實質(zhì)與特性

1.我國社火文化的含義

社火文化是我國北方漢族人民的一種特殊春節(jié)文化現(xiàn)象，是以我國北方地區(qū)春節(jié)期間舉行各種社火活動為紐帶的民族生活方式和價值體系，是我國北方漢族人民代代相傳的隆重節(jié)日文化徽章，是我國北方漢族人民春節(jié)娛樂狂歡以示慶祝的特別符號標記，屬于社會意識形態(tài)范疇的觀念體系與行為活動方式。社火文化涵蓋了社火的歷史起源、社火的原本意義、社火的傳承與發(fā)展、社火的經(jīng)典故事、社火的形式創(chuàng)新與內(nèi)容選擇、社火的保護與開發(fā)等豐富內(nèi)容。

社火文化源自于我國北方漢族先民對“土”與“火”的崇拜，是原始圖騰崇拜的形式之一。“社”的原始意義為“土神”。社，地主也。《春秋傳》云：共工之子位社神。《周禮》云：二五家為社，各樹其土所宜之木。許慎《說文解字》曰：先秦時初指土地神，亦指祭祀土地神的場所，后代逐漸演變?yōu)榈胤交鶎咏M織或民間團體?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋：“社，古代指土神和祭土神的地方、日子、祭禮等。”“火”是物質(zhì)燃燒過程中發(fā)出的光和熱。在我國文獻中則是傳說中“火祖”、“火神”?！巴痢迸c“火”是世界上兩種十分尋常的具體物質(zhì)形態(tài)，“土”能滋育萬物，是人們安身立命之本，是社會發(fā)展之基；“火”具有熟食、取暖、御險、屠害等功效。為此，我們的先民們賦予了“土”與“火”以靈性，并視之為“神”加以崇拜。對“土地”的尊崇，對“火”的敬畏，充分反映了我國古代社會以“土”為本的農(nóng)耕社會的歷史事實。

2.我國社火文化的實質(zhì)

社火文化的實質(zhì)是基于物質(zhì)文明的精神文明現(xiàn)象。經(jīng)過了一年的辛勤勞作，人們利用春節(jié)休閑時節(jié)，舉行唱、打、游等多種社火活動形式，宣傳贊揚積極的符合社會發(fā)展要求的思想觀念、健康的行為習慣，丑化鞭策有違倫常及社會發(fā)展的消極現(xiàn)象，以喜慶當年五谷豐盈、祈求來年風調(diào)雨順、祝福大家幸福健康生活之娛樂心情，凸顯人們樂觀向上、共生共榮的和諧精神面貌。截至2013年，國家逐漸把陜西寶雞和山西潞城等9項民間社火確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以傳揚與保護。

3.我國社火文化的特性

我國社火文化具有源遠流長性、多元性、地緣性等特性。

（1）源遠流長性。我國社火文化可以追溯到中華民族文字尚未出現(xiàn)以前的上古時期，“水神共工之子社神勾龍與火神祝融之戰(zhàn)”之傳說，便可印證我國社火文化的久遠性質(zhì)。中華民族人民的社火文化薪火相傳、生生不息，迄今已有五六千年的悠遠歷史，并且隨著社會的不斷延伸進步與發(fā)展，社火文化還將傳揚光大。社火文化與中華文明一同成長，成了堪比甲骨文、敦煌壁畫、萬里長城之中國文化的活化標本之一，值得我們永恒珍視。

（2）多元性。社火文化的多元化特征，主要表現(xiàn)為：1）中國社火文化起源的多樣性，或是源于對自然的敬畏，人們赤誠祈求自然保佑人類的安寧，避免自然災害對人類的侵害；或是源于對土地與火等人類基本物質(zhì)生活條件的崇敬與膜拜；或是源于對豐收喜悅的慶賀之情。2）我國社火文化種類繁多，不同地方社火的種類樣式各異，大致有地社火、背社火、抬社火、車社火、馬社火、高芯社火、高蹺社火、血社火、山社火、唱社火、武打社火、丑社火等。3）社火表演內(nèi)容豐富多樣性。因社火進行過程中，不受時空、內(nèi)容的局限，從上古的三皇五帝神話傳說到歷史故事、野史逸聞、英雄傳奇等無所不包，無所不演。今天有些地區(qū)的社火節(jié)目表演中就有《軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤》、《神龍氏拿野苗》、《大禹治水》等等。我國社火文化的多元性反映了中華民族人民的兼容并包、開放廣進和中華文化的博大精深等特質(zhì)。

（3）地緣性。在我國社火文化的源流中，社火民俗活動經(jīng)歷了地緣播遷。我國社火文化主要流行于甘肅、陜西、山西等黃河流域廣大地區(qū)，后因這一地區(qū)的人民向東北等地遷徙，隨之，又把社火文化帶到了東北遼寧地區(qū)。最具代表性的主要有隴中地區(qū)的民間社火、陜西寶雞民間社火、山西潞城民間社火、遼寧本溪民間社火等。社火文化的地緣播遷，使得我國的社火文化呈現(xiàn)出復雜性特點，形式相同內(nèi)容可能不同，內(nèi)容相同形式可能不同。我國社火文化是在不斷播遷與融合中進步與發(fā)展的。

（二）思想品德教育含義與特點

所謂“思想”是相對于客觀物質(zhì)現(xiàn)象的一種主觀意識現(xiàn)象，是相對于社會實踐活動的一種主觀精神性行為，是針對某種客觀對象的一種心理活動狀態(tài)，思想還是一個人的心態(tài)和氣質(zhì)。馬克思主義認為，思想是人們主觀世界對外部客觀對象的意識反映和心理情感。思想的特性是基于客觀現(xiàn)實的主觀能動性，它包括人們的世界觀、人生觀、價值觀和科學的思維方法等?！捌返隆笔且砸欢ㄉ鐣浾摵褪欠?、善惡為評價標準的人們的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的總和。品德在日常生活中，總是以認知、態(tài)度、語言、行為等形式表現(xiàn)出來。所以，人們通常把思想和品德連在一起，叫“思想品德”，二者不能截然分開，思想是品德的前提和基礎，品德是思想的外在表現(xiàn)形式，沒有思想不可能行為，而品德可以折射出人的思想，比如，善念與善行，惡念與惡行。

思想品德教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。因此，思想政治教育不管對任何民族、任何國家都是一種必不可少的教育實踐活動，而且充滿著強烈的國家情緒和民族情結(jié)。它廣泛存在于人們社會生活領(lǐng)域以及各項事業(yè)與活動之中，我們稱之為廣義的思想品德教育，其特點是：教育實施的范圍、實施者、對象、內(nèi)容與方式等都很寬泛。狹義的思想品德教育，是特指學校的思想品德教育，包括小學生、中學生及大學生的思想品德教育。其特點是：教育實施的范圍在學校，教育實施的對象是學生，教育的施行者是具有專業(yè)技能的教師，且有專門的教育教學目標、計劃、方案、教材、教學設施，教育內(nèi)容、有相對穩(wěn)定的組織者和評價考核體系等。它們的共同特性都是以人們思想品德的培養(yǎng)為內(nèi)容，以促進個人與社會發(fā)展為目的。

總之，思想品德教育是以人們的思想品德培養(yǎng)為內(nèi)容、促進個人和社會發(fā)展為出發(fā)點和歸宿點的一項有影響力的社會實踐活動。

綜合上述，對我國社火文化與思想品德教育的詮釋，二者有契合之點：社火文化中蘊含著思想品德教育的影響因子，借助社火文化活動可以擴大思想品德教育視野，增加思想品德教育的實用性。通過思想品德教育實踐活動也可以向更多人們宣傳社火文化，促使人們科學認知社火文化，擴大社火文化的影響面，提升社火文化的影響力。

二、我國社火文化的思想品德教育內(nèi)蘊

教育是文化肌體的血脈，也是文化傳揚的重要途徑，文化傳承與發(fā)展的過程本身也是民眾接受教育與洗禮的過程。繁復博大的我國社火民俗文化，從其源流、內(nèi)容、形式與主旨等諸多方面，均具有思想品德教育的內(nèi)蘊。

（一）個人層面的思想品德教育內(nèi)蘊：愛國、友善、誠信、敬業(yè)

以愛國為題材的社火文化活動，是我國的社火文化的重要形式和內(nèi)容之一，如，以車社火、馬社火等形式表演出來的《精忠報國》、《三元里人民抗英》、《“三個代表”暖人心》、《中國夢凝聚民族魂》、《三娘教子》、《只生一個孩子好》等內(nèi)容，既向歡慶節(jié)日的民眾講述了我國古代的愛國故事，又向人們宣傳了我國社會主義社會的方針政策，警醒人們一定要堅信并履行“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的社會主義榮辱觀。國家是人民的根，沒有國家的富強與安寧，社火文化將何以存在。愛國情懷主要表現(xiàn)在學習祖國的文化，牢記祖國的歷史，忠實履行自己的職責，全心全意為祖國的繁榮發(fā)展貢獻自己的一份力量。

以誦讀方式表現(xiàn)出來的社火民俗活動中，宣傳與人為善是必不可少的內(nèi)容。社火傳頌的“務要父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦善、長惠幼順、見善互相勸勉?！钡润w現(xiàn)了社火文化里的“友善、和善、良善”之思想品德因子。血社火所表演的《快活林》、《鍘美案》等歷史故事體現(xiàn)了“疾惡如仇”的民族情感。“善”是我們現(xiàn)實生活中最基本的人際關(guān)系原則，“抑惡揚善”歷來是我國社會尊崇的思想品德之風。

唱社火——“務興禮讓之風，以成敦厚之俗”，“禮讓”與“敦厚”是誠信品德之精髓。我國歷來重視“誠信”品德之傳揚。誦社火——曾子“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”，孔子“人而不信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”就是誠信品德的傳頌。社火文化中不乏“誠信”的經(jīng)典故事，如，“曾子殺豬”、季布“一諾千金”、“管鮑之交”、“范張雞黍”等廣為人們熟知和傳揚?！耙哉\實守信為榮，以見利忘義為恥”是我國社火主義道德觀的重要內(nèi)容之一。

敬業(yè)是我國現(xiàn)實社會所倡導人們的職業(yè)態(tài)度和辦事精神。我國社火文化中透射出敬業(yè)品質(zhì)。我國不同地區(qū)社火活動雖然形式的側(cè)重、內(nèi)容的表演、持續(xù)的時間可能不一樣，但社火不管以什么形式呈現(xiàn)、突出什么內(nèi)容，持續(xù)多長時間，都需要人們?nèi)ゾ臏蕚洹⒕时硌?、至誠關(guān)懷。敬業(yè)是做好社火活動的基本。敬業(yè)也是我國社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。

（二）社會層面的思想品德教育因子：平等、公正、守法

社火文化娛樂活動中，只有分工、角色不同，沒有地位、財富、強弱、貴賤之分。任何人都可以客觀、平等地參與其中。社火文化的形式、內(nèi)容、精彩表演技藝對于任何人都是公正的，不嬌富、不諂貧，同樂、同喜、同歡慶。社火文化活動被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，是受國家法律保護的。社火文化也須依法舉行，“奉公守法，毋得輒興詞訟，有惡互相懲戒”便是對社火人的“守法”之告誡。對于借社火文化活動進行斂財、宣傳有違社會主義意識形態(tài)的封建迷信思想、擾亂社會秩序、危害公共安全、損害人民身心健康等違法犯罪行為是與社火文化精神主旨相悖的，也是要遭到輿論譴責和法律制裁的。

（三）國家層面的思想品德教育因子：富強、文明、和諧

富強是一個國家、一個民族文化的物質(zhì)基礎。社火文化活動形式中，背社火、馬社火、車社火、山社火、高蹺社火、旱船社火、舞獅、舞龍、秧歌等，都需要人們盛裝穿戴、精巧道具，并配以旌旗、儀仗、鑼、鼓、鐃、郄等，規(guī)模浩大，場面熱烈壯觀。社火的熱鬧氛圍，一則反映了國強民富的盛世情景，一則也需要國強民富為前提。難以想象：一個積貧積弱的國家和社會，還能把社火民俗活動搞得氣派熱鬧。自強是內(nèi)含于富強里的應有之義。社火文化活動中，無論什么形式的表現(xiàn)，都需要人們自強。學習中國的歷史文化知識，提高自身的文化素養(yǎng)；鍛煉自己的身體，有強健的體魄和健康的心理等，自強方能適應社火文化氣場，享受社火文化的愉悅?！白詮姴幌?，厚德載物、重生報本”是我國社火文化厚重的思想品德遺風。

我國社火文化中還蘊含著文明與和諧的思想品性。在富有深厚文化底蘊的社火民俗活動中，“臉譜”、“詞聯(lián)”中有“文明”與“和諧”的傳揚。比如，“謙和鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕易忿爭；事要含忍，守望相助，患難相恤”，就蘊含了“文明與和諧”的思想品德要求。參與社火表演的人們要互敬互讓、互助互幫；社火的祝福語言要反映人類的進步與發(fā)展狀態(tài)，要有美好的祝愿與“正和”的精神激勵。中國社火文化崇尚“事有始終，物有本來，以溫良恭儉讓之德，圣德光輝。”和諧文明的我國社火文化，利于維護民族團結(jié)、凝聚民族力量，振奮民族精神，實現(xiàn)偉大民族復興之“中國夢”。

三、我國社火文化彰顯思想品德教育內(nèi)蘊應堅持的原則

（一）科學性原則

科學精神的本質(zhì)是客觀性和理性。任何事物都有其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，我們必須理性地審視和客觀地遵循而不得違背，這就是科學性原則。我國社火文化是在我國歷史源流中長期形成的較為穩(wěn)定的人們生活方式和價值體系，糟粕與精華并存，我們必須去其糟粕、取其精華。我們需要科學分析我國社火文化包含的諸多因素及其內(nèi)在聯(lián)系，掌握我國社火文化的特性與發(fā)展規(guī)律；堅決摒棄借助社火民俗活動宣傳、實行有違科學的封建迷信、愚昧無知之類的事情。只有遵循科學性法則，社火文化中的思想品德教育因素才會凸顯。

（二）釋放正能量原則

借助民間社火民俗文化活動平臺與契機，利用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代新媒體把國家、社會、民族、個人所需要的思想品德素質(zhì)和行為，充分展示給社會民眾，通過社火文化活動的唱、說、演、打等方式，把歷史上、現(xiàn)實中那些具有正能量思想品德的人物、事跡、影響等，傳導給廣大民眾，使他們在自娛自樂過程中，潛移默化受到熏陶，促使他們在社會生產(chǎn)、生活、工作、學習中，也能發(fā)揮出正能量。

（三）與時俱進原則

與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。今天的世界是開放的世界、發(fā)展的世界。我國不同地區(qū)社火文化活動都有其獨特而有優(yōu)勢的文明成果。且西方發(fā)達國家，之所以發(fā)達，重要原因就是注重人的發(fā)展。他們有豐富和先進的文化理念、文化內(nèi)容及其演進方式和方法，尤其是民俗文化（比如圣誕文化）有悠久的歷史、健康的慶祝方式，顯著的節(jié)日文化成效等。這些都是可資我國社火文化學習和借鑒的素材。我們一定要以開放的胸懷、學習的姿態(tài)，與時俱進地創(chuàng)新我國社火文化形式，豐富我國社火文化的內(nèi)容。俗話說，民族的就是世界的。社火文化一定要在不斷融合與學習中與時俱進。

（四）批判性原則

今天的時代是知識經(jīng)濟和網(wǎng)絡化社會時代。信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)功能很強，信息資源的消費量很大，信息的更新速度很快，日新月異是當今時代最典型的特點。在這樣的時代背景下，我們在傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎上，一定要秉承批判性原則。批判性原則的精神實質(zhì)是創(chuàng)新，包括創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新工藝等。我們在對社火文化傳揚過程中，一定要遵循批判的法則，努力創(chuàng)造嶄新的符合我國社會發(fā)展要求的示范性社火文化發(fā)展模式，彰顯社火文化內(nèi)蘊的思想品德潛移默化教育的魅力。

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（責任編輯：姚 麗）