徐勝男

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

論古代愛情文學(xué)作品中的理想女性形象

徐勝男

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

中國古代愛情文學(xué)作品中女主人公的性格，在某些方面存在模式化傾向。在容貌上，她們大都嬌媚艷麗；在性格上，她們敢于主動(dòng)追求愛情。探究發(fā)現(xiàn)，古代愛情文學(xué)作品中女主人公性格的模式化肇始于高唐神女的傳說。后世作家筆下的許多女性身上或多或少都有高唐神女的影子。文學(xué)作品中這種理想女性性格是封建社會男權(quán)意識的一種反映。

理想女性 高唐神女 男權(quán)意識

目前學(xué)界對古代愛情文學(xué)作品中的女性形象研究較為廣泛，從文學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等角度對女性性格進(jìn)行了較全面的分析，探究了女性性格的特點(diǎn)、表現(xiàn)、社會成因等因素。其中對男權(quán)意識等因素有所涉及，但并不全面，其實(shí)文學(xué)中理想女性形象存在共同點(diǎn)且有一個(gè)演變過程，其形成發(fā)展的過程中男權(quán)意識發(fā)揮著重要作用。

一、古代愛情作品中理想女性形象及特點(diǎn)

在中國古代愛情文學(xué)作品中，男主人公的形象基本雷同，多為落魄書生。而女主人公的形象則較為豐富，有名門嫻媛、小家碧玉，也有寒門貧女，甚至還有仙女、鬼女、狐女等。她們性格鮮明，但又存在共同點(diǎn)：其容貌上大都美艷如花，性格上風(fēng)流妖嬈卻不失忠貞，對待愛情樂于奉獻(xiàn)，視愛情為生命。

女性之美早在《詩經(jīng)》中就已被吟誦，如“巧笑倩兮，美目盼兮”的碩人，清人姚際恒評論曰：“上古頌美人者無出其右，是為絕唱。”曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛水女神，再次確立了麗質(zhì)天成、飄然若仙的佳人典范。魏晉志怪小說中的女主人公同樣承襲了此特點(diǎn)，如《搜神記》中“才貌俱美”的吳王小女紫玉、《幽冥錄》中“資質(zhì)妙絕”的天臺山仙女等。唐以后的文學(xué)作品對女性之美的刻畫更加全面細(xì)致，充滿詩情畫意，如《游仙窟》中“華容婀娜，天上無儔；玉體逶迤，人間少匹”的崔十娘，《牡丹亭》中“沉魚落雁鳥驚暄，羞花閉月花愁顫”的杜麗娘等。對女性之美的夸飾在《紅樓夢》中達(dá)到極致。文學(xué)作品中也存在正面的丑女形象，但其主要是為宣揚(yáng)封建道德而不是表現(xiàn)愛情。由此可見，“重德不重貌”的女子評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)中是沒有實(shí)際操作性的，美女才是文學(xué)舞臺上永恒的主角。

其次，她們又敢于追求愛情，大膽表達(dá)愛意。《詩經(jīng)》中就已不乏此類女子，如《王風(fēng)·采葛》中的女子大膽吐露“一日不見如隔三秋”的心跡。《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《鄘風(fēng)·桑中》等詩篇中的女子也都為追求愛情而“不訾詬恥”。女性形象后來變得更加豐富多彩，出現(xiàn)了許多神女、鬼女、妖女等，她們向往人間情愛，嫵媚多情。如《列異傳》中談生所遇鬼女，《搜神記》中自薦董永的天之織女，《搜神后記》中袁相、根碩所遇青衣女子，《柳毅傳》中以身相許以報(bào)恩的龍女，《聊齋志異》中的一系列狐鬼仙怪等。凡人女子也不缺少追求愛的主動(dòng)性，如《西京雜記》中私奔相如的卓文君、《李娃傳》中自愿“薦君子之枕席”的李娃、《虬髯客傳》中的夜奔李靖的紅拂等。主動(dòng)而真實(shí)的女子難免會受到傳統(tǒng)道德的批判，但是嚴(yán)守禮儀道德的清高女子值得歌頌卻因其個(gè)性缺失而鮮有藝術(shù)魅力，在文學(xué)的世界里人們還是更喜歡這些離經(jīng)叛道的性情女子。

再次，她們總是無怨無悔地為男子付出。仙女、鬼女擁有某種“超能力”，總是不計(jì)回報(bào)地幫助男子辦到他們力所不能及的事情，這在《聊齋志異》中尤為突出。如《翩翩》中“容貌若仙”的狐仙翩翩不僅救助了因嫖娼染疾被妓女驅(qū)趕，最終只能在街頭乞討的浮浪之子羅子浮，使其在山洞中盡享錦衣玉食、富貴榮華，還與其“大相歡愛”生了一個(gè)聰慧的兒子，并為其子娶得佳婦，最后羅子浮帶著兒子、兒媳返回人間過上安定的生活，而翩翩卻功成身退，從此消失。又如《書癡》中書中女子顏如玉不僅教郎生以讀書之道，還為其生養(yǎng)兒子，死后靈魂佑其福建做官，使其大仇得報(bào)，娶妾而歸。《竹青》、《蓮香》、《嬌娜》、《阿寶》中的女子無不如此。塵世女子也同樣具有這種奉獻(xiàn)精神，她們甘愿犧牲，甚至愿意獨(dú)立承擔(dān)愛情的責(zé)任和后果。如《李娃傳》中，滎陽生落魄無依，乞討度日，處境凄慘：

被布裘，裘有百結(jié)，襤褸如懸鶉。持一破甌巡于閭里，以乞食為事。自秋徂冬，夜入于糞壤窟室，晝則周游廛肆……

而妓女李娃卻在這時(shí)毅然收留了他，并悉心照顧他：

乃與生沐浴，易其衣服，為湯粥通其腸，次以酥乳潤其臟。旬余，方薦水陸之饌。頭巾履襪，皆取珍異者衣之。未數(shù)月，肌膚稍腴。卒歲，平愈如初……

在其痊愈之后，李娃又激勵(lì)他致力于學(xué)：

因令生斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即諭之綴詩賦……生由是益自勤苦，聲價(jià)彌甚。其年遇大比，詔徵四方之雋。生應(yīng)直言極諫策科，名第一，授成都府參軍。

李娃深明大義，勸誡滎陽生戒驕戒躁，使其發(fā)憤圖強(qiáng)終獲功名。但是在他即將富貴之時(shí)，李娃卻要忍痛割愛，悄然欲去：

將之官，娃謂生曰：“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某従此去矣?！鄙唬骸白尤魲壩?，當(dāng)自剄以就死?！蓖薰剔o不従，生勤請彌懇。

李娃在滎陽生最困窘之時(shí)救助了他，卻在滎陽生將富貴之時(shí)欲功成身退，體現(xiàn)了女性在愛情中無私奉獻(xiàn)的偉大精神。

愛情文學(xué)作品中的理想女性基本都具有上述三個(gè)特點(diǎn)，這些作品是由一個(gè)歷時(shí)的龐大的作家創(chuàng)作群體所創(chuàng)作的，其人物形象卻表現(xiàn)出如此一致的傾向性，是有源頭可循的。

二、理想女性形象溯源及演變

愛情文學(xué)作品中女性形象具有一定的模式化，反映出了在一個(gè)大的歷史文化背景下，一種具有強(qiáng)烈歷史傳承性的傳統(tǒng)意識。作為理想女性性格特點(diǎn)的貌美、主動(dòng)、奉獻(xiàn)等特點(diǎn)早在《詩經(jīng)》、漢樂府民歌中就有所體現(xiàn)，但其只是突出理想性格中的一種或兩種，尚未定型成為理想女性原型。而若要探其源頭，則要追溯到高唐神女的神話傳說故事。

神女故事最早見于宋玉的《高唐賦》，雖然歷來學(xué)界關(guān)于神女形象原型的爭論至今未決。但高唐云雨故事始在《高唐賦》中定型并廣為流傳，宋玉由此塑造出了令廣大男性心馳神往的神女形象?！陡咛瀑x》中對神女之美只進(jìn)行了簡單的描摹，而它的姊妹篇《神女賦》則進(jìn)行了細(xì)致的描繪，稱其“上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”。神女的另一番魅力則來自于她的“愿薦枕席”，“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”（李商隱《有感》）?！拔咨皆朴辍弊源硕蔀楹笫雷盍餍械男詯垭[語，高唐神女也成了男性渴望的自由主動(dòng)的女性伴侶的代表。此外，高唐神女形象又是建立在原始宗教的基礎(chǔ)之上的，原始宗教的實(shí)用性特點(diǎn)是比較突出的，而且高唐神女在賦中的確也有保佑楚王的子孫后代的承諾。又聞一多早已考證認(rèn)為高唐神女的原型即楚民族的先妣兼高禖。所以在原始宗教信仰的背景下，高唐神女于楚懷王的實(shí)際功利效用是顯而易見的。由此可見，在高唐神女身上已經(jīng)集中體現(xiàn)了理想女性應(yīng)有的性格特點(diǎn)。

從宋玉的《高唐賦》到曹植的《洛神賦》，其雖都充滿艷情色彩，但是作品中的神女始終未脫離其神性，作品在一番超凡脫俗的氛圍中彰顯出神女的不可近泊之感，這里的女性還是十足的神。隨著時(shí)代的遷移和文化的發(fā)展，滋生原始宗教的文化土壤消失了，神女的原始意義也被消解。魏晉以后，人神相戀的故事雖然仍經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，但是神女已失去了她神圣高潔的光環(huán)，變成了一個(gè)美艷多情的神女子。所以女神的范圍擴(kuò)大并降格了，從最初的高唐神女一變而成為各種仙女、神女。如《列仙傳》中的江妃二女，《搜神記》中的天之織女，《搜神后記》中的白水素女，《幽冥錄》中之天臺山仙女，《柳毅傳》、《張生煮?！分械凝埮?。與此同時(shí)，志怪小說中又衍生出人鬼相戀、人妖相戀的故事，神女再變而成為各種鬼女、狐女，如《搜神記》中狐女阿紫，《陸氏異林》中被鐘繇所傷的女鬼，《任氏傳》中的狐女任氏等，這些鬼魅女性在《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》中蔚為壯觀。最后，女神精神彰顯在凡人女性的身上。如《李娃傳》中的李娃、《西廂記》中的崔鶯鶯、《墻頭馬上》的李千金、《琵琶記》中的趙五娘、《破窯記》中的劉月娥、《紅梅記》中的李慧娘等。從“粗陳梗概”的魏晉志怪到“有意為小說”的唐傳奇，再到宋元戲曲、明清小說，理想女性形象不斷演變。在這個(gè)過程中，隨著女性身上色情化傾向的逐漸淡化，以及詩化、審美化的逐漸完成，她們成為了某種精神或某種理想境界的象征，其形象也基本定型。

所以愛情文學(xué)作品中所贊揚(yáng)的理想女性，都是與高唐神女的一次次遙相呼應(yīng)，她們大都可以視為高唐神女的分身、化形、投射或再現(xiàn)，①并且經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過程。而這種神女式女性自其誕生之日起，時(shí)至今日仍魅力不減，其背后的原因，還要從男權(quán)社會中的男權(quán)意識說起。

三、理想女性形象的文化闡釋

高唐神女的神話表現(xiàn)出某些對母系社會中女性崇拜的追憶與懷念，但是卻存在著男權(quán)意識的烙印，這種烙印在后世理想女性身上更為明顯，這也是她們性格模式化的原因。

雖然儒家表示“婦容，不必顏色美麗也”，但是古代男子的心理天平卻始終更偏向于女子的外貌美。“自然界里人類所認(rèn)為最美麗的東西全部都和性現(xiàn)象或性的沖動(dòng)有連帶的關(guān)系或因果的關(guān)系?！盵1]75所以美女與色情之間總是存在千絲萬縷的聯(lián)系，因而迄至漢魏，文人筆下的女性形象總是或多或少地帶有情欲因子，從《登徒子好色賦》到《定情賦》、《閑情賦》等艷情賦作無一不反映出男性心中道德與美色之間的焦慮。而后世“正統(tǒng)”愛情文學(xué)作品中女性形象不斷詩化，女性成為了男性的審美對象，使男性文人在對女性之美的追求中擺脫了這種焦慮。女性一定要美麗，這是男權(quán)社會的現(xiàn)實(shí)決定的。在男權(quán)社會中“公共權(quán)威，或者簡而言之社會權(quán)威，總是歸于男人的”,[2]97女人的依附地位決定了她的價(jià)值必須是由男人指定給她的。她的價(jià)值通過征服男人實(shí)現(xiàn)，而征服男人的正是女人的美。所以女性的審美價(jià)值成為了她生育價(jià)值之外的最大社會價(jià)值。美國性學(xué)專家金賽通過研究表明：男性尤其是受教育程度較高的男性，他們更多地通過視覺來尋求非真人的、非實(shí)際存在的性刺激。[3]89男性更易受心理刺激因素的影響而產(chǎn)生性喚起，而視覺、嗅覺、聽覺甚至僅僅是幻想都可以成為男性產(chǎn)生性沖動(dòng)的心理刺激因素。文學(xué)中虛幻的美女形象正是這樣一種心理刺激因素，她們對男性而言總是具有無窮魅力。然而對男主人公的相貌卻未有此類要求，因?yàn)槟腥诵枰w現(xiàn)的是超越性，他的價(jià)值體現(xiàn)在地位、身份等社會價(jià)值上。所以與“女貌”并舉的是“男才”，才子佳人小說能夠風(fēng)靡一時(shí)正是因?yàn)樗从沉酥髁鞯膬尚詢r(jià)值觀。

其次，這類女子出自男性作家之手，明顯帶有男性自我服務(wù)的目的性。她們對于愛情總是大膽主動(dòng)，而積極、主動(dòng)、進(jìn)攻，這是超越性的表現(xiàn)，是男性特質(zhì)，對性的主動(dòng)和熱情也是男性性特征。女人的歷史和處境決定了她是被動(dòng)的，被占有的一方，她在性行為上主動(dòng)的可能性極小。而且與男人對性本身的高度關(guān)注不同，女人更關(guān)注與性相關(guān)的愛的意識。顯然，理想的女性形象是男性作家以自己的男性性體驗(yàn)心理為基礎(chǔ)，按照他以為的樣子或者他希望的樣子刻畫出來的。從這個(gè)角度來說，男性筆下不可能寫出真正的女性。但因?yàn)樗齻兩砩系摹澳行蕴卣鳌闭脻M足了男性讀者的心理期待，所以她們成為了最美的女性。此外，超越性的男性特質(zhì)決定了他們不喜歡束縛而偏愛追求刺激，因?yàn)檫@類主動(dòng)型的女子在現(xiàn)實(shí)生活中太少，所以他們期望遇到與現(xiàn)實(shí)生活中不同的女性，希望她們體現(xiàn)出那種未經(jīng)禮教摧殘和扭曲的自然天性，尤其是在性和感情方面的主動(dòng)和奔放。[4]所以理想女性是男性心目中無法言表的對欲望和情感的期待。另外，不可否認(rèn)這也是反對壓抑和束縛的一種表現(xiàn)?！叭说谋灸苄枰淖杂蓾M足與文明社會是相抵觸的，因?yàn)檫M(jìn)步的先決條件是克制和延遲這種滿足。”[5]18封建社會中強(qiáng)大而嚴(yán)密的專制統(tǒng)治，壓抑了男性文人內(nèi)心太多的自然情感。自由、自主的戀愛被封建禮教文化所排斥，本能欲望得不到滿足便只能在文學(xué)的世界中尋找某種補(bǔ)償。未被滿足的愛欲要借助女性形象來表達(dá)，是因?yàn)槟腥嗽诂F(xiàn)實(shí)中沒有多少離經(jīng)叛道的空間，“任何東西只有通過不是我的東西才能到達(dá)我身上”，[2]227只有女性才能寄托他們自身的叛逆，因?yàn)椤八撬麤]有和想擁有的一切，是他的否定和存在理由”，[2]203更何況封建社會對女子的束縛更明顯、更嚴(yán)重，所以女子的叛逆與反抗便更能顯示出一種決絕的態(tài)度。

最后，女主人公總是不惜一切付出，使男主人公在享有性愛的同時(shí)又能獲得物質(zhì)滿足。這一點(diǎn)在唐代以后的作品中表現(xiàn)得尤為明顯，這或許與文人們宦游、游學(xué)、應(yīng)試需要足夠的物質(zhì)支持而本身又并不富裕有關(guān)。故事中的男主人公總是處于一種困厄的處境中，而女主人公則或家境優(yōu)越，或自身相對富有，或擁有“超能力”，總是能夠幫助男性解決困難，甚至改變他們的命運(yùn)，所以女性似乎都承擔(dān)著一種幫助、拯救男主人公的神圣職責(zé)。這種希望女性盡情服務(wù)于自己的愿望，顯然是立足于男權(quán)視角的女性觀。這種觀念是對自己的處境和命運(yùn)無能為力，想要借助外力的一種心理流露。隨著科舉制度的逐漸完善，科舉與情愛漸漸交織在一起。當(dāng)現(xiàn)實(shí)之路并不順利時(shí)，他們便在幻想中把原本錦上添花的女人寫成雪中送炭，使女性成為一種可借助的外力的化身，通過與美女艷遇的機(jī)緣去求取功名的成功。所以 “美女——科舉——升官——發(fā)財(cái)”的故事，幾乎成為《聊齋志異》中固定的故事模式。但是愛情故事最終都要以高中狀元，取得功名來作為圓滿的結(jié)局，所以男性作家通過美女艷遇想要表達(dá)的仍然還是金榜題名、飛黃騰達(dá)的人生理想，性愛只是附屬物或者跳板，絕不是最終目的。這不僅表現(xiàn)了男性更注重社會價(jià)值的人生觀，而且再一次體現(xiàn)了男性文人們服務(wù)于自我的女性觀。對于他們來說，女人只是一個(gè)避風(fēng)港，疲困倦極的知識分子們只是想借這美艷的夢彌合理想和現(xiàn)實(shí)的鴻溝，撫慰失落的靈魂。

中國古代愛情文學(xué)作品中會出現(xiàn)如此龐大且統(tǒng)一的理想女性形象群體，自然有我們特有的民族文化背景原因，但是更深一層的分析，這也是一種全人類共有的心理現(xiàn)象，因?yàn)轭愃频呐裆裨捲谑澜绶秶鷥?nèi)普遍存在。神話是集體的夢，對女神的追慕是集體無意識心理中一種文化心理的積淀。男性心理深層對于女性的這種集體無意識通過象征性的理想女性形象顯現(xiàn)，這與“女性潛傾”（阿尼瑪Anima）有關(guān)?！芭詽搩A”是每個(gè)男人心中都有的女人形象。榮格說，每個(gè)男人心里都有女人的一種永恒形象，不是這個(gè)或那個(gè)女人的形象，而是一種絕對的女性形象。這一形象從根本上來說是無意識的，是從嵌在男人身上有機(jī)體上的初源處遺傳而來的因素，是所有祖先對女性經(jīng)歷留下的一種原型積淀。[6]42由此可見，中國古代文學(xué)作品中理想女性的形象，根源于男性集體無意識心理中女神的投射作用，是男性作家心中“女性潛傾”在文學(xué)中的具體化。

綜上所述，中國古代愛情文學(xué)作品中的理想女性形象身上所具有的相貌美麗、主動(dòng)多情、樂于奉獻(xiàn)的精神實(shí)則都是對高唐神女精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。而這種“神女式性格”其實(shí)是封建社會中男權(quán)意識在文學(xué)中的不自覺體現(xiàn)，顯示出封建文人自我服務(wù)的男性女性觀，同時(shí)也透露出他們渴望將在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的欲望在幻境中得到解脫聊以自慰的無奈。這不僅是中國古代文人們的神女情結(jié)的反映，更具有世界意義，其豐富的文化意蘊(yùn)更待深入探討。

注釋

①葉舒憲.中國文學(xué)中的美人夢幻原型[J].文藝爭鳴,1992(5).

[1]靄理士.性心理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2012.

[2]波伏瓦.第二性Ⅰ[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[3]金賽.金賽性學(xué)報(bào)告[M].北京:中國青年出版社,2013.

[4]葉舒憲.中國文學(xué)中的美人夢幻原型[J].文藝爭鳴,1992(5).

[5]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇,薛民,譯.上海:上海譯文出版社,1987.

[6]霍爾.榮格心理學(xué)綱要[M].張?jiān)?譯.鄭州:黃河文藝出版社,1987.