郭自洋

摘 要：科舉考試制度是中國古代封建社會一項非常重要選拔官員的制度，對世界各國都有非常大的影響。它始于隋，歷經(jīng)唐宋元明，直至光緒31年（1905年）清政府下詔"廢除科舉，興辦學堂"結束其長達1300年的歷史。而書院本作為個人讀書治學之所、聚徒講學的一種教學機構而興起，最后基本淪為科舉考試的附庸，最直接體現(xiàn)在科舉考試對書院教學內(nèi)容的影響方面，本文將主要從學規(guī)的角度出發(fā)，分析清代科舉考試對江西書院的教學影響。

關鍵詞：清代科舉；考試內(nèi)容；江西書院；學規(guī)學則

科舉考試作為中國"第五大發(fā)明"，是一種比較公平選拔人才的制度，自隋朝的興起至清末的廢除，科舉制度存活竟達數(shù)千年之久，通過科舉考試，寒門士子不再苦于一腔抱負無施展，而是一舉成名天下知；朝廷也不再抑于滿朝文武無人才，取而代之的是江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?？婆e考試作為一種奇跡般的存在，為中國古代封建朝廷輸送了數(shù)以百萬計的人才。

書院之名，始于唐代官方，原為書院藏書、校書之場所。據(jù)地方史志記載，注明為唐代設置的書院就有17所。到宋朝，書院制度基本完備，并出現(xiàn)了許多著名書院，之后雖說在某些朝代偶有回退，但就本質(zhì)上說，書院還是在不斷的發(fā)展壯大。而江西素稱"人文之鄉(xiāng)"之稱，在建設書院方面因起步早、數(shù)量多、影響大等特點而享譽盛名。 據(jù)《江西通志·書院》統(tǒng)計，江西共有書院368所，其中創(chuàng)建于唐代的5所，南唐2所，宋代131所，元代36所，明代166所，清代28所。另據(jù)清光緒《江西通志·書院》記載，江西書院達526所。有學者根據(jù)其它各種史籍、志書、筆記、碑刻統(tǒng)計，認為江西古代書院足有千余所之多。因此江西是研究書院最具代表性的省份，所以本文將主要研究江西書院為主，并從其學規(guī)的視角分析清代科舉考試對其教學的影響。

1 清代科舉考試

清代科考沿襲明制主要分三級：鄉(xiāng)試、會經(jīng)的殿試。順治二年（1645年）規(guī)定三年一大比，"子午卯酉年鄉(xiāng)試，辰戌丑末年會試。鄉(xiāng)試以八月，會試以二月。均初九日首場，十二日二場，十五日三場。殿試以三月。"但在參加科考前必須先獲得生員的資格，即參加童生試。這種科考制度已有不少學者作了更為細致的論述，因此在這就不多加贅述了。

不過有三種人是不能夠參加科舉考試的：第一、戲子本人及子女，不能參加童子試；第二、祖上有作奸犯科之人不能夠參加童子試；第三、父親為主考官，其子女不能在同年，父親監(jiān)考的本地參加童子試。因有這樣的資格規(guī)定，所以在江西書院的教學內(nèi)容上，他們著重學子品德的培養(yǎng)。從這不能參加科舉考試的規(guī)定中，我們也可以看出戲子等雜耍人員的地位是非常低下的，就算是圣賢如孔子，也是非?？床黄鹱鲛r(nóng)活的低賤人民，甚至還因為他的弟子樊遲問他如何種莊稼和種蔬菜而被喚作"小人"。

2 江西書院學規(guī)

何為學規(guī)？簡單說來，學規(guī)就是代指學校的規(guī)章制度。宋代徐度在《卻掃編》卷上寫道："先生乃制為學規(guī)，凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有法。"《宋史·道學傳三·朱熹》："間詣郡學，引進士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復其舊，為學規(guī)俾守之。"這兩句就闡明了學規(guī)的主要功用，"凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有法"學規(guī)就是代替這里的法，需要一個規(guī)章制度來勸督懲賞。而朱熹也表示"為學規(guī)俾守之"。因此學規(guī)是書院規(guī)范化、制度化以及系統(tǒng)化的重要保證，并在書院制度體系中占有舉足輕重的作用，是一種綱領性的存在，主要闡述書院辦學的宗旨和理念、書院管理方法、學生學習修身之法、教學之法、教學評價、獎懲之法、俸祿發(fā)放等情況。

（一）清代科考對江西書院學規(guī)教學內(nèi)容的影響摘 要：科舉考試制度是中國古代封建社會一項非常重要選拔官員的制度，對世界各國都有非常大的影響。它始于隋，歷經(jīng)唐宋元明，直至光緒31年（1905年）清政府下詔"廢除科舉，興辦學堂"結束其長達1300年的歷史。而書院本作為個人讀書治學之所、聚徒講學的一種教學機構而興起，最后基本淪為科舉考試的附庸，最直接體現(xiàn)在科舉考試對書院教學內(nèi)容的影響方面，本文將主要從學規(guī)的角度出發(fā)，分析清代科舉考試對江西書院的教學影響。

關鍵詞：清代科舉；考試內(nèi)容；江西書院；學規(guī)學則

清代書院已經(jīng)發(fā)展非常完備，各式學規(guī)更是詳細具體。清代科舉考試對江西眾家書院最大的影響在于制約了書院的教學內(nèi)容。清乾隆五十四年（1789）王昶在《友教書院規(guī)條》中記錄："今除五十三年已習《詩經(jīng)》外，嗣后應當接習四經(jīng)……在院童等，每日必讀熟經(jīng)文三百字。查《詩經(jīng)》四萬八百四十八字，應以一百三十六日讀完；《書經(jīng)》二萬七千一百三十四字，以九十日讀完；《易經(jīng)》二萬四千四百三十七字，以八十日讀完；《禮記》九萬八千九百九十四字，以三百三十日讀完；《春秋》一萬五千九百八十四字，以五十四日讀完，共須六百九十日，不及兩年即能遍誦。"從中聲明了《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》是必讀科目，而這些歸屬于《五經(jīng)》的范疇，是清代科舉考試最?？嫉闹饕獌?nèi)容。由此我們可以看出，科舉考試的內(nèi)容就是書院的重點教學內(nèi)容。

又如滿清康熙二十四年（1685）湯來賀在《白鹿洞書院學規(guī)》中寫道："載籍極繁，自以《四書》、六經(jīng)為準，然必旁通遍覽，而后足以助學識，廣見聞。"

此處也道清白鹿洞書院教學主要是以《四書》、六經(jīng)為主。（《樂經(jīng)》已失傳，故常稱"五經(jīng)"）一言以蔽之，清代教學的內(nèi)容還是科考的《四書》《五經(jīng)》。

再如清光緒二十五年（1899）顧家相《鰲洲書院課士略說》：

"一曰經(jīng)學兼小學?！妒?jīng)注疏》、監(jiān)本《五經(jīng)》、《欽定七經(jīng)》并頒在學官，茍為鄉(xiāng)、會試二場計，則此數(shù)部已足，毋庸再讀他書。若論經(jīng)學，則《注疏》尚系一家之言，仍須博考遺文，兼采眾說……有志治經(jīng)者，當購《古經(jīng)解匯函》、《皇清經(jīng)解正續(xù)篇》，則經(jīng)學之書，大致已備。"

從這段話中，我們不僅可以看到在清代科舉鄉(xiāng)會二試的考試內(nèi)容規(guī)定，也可以從"茍為鄉(xiāng)、會試二場計，則此數(shù)部已足，毋庸再讀他書"中看出此時的書院已逐漸淪為科舉的附庸，失去了學校教育人才的功能。竟然在學規(guī)中注明要參加鄉(xiāng)試、會試的話，這幾本書就夠了，也沒必要讀其他的書了。這與現(xiàn)今老師在課堂上，在規(guī)章上注明中考不考體育、美術、勞動技術，所以體育課、美術課、勞動技術課就全部取消有何分別。

再如祝廷芳《興賢書院條約八則》中八則之一為窮經(jīng)。"作文貴有根柢，經(jīng)史者，文章之根柢也……諸生須將五經(jīng)子史竭力研求，務令融會貫通"筆者對經(jīng)史給予了非常高的評價，說他們是文章的根柢，其實所謂的文章，不外乎是在清朝科舉考場上的文章，這么兩句也傳達出老師教授，學生研求內(nèi)容也就局限在科舉考試的內(nèi)容當中。

綜上所述，雖說不同的書院有不一樣的教學內(nèi)容，但皆大同小異，就其主旨來看，主要集中在《十三經(jīng)注疏》416卷之大義上。而且通過上述可以發(fā)現(xiàn)考試的內(nèi)容很大程度上制約著書院的教學內(nèi)容，基本上可以說清代科舉考試的內(nèi)容大體上就是書院的教學內(nèi)容。也就是因為清代科舉考試"考教內(nèi)容、幾乎一致、不考不學"的模式造就了中國古代許許多多"兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書"就只知死記硬背經(jīng)義的"呆子"，也嚴重地阻礙了中國其他方面的發(fā)展，比如農(nóng)業(yè)水利方面、科學技術方面、哲學辯思方面等等，使得中國的發(fā)展呈一種畸形發(fā)展的狀態(tài)。

（二）清代科舉考試對書院教學的其他影響

科舉考試不僅影響書院的教學內(nèi)容還影響其他許多方面，比如清道光三年（1823）程含章在《興賢書院教條十則》中還有關于在書院學習書寫字跡的要求，其主要目的也是為了能夠在科舉考試中取列前茅。

"文字佳否，尚待細看，字則開卷了然，不可掩也。果能作字端楷，衡文者便心先歡喜，文雖不堪出色，亦蒙取錄，況朝考、殿試、散館、考差、大考皆以字分高下。字跡不佳，縱詩賦平穩(wěn)，不能取列前茅，諸生童可不急學之哉！學字者，或王或董，皆足見長，見初學入手必自顏始，以其骨力凝重，間架整齊也。日日學之，功無間斷，半年之后即有進益矣。"

他們要求諸生童作字端楷不是以修養(yǎng)耐性、修養(yǎng)持之以恒的精神為誘導，而是以科舉功名名次排列為誘餌。讓學子在學習的時候總是帶著一種功利性。為了科舉考試而讀書、為了求取功名而學習、為了謀求官位而讀書。

其實科舉考試從考試內(nèi)容中包含了人們應該如何做人、求知、行事各面之道理，因此學規(guī)的學則中也處處體現(xiàn)教人如何做人、求知、行事之義理，但學子在名利的利誘下將學規(guī)中重義輕利，培仁心等原則拋之腦后，一心為求功名，光宗耀祖，"朝為田舍郎，暮登天子堂"的事例絕不在少。論其宗源，當屬孔子"學而優(yōu)則仕"一句語錄，其本意是鼓勵人們向?qū)W，同時也為朝廷提供了選才之道。研究書院起原的重要史料《江州義門陳氏宗譜》所載《義門家法三十條》也記："立書堂一所于東佳莊。弟侄子孫有賦性聰敏者令修學，稽有學成者應舉。"再經(jīng)過朝廷對登天子堂的學子嘉獎、重用，吸引了一批又一批的學子前赴后繼地走上"求學"道路。宋朝皇帝宋真宗為鼓勵人們向?qū)W創(chuàng)作了一篇《勸學文》，全文如下：

讀，讀，讀！書中自有黃金屋；

讀，讀，讀！書中自有千鍾粟；

讀，讀，讀！書中自有顏如玉。

仔細分析這篇向?qū)W文，所用的方法不過就是名催利誘，黃金屋、千鍾粟、顏如玉難道就是向?qū)W的終點？因此，不少學子在這樣的學習準則下，漸漸地將"惟義是求"淪為"惟利是求"?？鬃釉唬阂娎剂x。曾子曰：以義為利。子張曰：見得思義。然而諸生即便知曉如斯道理，也不能敦實行，陳宏章先生在豫章書院學規(guī)中還特別強調(diào)："諸生讀《白鹿洞規(guī)》久矣，今敬刊于前，復申之于此，冀諸生切己體察，近觀內(nèi)省，毋以洞規(guī)為見習聞，僅作陳言，而忽躬行之實事業(yè)。"

諸多學子拋卻求學宗旨，一心為名，一心為利，使得"富貴利達"之念浸入骨髓，陷溺世人，敗壞學風。也因而釀造了"周進、范進、馬二先生"等科舉悲劇。在清代尤為最甚，專講形式、沒有內(nèi)容、文章的每個段落死守在固定格式里面的八股文體，以《十三經(jīng)注疏》中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理，生拉硬拽，難免從"通經(jīng)致用"淪落為專研《十三經(jīng)注疏注疏》文字游戲。

從古至今，名利當?shù)?，由此滋生如此多的社會問題，概由受不了名利的誘惑，名利就是一切歪曲一切教育的目的萬惡源泉，這樣一種靠名利吸引著走下去的制度是不平穩(wěn)的，最終科舉制度還是走向了滅亡。而作為科舉附庸的書院也因此由盛轉(zhuǎn)衰、漸漸日落西山。這對我國綜合教育、全才教育、終身教育等其他教學方面都具有非常重要的借鑒意義，我們不能讓今日之學校成為中考、高考之附庸，只重視考試教育，迄今已經(jīng)出現(xiàn)了許多"學習機器""生活白癡"的事例，現(xiàn)實已經(jīng)向我們敲響了警鐘，一定不能讓今日之學校也最終淪為昔日之書院。

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