中國海洋社會中的海生動物崇拜

張勝冰吳倩

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

摘要：在遠古時代，通過海洋捕撈而得的海生動物是原始先民最主要的生活資料，因生產(chǎn)和生活中對海洋的依賴、恐懼和羨慕而心生崇拜。在龍王、媽祖占據(jù)海神信仰主流之后，海生動物崇拜因世俗王權(quán)觀念的投射、漁業(yè)豐收的期許、漁業(yè)捕撈經(jīng)驗的傳授等在沿海漁民的信仰中占有重要地位。在漁業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高和海洋社會不斷進步的當(dāng)代，海生動物崇拜的神秘色彩逐漸退去而演變成對吉祥生活的追求和對萬物的關(guān)愛與善待，這也與我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀一脈相承。作為海洋文明核心層的重要內(nèi)容，海生動物崇拜的現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)換既可以是海洋生態(tài)文明建設(shè)的重要精神動力，也可以依托民俗旅游等文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)造豐富的經(jīng)濟價值。

關(guān)鍵詞：海生動物崇拜；萬物有靈；海洋社會；現(xiàn)代價值

收稿日期：*2015-06-30

作者簡介：張勝冰(1957-)，男，山東鄒平人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)文明與文化和文化產(chǎn)業(yè)研究。

中圖分類號：K892.2

文獻標識碼：A

文章編號：1672-335X(2015)05-0046-05

Abstract:In ancient times, marine animals hunted by fishing, were the most important means of livelihood for primitive ancestors. Due to the dependence, fear and admiration of the ocean in production and daily life, the marine animal worship appeared and spread. After the Dragon King and Mazu belief dominated sea-god worship, marine animal worship has been playing an important role in the coastal fishermen's belief because of the projection of the concept of secular royalty, the expectation for fishery harvest, and the passing on of fishing experience. In the modern society where fishery production has continued to improve and marine society has continued to advance, the mysterious color of marine animal worship has faded and evolved into a pursuit for happy life and caring for all living things, which coincides with the theory that man is an integral part of nature in Chinese traditional culture. As an important part of the marine civilization core, the conversion of modern value of marine animal worship can be both an important spiritual force for marine ecological civilization construction, and a resource of rich economic value which can be created by relying on folk tourism and other forms of cultural industries.

中國海神信仰體系龐雜，《山海經(jīng)》所載的人面獸身的禺虢、禺強、不廷胡余和弇茲普遍被認為是古典文獻里出現(xiàn)的最早的中國海神的形象。西漢以降，佛教傳入并迅速繁盛，新的龍神成為沿海漁民的崇拜對象，并在行為方式等方面逐漸人格化；宋代以來，更是涌現(xiàn)了以媽祖為代表的“凡人”成海神的情況?？傮w而言，中國海神呈現(xiàn)從“半人半獸”到“人形神”再到“人成神”的演變軌跡。

在龍王、媽祖等主流海神信仰之外，以魚、鱉等為主的海生動物崇拜在中國海神信仰中也較為普遍，“趕魚郎”即此種信仰的典型。趕魚郎即鯨魚，是山東沿海地區(qū)的漁民信奉的魚神，也被稱為“老趙”、“老人家”。此外，還有臺灣原住民崇拜的飛魚神、廈門一帶漁民崇拜的媽祖魚、遼東半島崇信的元神等，這里的動物崇拜主要是指海生動物，而部分沿海地區(qū)崇拜的狐仙不在本文分析范圍內(nèi)。按照原始宗教信仰的一般規(guī)律，“人類最早崇拜的神是實際的動物，后來才把動物的某些特征放大或者組合作為神崇拜”。[1]據(jù)郭泮溪[2]、陳子艾等人考證，在半獸半人海神形象之前的更早的遠古時代，應(yīng)當(dāng)還有一個以單純的動物形象作為海神崇拜的階段。事實上，即使是在龍王、媽祖信仰占據(jù)主流之后，動物崇拜雖演繹成龍王的使者、兵卒，但卻依然沒有消亡，逐漸有了新的文化內(nèi)涵，甚至在當(dāng)代漁民的信仰生活中仍然有一席之地。明晰海生動物崇拜因何而起以及其流傳至今的存在根基對于深入挖掘海洋文化的現(xiàn)代價值具有重要意義。

一、海生動物崇拜的表現(xiàn)形式

《山海經(jīng)》所載的半人半獸的海神之前是否有單純的動物崇拜無法準確判斷，但先秦史籍中海神形象已不再是“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的形象，更多的是大魚和蛟龍的面目。這種海生動物崇拜的習(xí)俗一直延續(xù)到當(dāng)代海洋民眾的祭祀、生活、禁忌等民俗之中。

(一)歷史文獻中的動物崇拜

《竹書紀年》記載夏代“帝芒十二年，命九夷東狩于海，獲大魚。”莊子在《逍遙游》中說：“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！庇醒芯空哒J為這里的鯤或鵬即為鯨魚，鯨鰭伸出海面，快速游動，像大鳥一樣。《史記·秦始皇本紀》也有記載說：“蓬萊藥不可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射者與俱，見則以連駑射之?！敝袊谝徊亢Ｑ笪幕?jīng)典《山海經(jīng)》記載了不同地域的奇禽異獸，其中尤以形態(tài)各異的魚類數(shù)量多且頗具神秘感。如《中次九經(jīng)》：“其中多良龜，多鼉”；《東次三經(jīng)》：“其中多鱔、鮪”，更是用了“豪魚”、“薄魚”、“飛魚”、“修辭之魚”等富于變化的詞語來描述海底魚類的動態(tài)特征，此外還有見到一些魚則大旱、大亂等記載。古書中所載的海生動物之“大”、“奇”是涉海先民對其產(chǎn)生崇拜的最早根源。

一些長期與漁獵打交道的民族的歷史文獻中也有這方面的相關(guān)記載，如約成書于元代的白文史籍《白古通記》中記載道：“點蒼山腳插入洱河，其最深長者，惟城東一支與喜州一支。南支之神，其形金魚戴金線；北支之神，其形玉螺。二物見則為祥”，在白族先民看來，魚和螺可以帶來幸福吉祥?！端焉裼洝肪矶杏涊d：“羽淵與河海通源也，海民于羽山之上，修立鯀廟，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣”，此處是將玄魚與蛟龍看作是羽淵之神的化身?！端焉裼洝肪矶豆懦怖蠇灐菲陀涊d了一位老婆婆沒有分食江水退去之后留下的大魚，而得到龍王兒子的報答，其他人則被淹的故事。大魚和龍王的神秘關(guān)聯(lián)已深入當(dāng)時人的觀念。清光緒十一年，《定?？h志》卷二十五記載“參將盧鏜海上，獲一巨鰍，謂斬倭之兆”，將捕獲鯨魚看作是斬殺倭寇的吉兆。宋朝張慮在《月令解》中所言：“禮，季冬獻魚，春存鮪，異乎常魚，故春特以薦焉?！泵駠秿魃娇h志》卷三《建置志·祀》記載：“海廟，在小嶗山前海濱。祀龍神及三官。清光緒中，復(fù)增筑天后宮圣殿于廟后。相傳大魚過此，必來朝”，“相傳”二字表明這種“必來朝”的風(fēng)俗由來已久。

(二)祭祀儀式中的動物崇拜

豐富的祭祀風(fēng)俗是海生動物崇拜的集中表現(xiàn)。山東沿海的漁民將“鯨魚游過”稱為“過龍兵”，往往燒香燒紙，遠遠地祝拜；如在海中遇到鯨魚，要先撒米，為龍兵們添糧加草，然后由船老大帶領(lǐng)船員跪拜、燒紙。[3]遼東灣地區(qū)有祭祀元神即海龜?shù)牧?xí)俗，當(dāng)?shù)貪O民形成一種共識，即看到海面上有元龜揮動雙鰭、拍打出水花就意味著混跡到魚群里去了，此時應(yīng)該向海里拋些豬頭、壽桃、米糕之類的食物，并且口唱頌歌，等元神過去之后，開始撒網(wǎng)捕魚，并喊一些討彩和吉祥的號子。[4]

我國臺灣地區(qū)原住民中的雅美人以獵捕飛魚為生，相傳雅美人的祖先曾夢到黑色的飛魚王翩然而至、告知漁汛，按照被告知的方法捕撈而喜獲豐收，因此雅美人留下了飛魚祭的風(fēng)俗。飛魚的汛期一般從陽歷三月左右開始到六、七月之交才結(jié)束，按照主要的流程，飛魚祭分為魚組結(jié)成祭、魚組招魚祭、大船初魚祭、魚組解散祭、個人漁招魚祭、飛魚干收藏祭、飛魚重食祭等系列魚祭。[5]廈門漁民將白海豚稱為“鎮(zhèn)港魚”、“媽祖魚”，相傳白海豚曾救過落水的漁民，并且能夠阻擋兇殘的鯊魚進入港口以保護漁民的生產(chǎn)生活，因此廈門漁民崇拜中華白海豚，舊時漁家出海遇上還會燒香祝愿以祈求平安和豐收。[6]山東榮成地區(qū)至今仍保留著海上作業(yè)見到海鱉要燒香燒紙、磕頭禱告的習(xí)俗，而且忌諱說“鱉”，在漁船下錨之前要高喊：“給錨了！”喊過之后稍停片刻再將錨掀進海里以讓海鱉避一避。[7](P252)舟山地區(qū)將鯨魚稱為“烏耕將軍”，沿海的漁民看到“烏耕”要灑米粒并且敲鑼打鼓地舉行盛大的海祭，以祈求豐收和福吉。浙南漁民也有魚神信仰，“在三月開春之時，看見第一條浮出海面的大魚，即為海神，必須隆重祭祀，然后才能揚帆出海。如果不祭祀，則船出海必遭大魚所害。”[8]

(三)生活習(xí)俗中的動物崇拜

海生動物崇拜還表現(xiàn)在涉海民眾的日常民俗中。考古學(xué)家在山東膠縣(今膠州)三里河遺址發(fā)現(xiàn)有十一座墓葬用魚作為隨葬品，另外還有五個墓葬用疣荔枝螺做陪葬。[9](P3)現(xiàn)在臺灣和閩南地區(qū)仍留有崇龜?shù)牧?xí)俗，玩龜棋、留龜鬢、起龜名、吃紅龜稞、做龜墓，逢元宵節(jié)舉行盛大的乞龜儀式，在男女結(jié)婚、新生兒滿月等喜慶日子，要做龜狀食物。這與赫哲族大年初一吃生魚宴、男女訂婚要送魚等風(fēng)俗有一定的相似性。山東沿海地區(qū)過年講究吃諸如黃花魚等帶鱗的海魚，待客的魚必須全尾，而且上桌時要“頭朝主，肚朝客”。海洋民俗中關(guān)于海生動物的諸多禁忌也為海生動物崇拜增添了神秘色彩。例如沿海漁民忌諱說“鱉”和“老”；沿海地區(qū)送魚要成雙成對，漁民以魚為船的符號，吃魚時要從頭吃到尾，意為有頭有尾，吃魚的時候不能隨意將魚翻過來，有翻船之意。

二、溯源：海生動物崇拜因何而起

按照社會人類學(xué)家愛彌爾·涂爾干的說法，古老的議題和歷史的起點更便于展示人性的本質(zhì)和永恒的方面，[10](P2)因此，探究海生動物崇拜的文化內(nèi)涵還應(yīng)該追溯到遙遠的史前社會。

(一)因依賴而生崇拜

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚不發(fā)達的上古時代，自然環(huán)境是原始先民生產(chǎn)、生活的重要影響因素，通過淺海捕撈而得的海洋生物成為涉海先民最主要的生活資料。《山海經(jīng)》中就有大量食用魚類的記載，單就魚類的藥用價值就有諸如“食之無腫疾”、“食之不疥”、“食之已疣”、“食之已癰”等豐富的內(nèi)容，考古工作人員也在北京周口店山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了利用貝殼、魚骨做的飾品?！妒酚洝は谋炯o》記載：“海岱維青州，堝夷既略，濰、淄其道。其土白墳，海濱廣潟，厥田斥鹵。田上下，賦中上。厥貢鹽箎，海物維錯?！边@說明在遠古時代，開發(fā)海洋資源、興魚鹽之利已成為沿海先民最重要的生產(chǎn)方式。

“動物是人不可缺少的、必要的東西；人要依靠動物而生，而人的生命和存在所依賴的東西，對于人來說就是神。”[11](P438-439)在長期的海洋生活中，海生動物融入了涉海先民的生活，在生產(chǎn)技術(shù)和認知水平較低的情況下，產(chǎn)生了一種對海洋生物莫名的親近感。按照人類學(xué)家泰勒的觀點，原始時代發(fā)展程度較低的人類無法解釋諸如夢境等自身生命現(xiàn)象，從夢到死去的人或者另一個我從睡夢中出來游蕩而推演出人的靈魂在身體死亡之后能夠繼續(xù)存在，由于處在剛剛從動物界分化出來的原始階段，在無法區(qū)分人與動物的背景下，由己推人，原始人相信世間萬物都與人一樣有靈魂也即“萬物有靈”，這一觀點雖頗受爭議，但為解釋人對自然的原始認識提供了某種思路。面對浩渺變幻而又神秘莫測的海生動物，涉海先民們產(chǎn)生了依賴、畏懼、艷羨等復(fù)雜的心理。

(二)因恐懼而生崇拜

對處于早期社會的人類來說，生存環(huán)境極為惡劣，在兇狠的猛獸面前，人類的力量顯得微不足道，恐懼和屈服是最易衍生崇拜心理的，古籍中記載的怪魚多為“大魚”即為佐證。夏威夷和塔希提島的海灘上有諸多祭拜鯊魚的廟宇[12](P163)、菲律賓人留有鱷魚崇拜的習(xí)俗[13](P350)，鯊魚和鱷魚性情兇殘，經(jīng)常傷害人畜，這成為當(dāng)?shù)鼐用駥ζ涑錆M敬畏甚至崇拜的重要心理基礎(chǔ)。明朝人劉睿作《巨魚賦》：“余次?？?，見巨魚蔽海而來，漁者駭曰不急去將吞吾舟，遂賦之”；[14]清代顧炎武在《肇域志》中引用明代黃縣地方志中的記載：“海魚莫大于魚昔，長或一二十丈三五成群，順流噴浪，如雪山脊翅浮紅水，如百十赤幟舟，遇之速避，稍遲即可吸口吞舟，故俗名吞船魚昔”，這里的魚昔是指鯊魚。以上史料可以看出，即使是在明清時期，漁民的捕撈技術(shù)發(fā)展到了一定程度，但對鯊魚和鯨魚之類的大魚仍然抱有恐懼心理。

(三)因親近而生崇拜

較之于植物、高山、河流等，動物因其形貌、行為等更接近于人而使得動物崇拜更加順理成章。動物同人的相似性使得涉海地區(qū)的先民們一方面認為諸如魚擁有的超強繁殖能力等可以更容易地傳遞到人身上，于是由魚產(chǎn)生了生殖崇拜的觀念。在生產(chǎn)環(huán)境十分惡劣的時代，多子多孫、人丁興旺成為人類內(nèi)心最迫切的愿望，而魚產(chǎn)籽多，繁殖能力強，自然成為生殖崇拜的符號和象征物，至今我國許多沿海地區(qū)定親或結(jié)婚的時候送魚所寓意的“多子多?！钡牧?xí)慣仍被保留下來。而對龜?shù)某绨莶⑵浞顬椤八撵`”之一，一方面與人類艷羨龜?shù)拈L壽有關(guān)，另一方面也認為動物與人類天生存在著親屬關(guān)系，這種關(guān)于人和動物密切關(guān)系的認知成為原始先民相信動物會保護、庇佑人類的重要心理基礎(chǔ)。“哈尼族的物種起源神話中認為遠古大洪水后物種全無，人祖兄妹尋物種不得，天神差小鳥報信，得知萬物都藏在大魚腹上，于是他們從蜘蛛那里學(xué)會了做網(wǎng)，網(wǎng)住了大魚，從魚肚中取出千百種物種，從此人類才得以繁衍下來。”[15](P80)漢族也有類似的傳說，人類在遠古大洪水的時候除了兄妹二人之外，全部被淹沒，是巨龜救了他們，人類才得以繁衍。從這些神話傳說中我們也能循跡到原始先民動物崇拜的某種原因。

三、演變：海生動物崇拜的生存根基

中國的海神形象逐漸人格化也是涉海民眾的認知水平和生產(chǎn)技術(shù)逐漸提升而主體性愈加凸顯的過程，而海生動物崇拜得以持續(xù)存在至當(dāng)代社會最主要的生存根基是其文化內(nèi)涵隨著海洋社會的發(fā)展而有所演變，特別是與世俗社會相接，當(dāng)然某些海生動物崇拜因一定程度上符合自然法則而被作為生產(chǎn)經(jīng)驗保留下來。

(一)王權(quán)觀念的投射

海生動物崇拜的文化內(nèi)涵的演變之一是世俗王權(quán)觀念的投射。王權(quán)與海神信仰的諸多關(guān)聯(lián)在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所記載的“黃帝生禺□，禺□生禺京。禺京處北海，禺□處東海，是惟海神”早就有所體現(xiàn)。具體說來，在龍王和媽祖先后冊封之后，魚、龜、蟹等海生動物演變成龍王等海神的兵將而受到漁民們的崇拜。沿海漁民將鯨魚游過稱為“過龍兵”或者“烏耕將軍”，從該稱呼可得知漁民將鯨魚視為龍王的兵將；煙臺地區(qū)還留有崇信大草魚、大對蝦的風(fēng)俗，在當(dāng)?shù)貪O民看來，這些大魚都是海里的大官，因犯了罪而來海邊避難，不能得罪，否則會招來災(zāi)禍。[16]芝罘沿海將鯨魚敬若神明，稱其為“老將”。每逢春節(jié)，漁民喜歡在船上貼春聯(lián)，大桅上貼著：“大將軍八面威風(fēng)”，二桅上貼著“二將軍百里相助”。[17](P50)很明顯，這里的“大將”是指龍王的將軍。在白族地區(qū)“河矣城”村過去有一座供奉魚神和螺神的廟宇，雙手托盤的螺神和帽上有魚的魚神分別站在“洱河靈帝”的左右側(cè)，[18]是作為其侍衛(wèi)被當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣袼┓畹?。山東即墨傳統(tǒng)漁村周戈莊中龍王廟中，趕魚郎位于龍王的西邊，以其侍衛(wèi)的形象出現(xiàn)。[19](P313)舟山地區(qū)有海泥鰍崇拜的風(fēng)俗，會在漁船尾部畫一條海泥鰍，“據(jù)傳海泥鰍是魚皇帝，是東海龍王的外甥，有鎮(zhèn)邪壓浪的作用”。[20](P101)這里的“外甥”和“將軍”一樣，因與海龍王這一王權(quán)所有者的關(guān)系而被“賦權(quán)”，成為被海洋社會所崇拜的心理基礎(chǔ)。

(二)漁業(yè)豐收的期盼

涉海民眾在滿足生活需求之外，也逐漸發(fā)展起海上捕撈或貿(mào)易。這兩項海洋活動不僅充滿風(fēng)險且收獲的偶然性很大，與媽祖保平安、菩薩救苦救難所不同的是，海生動物崇拜更多的是與捕魚收成有關(guān)。在古代人眼里，鯨魚本身就體大且兇殘，再加上鯨魚會在海里追食魚群，漁民尾隨鯨魚多獲豐收，因此鯨魚也被看作是魚群的掌管者。長島漁民中流行著這樣的歌謠：“趕魚郎，黑又光，幫助我們找漁場”，“趕魚郎，四面躥，當(dāng)央撒網(wǎng)魚滿船”。[21]趕魚郎的另外一個稱呼即老趙，更是從民間的財神趙公明衍生而來。在浙江南部保留著魚神崇拜的習(xí)俗，在廟宇中修建魚神像，魚神“漁民打扮、紫銅色臉膛、穿蓑衣籠褲，左摯黃魚，右手舉魚叉，也有一手舉魚叉，一手舉網(wǎng)，腳踏大黃魚”。[22](P2)從魚神的形象可知在漁民心中魚神即豐收的象征，海生動物崇拜的文化內(nèi)涵已演變成更富功利性的、保佑漁業(yè)豐收的含義。

(三)生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授

海生動物崇拜可以一直延續(xù)至今而不衰也是因為其對于漁民捕撈確實有一定的指導(dǎo)意義，許多海生動物為適應(yīng)外界環(huán)境變化會進行周期性運動即洄游，鯨魚的洄游距離較長，其模式主要是“夏季在高緯度索餌場和冬季在低緯度繁殖場”。[23](P426)每年冬季過后，二三月份大致可到達山東半島北部，這也與地方志中有關(guān)記載相吻合。清光緒十九年《掖縣志》卷五載：“乾隆五十五年三月，虎頭崖出一魚，長五六尺，形如江豬，頂上一孔，激水上濺?！鼻迩∑吣辍兜侵莞尽罚骸翱滴跞耆拢蛉诔鄙?，大魚長六丈，余聲如雷霆死，土人割肉千余擔(dān)，骨可為梁”，這個時間段正好是山東半島北部地區(qū)三月的小黃魚漁汛。有些種類的鯨魚以小型魚類為食，魚蝦靠岸產(chǎn)卵，前來捕食的鯨魚在近海擱淺被漁民碰到的情況時有發(fā)生，雖顛倒了鯨魚和魚群的先后順序，但追隨鯨魚捕魚的生產(chǎn)經(jīng)驗被保留下來，這也很好地解釋了山東半島地區(qū)趕魚郎的形象為什么多與黃魚有關(guān)。

四、海生動物崇拜的現(xiàn)代價值

隨著漁業(yè)生產(chǎn)水平的提高和海洋社會的進步，海生動物崇拜的神秘色彩逐漸褪去而演變成對吉祥生活的追求和對萬物的關(guān)愛。

從經(jīng)濟層面來看，海生動物崇拜既可以演變成民俗節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，其優(yōu)美的神話傳說還可以作為現(xiàn)代影視、動漫、游戲等文化內(nèi)容產(chǎn)品可供深入開發(fā)的優(yōu)質(zhì)資源。云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣所舉辦的原生態(tài)民族文化旅游項目“神魚節(jié)”即古老的海生動物崇拜在當(dāng)代社會合理開發(fā)的成功案例。當(dāng)?shù)亓鱾髦鹱媾缮耵~歷經(jīng)艱辛為孟連人送谷種以改善當(dāng)?shù)厝松畹膫髡f，因此當(dāng)?shù)厝肆粲写鰵v新年來臨之前祭祀神魚的風(fēng)俗。每年的4月，孟連縣都舉行隆重的“神魚節(jié)”活動，設(shè)有捕魚、放生、賽龍舟等諸多內(nèi)容，因其原生態(tài)習(xí)俗與現(xiàn)代社會的高度融合而吸引了眾多游客前往觀看，成為當(dāng)?shù)匚幕?jié)慶的標志。由該節(jié)慶衍生出的奇幻題材的動畫電影《大魚·海棠》，已斬獲多個國際大獎，并被法國蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心收錄并贊譽為“最杰出的藝術(shù)作品之一”。

從文化和文明層面來看，海生動物崇拜的生發(fā)基礎(chǔ)即“萬物有靈”觀念在當(dāng)代可以衍生出對魚、龜?shù)群Ｉ鷦游锏年P(guān)愛和善待，這與我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀不謀而合。網(wǎng)到海鱉等珍奇海生動物予以放生的漁家民俗更是由來已久，這種風(fēng)俗在我國許多沿海地區(qū)逐漸演變成“放魚節(jié)”、“休漁節(jié)”、“放生節(jié)”等活動，這種兼具人文關(guān)懷的生態(tài)文明觀傳遞著自覺保護海洋資源的理念，有助于建設(shè)和諧的人海關(guān)系。

無論是深入挖掘海生動物崇拜的現(xiàn)代價值以保護海洋文化資源，還是提高公眾關(guān)愛海洋，增強保護海洋的意識，都是建設(shè)海洋生態(tài)文明所不可缺少的，也是海生動物崇拜現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)換和提升。(感謝中國海洋大學(xué)海洋發(fā)展研究院項目“中國海洋文明的發(fā)生、演變及其與古代宗教和倫理的關(guān)系研究”(2015JDZS05)的資助)

參考文獻：

[1] 李申.中國古代的神[J].宗教學(xué)研究，1999,(3)：98-104.

[2] 郭泮溪.中國海神信仰探析[A].姜彬.中國民間文化——民間儀俗文化研究[C].上海：學(xué)林出版社，1993.102-113.

[3] 馬詠梅.山東沿海的海神崇拜[J].民俗研究，1993,(4)：81-85.

[4] 劉長青.從元神崗的名稱說元神崇拜[A].曲金良.中國海洋文化研究[C].北京：北京文化藝術(shù)出版社，1999.138.

[5] 陳國強.臺灣高山族傳統(tǒng)節(jié)日的特點[A].陳國強等.閩臺歲時節(jié)日風(fēng)俗——福建省民俗學(xué)會學(xué)術(shù)研討會[C].1991.53.

[6] 陳復(fù)授.海洋文化的一朵奇葩——廈門漁民舊時習(xí)俗考略[A].廈門市社會科學(xué)界聯(lián)合會.邁向21世紀海洋新時代——廈門海洋社會經(jīng)濟文化發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會論文選[C].廈門：廈門大學(xué)出版社，2000.243.

[7] 榮成市民俗協(xié)會、榮成市報社編.榮成民俗[M].濟南：山東畫報出版社，1997.

[8] 金濤.東亞海神信仰考述[J].民間文學(xué)論壇，1997,(3):53-63.

[9] 中國社會科學(xué)院考古研究所.膠縣三里河：中國田野考古報告集[M].北京：文物出版社，1988.

[10] 愛彌爾·涂爾干著，渠東汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006.

[11] (德)費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集下[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[12] (日)南方熊楠著,欒殿武譯.縱談十二生肖[M].北京：中華書局,2006.

[13] 顏小華主編.東盟宗教[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[14] 李熙齡.武定府志·藝文[M].咸豐九年刻本.

[15] 烏丙安著.中國民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.

[16] 劉遠芝.煙臺漁村的禁忌習(xí)俗——以萊山區(qū)埠嵐村、清泉寨為個案[D].中央民族大學(xué),2008.

[17] 薛鴻贏主編.芝罘水產(chǎn)志[M].煙臺：山東省出版總社煙臺分社，1987.

[18] 張錫祿.白族對魚和海螺的原始崇拜初探[J].云南社會科學(xué), 1982, (6):79-82.

[19] 孟華，李玉尚主編.文化元素·國家·地方——以青島文化為例[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2009.

[20] 齊濤主編.中國民俗通志·信仰志[C].濟南：山東教育出版社，2005.

[21] 葉濤.海神、海神信仰與祭祀儀式——山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式調(diào)查[J].民俗研究，2002,(3): 65-80.

[22] 葉大兵編著.溫州民俗大觀[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

[23] 陳萬青等著.海洋哺乳動物[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，1992.

The Marine Animal Worship in Chinese Marine Society

Zhang ShengbingWu Qian

(College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

Key words: marine animal worship; animism; marine society; modern values

責(zé)任編輯：高雪