周勤勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100102)

中國(guó)傳統(tǒng)和合思想及其當(dāng)代價(jià)值

周勤勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100102)

[摘要]中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和合、合和文化，“和合”思想是我國(guó)古代先哲在對(duì)世界各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立的一種哲學(xué)理論，反映出一種矛盾和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀。“和合”思想在古代有所落實(shí)，在近現(xiàn)代也有一定影響。中國(guó)傳統(tǒng)和合思想仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)包容性發(fā)展有其必然性，這既與中國(guó)傳統(tǒng)和合思想有一定關(guān)系，又是現(xiàn)實(shí)需要。

[關(guān)鍵詞]和合思想； 包容性發(fā)展； 傳統(tǒng)文化

中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，和合是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想。和諧而又不千篇一律，廣集眾長(zhǎng)又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，多樣以相輔相成。中國(guó)傳統(tǒng)和合思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)包容性發(fā)展也可提供借鑒。

一、和合思想及其源流

(一)“和合”思想及其特征

“和合”思想是我國(guó)古代先哲在對(duì)世界各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所建立的一種哲學(xué)理論，反映出一種矛盾和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀。

“和合”的內(nèi)涵，就詞義本身來(lái)說(shuō)，“和”，有調(diào)和、和諧、平和、和順、和平、祥和之義；“合”，有聯(lián)合、集合、結(jié)合、合作、融合之義。“和合”的特征是“和而不同”，既排斥平均化，又排斥同質(zhì)化，達(dá)成整體意義上的有序和諧?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)狀態(tài)?！昂秃稀彼枷氲膬r(jià)值取向是追求“共通”，而不是追求“共同”?！肮餐ā本吞N(yùn)含包容，“共同”則力求等同一致?！昂秃稀辈皇羌兇獾耐弧⒑弦?，而是包含有事物差異的、多樣性的有序集合體，不僅強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)，而且強(qiáng)調(diào)吸收、匯合、并存，實(shí)際上也透顯出對(duì)差別的承認(rèn)和包容。因此，可以說(shuō)，“和合”的處事原則在某種程度上和包容性發(fā)展具有相同的思想淵源，即世界萬(wàn)物是千差萬(wàn)別的，正是千差萬(wàn)別的萬(wàn)物之間的匯合、和諧相處，才造就生機(jī)勃勃的世界，即所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸·第一章》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸·第三十章》)?！叭f(wàn)物并育”和“道并行”是“合”；“不相害”和“不相?！眲t是“和”。所謂“和”是保存矛盾對(duì)立的和諧，而“合”則是不同因素的匯合、和睦相處?！昂秃稀钡谋举|(zhì)就是，和而不同，匯集眾長(zhǎng)，差異互補(bǔ)，共生共榮。

“和合”思想的一般原則是：不否定矛盾、斗爭(zhēng)和沖突，而是在承認(rèn)矛盾、沖突和差別的前提下，用“和合”的觀念解決矛盾、沖突，慎重地對(duì)待差異，使諸多異質(zhì)要素和各個(gè)不同的介質(zhì)處于對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的和合體中，在適度的范圍內(nèi)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共通，形成總體上的平衡、和諧、合作、共存，同時(shí)吸取各要素的優(yōu)質(zhì)成分，擇優(yōu)汰劣，達(dá)成整體意義上的有序和諧；或者促使新事物的產(chǎn)生，即由舊的和合體發(fā)展為新的和合體，由此促進(jìn)事物的不斷發(fā)展。同時(shí)，世上一切事物都存在著差異，正如孟子說(shuō)的“物之不齊，物之情也?！?《孟子·滕文公上》)不能要求千篇一律，要包容差異?？鬃拥摹熬雍投煌?《論語(yǔ)·子路》)，《周易》的“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下傳》)，老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《老子·六十六章》)的海納百川，《書(shū)經(jīng)》的“有容，德乃大”(《書(shū)經(jīng)·周書(shū)·君陳》)，其中都蘊(yùn)含包容的思想。

對(duì)“和合”思想，當(dāng)代學(xué)者給予了高度評(píng)價(jià)。程思遠(yuǎn)指出：“‘和合’是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)概念、文化概念。國(guó)外也講和平、和諧；也講聯(lián)合、合作。但是，把‘和’與‘合’兩個(gè)概念聯(lián)用，是中華民族的創(chuàng)造。”[1]張岱年說(shuō)：“近來(lái)許多同志宣揚(yáng)‘和合’觀念，這是有重要意義的?！秃稀辉~起源很早。用兩個(gè)字表示，稱為‘和合’；用一個(gè)字表示，則稱為‘和’?！S多不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一?！蛯?shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律?！盵2]

張立文則提出了作為21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想的“和合學(xué)”。張立文認(rèn)為，人類進(jìn)入21世紀(jì)，由于面臨著人與自然的沖突而造成生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)的沖突而產(chǎn)生人文危機(jī)，人與人的沖突而構(gòu)成道德危機(jī)，人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機(jī)，文明之間的沖突而造成價(jià)值危機(jī)。和合學(xué)提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理，以化解此五大沖突和危機(jī)。[3]

(二)“和合”思想的源流及演變

中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和合、合和文化。首先，從字義上看“和合”思想。和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。在上古漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“和”字有兩種左右組合造型。一種是從龠禾聲的“龠禾”字，最早見(jiàn)于甲骨文?！百撸瑯?lè)之竹管，三孔以和眾聲也?！盵4]48下?！百吆獭钡谋玖x是指從三孔(或六孔，七孔)定音編管內(nèi)吹奏出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)樂(lè)曲，以便調(diào)和各種音響。“和”，“調(diào)也”[4]48下另一種是從口禾聲的“和”或“口禾”字，最早見(jiàn)于金文。其本義是指音聲相應(yīng)和諧，旋律合韻?！昂?，相應(yīng)也。”[4]2上。方以智說(shuō)，“外內(nèi)合而和其中曰‘和’”。[5]“和”所映射的哲學(xué)意蘊(yùn)就是和諧、調(diào)和。關(guān)于“合”字的本義，許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為是“亼口”，其上半部分“亼”按照傳統(tǒng)文字學(xué)的六書(shū)理論，“謂似會(huì)意而實(shí)相形也?！盵6]234下“亼”為“三合也……象三合之形?！盵4]108上。段玉裁以為“三口相同是為合……引申為凡會(huì)合之稱?！盵6]234下相當(dāng)于古文“集”字，“合”字的總體含義就是：廣泛采集，匯合、會(huì)合。

其次，從“和合”概念的產(chǎn)生看“和合”思想的最初含義。殷商時(shí)期，“和”與“合”只是單一概念，尚未聯(lián)用。至春秋之時(shí)，才將“和”、“合”兩字連用并舉，構(gòu)成“和合”范疇?！昂秃稀币辉~最早出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夏禹能單平水土,以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”商契能和合五教，使百姓安身立命。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還記述了史伯關(guān)于“和”、“同”的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若乃以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂汀本腿缤逍兄械耐僚c金、木、水、火相雜，以成百物，烹飪中五味調(diào)和以成美味，音樂(lè)中宮音與角、商、征、羽音相配合才能形成和弦。(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)中國(guó)古代主要經(jīng)典《易經(jīng)》對(duì)“和”、“合”的運(yùn)用也不多見(jiàn)?！啊兑捉?jīng)》和字2見(jiàn)，合字無(wú)見(jiàn)，有和諧、和善之意?！渡袝?shū)》和字44見(jiàn)，合字4見(jiàn)。是對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理。合，作相合、符合講?！盵7]。

最后，從道家、儒家和佛教看“和合”思想。中國(guó)儒、道文化都分別有“和合”以及相似的理念。道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)、“終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”(《老子·五十五章》)及“和大怨，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善？”(《老子·七十九章》)，認(rèn)為萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立物，陰陽(yáng)相互作用便構(gòu)成“和”，只有陰陽(yáng)調(diào)和，才能生成萬(wàn)物?！昂汀睂?duì)人類社會(huì)也有重要作用。“道法自然”(《老子·二十五章》)的無(wú)為思想和“知常容，容乃公，公乃全”(《老子·十六章》)的思想，體現(xiàn)出一種自然無(wú)為的虛懷若谷情懷和兼容并包的精神。莊子的“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”[8]312和“天地者，萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始?！盵8]510詮釋了道家對(duì)“和”、“合”對(duì)世界萬(wàn)物作用的認(rèn)識(shí)。

再看儒家?？鬃影选昂汀弊鳛槠淙宋木竦暮诵摹？鬃拥茏佑凶诱f(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和之，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)能否“和”是君子和小人的重要區(qū)分，“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·季氏》)。孟子繼承孔子的思想，把“人和”看成比天時(shí)、地利更重要的因素，說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)。

其他人如荀子、管子、墨子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。荀子提出：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！?《荀子·禮論》)認(rèn)為萬(wàn)物化生、事物的運(yùn)動(dòng)變化、天下的治理，都是“和”、“合”的結(jié)果。《管子》將“和”、“合”對(duì)舉和并舉，對(duì)“和合”做了較系統(tǒng)的表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！?《管子·幼官》)“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷”(《管子·兵法》)，這里的“和合”主要是就人事方面說(shuō)的，帶有很強(qiáng)的教化意味。墨子也將“和”、“合”連用，形成“和合”，他說(shuō):“是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合”[9](《墨子校注·卷之三》)，“和合”涉及了家庭倫理和社會(huì)問(wèn)題。

另外，《書(shū)經(jīng)》中的“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”(《書(shū)經(jīng)·虞書(shū)·堯典》)、《詩(shī)經(jīng)》中的“既和且平，依我磬聲”(《詩(shī)經(jīng)·商頌》)以及《周易》中的“保合太和，乃利貞?！?《周易·乾卦·彖》)也從不同方面談及“和”、“合”及其作用。

到漢代，董仲舒崇尚“和”，他指出：“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。誠(chéng)擇其和者，以為大得天地之奉也?！e天地之道，而美于和”[10](《春秋繁露·循天之道》)，以和作為重要的養(yǎng)生法則和天地間最普遍的原則。

綜上，不難看出，“和合”概念在先秦時(shí)期基本形成。在兩漢之際，“和合”思想接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無(wú)礙”的佛教文化。從此，“和合”思想被中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，成為概括儒道佛本身宗旨的基本概念之一，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。

“和合”思想具有重要的思想價(jià)值和方法論意義，有學(xué)者甚至認(rèn)為“和合”是中華文化的核心和精髓?？梢哉f(shuō)“和合”思想的辯證和諧原理在中國(guó)人的文化心理中占著重要的地位，在現(xiàn)實(shí)的文化生活中有著廣泛的表現(xiàn)，也為多元文化共處提供了不盡的思想源泉，對(duì)我們當(dāng)代包容性發(fā)展具有積極的參考意義和借鑒作用。

二、“和合”思想的落實(shí)

“和合”理想并不是高懸空中、不可觸及的，而是可以落實(shí)在具體的行動(dòng)或行為方式中并付諸實(shí)現(xiàn)的。“和合”理想的落實(shí)包含兩個(gè)層面,一是以“和合”理想指導(dǎo)行動(dòng)；二是取得“和合”的結(jié)果，如個(gè)人的心氣平和；夫妻的和合恩愛(ài)；家庭的和睦乃至四世同堂；人與人的和諧相處；民族之間的包容共存與共同發(fā)展；人與天地自然的和合,即天人合一；人與社會(huì)的和合。下文主要談“和合”理想落實(shí)的第一個(gè)層面。“中國(guó)以儒道文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)和合文化包含了人與自然觀思想、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)觀思想、統(tǒng)治執(zhí)政思想、人際交往思想及個(gè)人道德修養(yǎng)思想等五大基本思想。和合文化以其內(nèi)容的廣泛性與完整性及其思想的實(shí)用性，決定了它在和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐中具有廣泛的適用性和巨大的文化形塑功能。和合文化具有形塑出溫和、穩(wěn)健、睿智、克己的和諧社會(huì)主體，形塑出和諧良性的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)與政治民主體制，形塑出互愛(ài)互助、和平共處、相互促進(jìn)的和諧社會(huì)大環(huán)境等三大功能。和合文化將最終有助于形塑出和諧的社會(huì)關(guān)系，形塑出具有中國(guó)特色的和諧社會(huì)。”[11]。

(一)“和合”理想落實(shí)于人際關(guān)系：“以和為貴”

“和合”理想的落實(shí)，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，主張“以和為貴”，寬和處事，寬以待人，各安其位。提倡人與人之間和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，極力追求人際之間的和諧，從而形成向心力、凝聚力，使社會(huì)充滿和諧?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語(yǔ)·顏淵》)主張推己及人，以人為重，由此達(dá)到“和無(wú)寡”(《論語(yǔ)·季氏》)。就人與人的和合來(lái)說(shuō)：每個(gè)人都處在一定的社會(huì)環(huán)境中，是社會(huì)共同體的一分子，盡管人與人之間存在差異，分工、職業(yè)、勞動(dòng)形式、社會(huì)地位各不相同，但都有生存、發(fā)展、滿足需要的權(quán)力。要在承認(rèn)差異的情況下找到均衡點(diǎn)，使人人各得其所，各安其位?！昂秃稀蔽幕械摹爸宜≈馈笔翘幚砣穗H關(guān)系問(wèn)題的基本原則之一。人人都遵循人倫綱常，這樣，人與人之間就能維持一種持久的秩序，相安無(wú)事。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，還必須遵紀(jì)守法。如果在人與人的關(guān)系上落實(shí)了“和合”理想，那么，社會(huì)一定是有序和諧的。

(二)“和合”思想落實(shí)于人與自然關(guān)系：“天人合一”

“和合”理想的落實(shí)，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，要致力于天人合一。目前人類面臨日益惡化的環(huán)境問(wèn)題：自然資源緊缺、能源枯竭、大氣污染、水土流失、沙漠化、物種滅絕、全球變暖和臭氧層破壞，人類已經(jīng)面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)；人口膨脹、貧富分化、拜金主義、假冒偽劣橫行、貿(mào)易壁壘、領(lǐng)土爭(zhēng)端、邊境沖突，則是人類面臨的重大社會(huì)問(wèn)題。為此，有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想，不把自然作為人類的對(duì)立面和索取的源泉，采用“天人合一”“物我相親”等觀念，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，有節(jié)制地利用自然，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如、有效保護(hù)的基礎(chǔ)上。一是要熟悉、體認(rèn)人與自然矛盾的根源，依據(jù)對(duì)象的本性，不予破壞地利用；二是要順其自然，尊重自然規(guī)律；三是提高人類的生產(chǎn)能力，消除因人口膨脹而造成的資源緊張或短缺，滿足改善生活和增長(zhǎng)幸福指數(shù)的需要，以減少人對(duì)天地自然的大肆掠奪。在人與自然的關(guān)系上落實(shí)“和合”理想，就會(huì)形成人與自然的和諧相處，從而，避免因?yàn)闉闋?zhēng)奪有限資源而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

季羨林對(duì)中華和合文化中的“天人合一”命題作了深入研究和新解，甚至認(rèn)為“天人合一”的命題不僅是中國(guó)，而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。他指出，“天人合一”，“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想。”[12]171“‘天人合一’的思想是東方思想的普遍而又基本的表露，我個(gè)人認(rèn)為，這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)，這個(gè)思想非常值得注意，非常值得研究，而且還非常 值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途?！盵12]173

(三)“和合”思想落實(shí)于國(guó)際關(guān)系：“協(xié)和萬(wàn)邦”

“和合”理想的落實(shí)，體現(xiàn)在處理與周邊國(guó)家的關(guān)系上，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神(《書(shū)經(jīng)·虞書(shū)·堯典》)，倡導(dǎo)“有容，德乃大”(《書(shū)經(jīng)·周書(shū)·君陳》)；“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，親仁善鄰，和睦相處。歷代封建王朝都試圖運(yùn)用“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想以求得中外和諧共存的局面。孔子說(shuō)，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！?《論語(yǔ)·季氏》)要以文德感化外邦，反對(duì)輕率地使用武力。這種以和為本，以誠(chéng)信為本，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在中國(guó)歷史上，漢代實(shí)行“和親”政策，客觀上緩解了漢族和匈奴的矛盾。董仲舒認(rèn)為，中國(guó)和四夷是一個(gè)整體。司馬遷則在認(rèn)可華夷一體的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)華夷之間的尊卑等級(jí)。漢武帝以后，歷代漢帝均采取以和為主的民族政策。當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，不能一成不變地死守原來(lái)的“和合”思想，但也不能完全拋棄，必須根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和形勢(shì)變化靈活利用。

(四)“和合”思想落實(shí)于文化交流：“多元包容”

“和合”理想的落實(shí)，體現(xiàn)在文化上，要求用“和合”的思想對(duì)待民族文化和外部文化。人類文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多元的格局，不僅容許中華民族文化的發(fā)展，也容許世界民族文化的發(fā)展。不僅容許漢民族文化發(fā)展，也容許各少數(shù)民族文化發(fā)展。因?yàn)橹腥A民族文化不僅包括漢民族傳統(tǒng)文化，而且也應(yīng)當(dāng)、也必然包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突之各方相互依存，并存共處。錢(qián)穆指出：“大陸喜歡合，臺(tái)灣亦喜歡合，乃至……全世界的中國(guó)人，這都喜歡合。”[13]兼容并包是中國(guó)文化不竭發(fā)展的源泉之一。邢賁思強(qiáng)調(diào)：“必須指出的是，我國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)‘和合’，并不否認(rèn)事物的本來(lái)矛盾和進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。”“和合”不是等同，更不是社會(huì)領(lǐng)域的“無(wú)沖突境界”，而是通過(guò)矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點(diǎn)上說(shuō)，和合文化有助于我們認(rèn)識(shí)事物的矛盾并正確掌握斗爭(zhēng)的尺度。我們推動(dòng)事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。[14]

張立文對(duì)“和合”理想的落實(shí)闡發(fā)了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，他指出，依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)天、地、人三才之道轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序?yàn)榈?、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動(dòng)變易和合學(xué)，意義世界的價(jià)值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架。在此基礎(chǔ)上，從世界哲學(xué)視閾以觀五大沖突危機(jī)，體貼出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理作為化解之道。[15](張立文，2012)

三、和合思想：作為一種世界發(fā)展觀

用“和合”思想審視當(dāng)代國(guó)家關(guān)系理論，全球化不等同于同質(zhì)化、單一化、一體化，全球化與多樣性、地方化、多民族共存沒(méi)有沖突。在全球一體化的時(shí)代，任何民族都立足在自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力里，更立足在自己獨(dú)有的文化中。這樣看來(lái)，作為世界發(fā)展觀，中國(guó)傳統(tǒng)的和合思想不同于亨廷頓的“文明沖突論”和烏爾里?！へ惪说摹笆澜缰髁x”，必將構(gòu)建出一種中國(guó)人關(guān)于世界發(fā)展觀的價(jià)值理念。

(一)“和合”思想：文明不是“沖突”的

亨廷頓的“文明沖突論”是對(duì)冷戰(zhàn)后世界政治局勢(shì)的一種分析和預(yù)測(cè)。亨廷頓認(rèn)為未來(lái)國(guó)際政治斗爭(zhēng)的主線，將由文明沖突取代意識(shí)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)沖突，強(qiáng)調(diào)西方文明應(yīng)防范儒學(xué)與伊斯蘭兩大文明的聯(lián)合。冷戰(zhàn)結(jié)束后,雖然和平與發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的主題，但是國(guó)際局勢(shì)依然動(dòng)蕩不安，地區(qū)沖突此起彼伏。如果簡(jiǎn)單地以過(guò)去幾年來(lái)世界不同地區(qū)所發(fā)生的沖突、對(duì)抗、糾紛及爭(zhēng)辯為例，不難發(fā)現(xiàn)亨廷頓的理論似乎有一定的合理性。因?yàn)檫@些沖突與文明中的一些重要因素如民族、宗教和語(yǔ)言文字等相關(guān)聯(lián)，似乎是文明之間的沖突。但從本質(zhì)上看，沖突不僅僅涉及文明、文化以及宗教和意識(shí)形態(tài)，更多地反映了諸因素背后的經(jīng)濟(jì)利益的沖突。

亨廷頓把“文明的沖突”作為理解后冷戰(zhàn)時(shí)代世界局勢(shì)的范式，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界范圍的沖突將主要是不同文明間的沖突，文化或文明將成為國(guó)際上合作或分裂的基礎(chǔ)。盡管亨廷頓的文明沖突論展示了國(guó)際政治沖突中的文化因素和冷戰(zhàn)后國(guó)際政治沖突的新特點(diǎn)，這對(duì)于我們?nèi)娣治鰢?guó)際關(guān)系中的復(fù)雜現(xiàn)象提供了一個(gè)不同的視角，有一定參考價(jià)值，但是亨廷頓并未揭示冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的真實(shí)根源，從而，也沒(méi)有能正確闡明世界各種文明之間的相互關(guān)系。亨廷頓刻意強(qiáng)調(diào)宗教因素的重要影響。把“沖突”的原因，轉(zhuǎn)移到西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的“文明沖突”方面，就是為了引導(dǎo)人們產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)：西方用其優(yōu)越的文明及其價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)世界走向文明進(jìn)步，卻引起了落后的、惡劣的儒家文明和伊斯蘭文明的抵制，由此造成了沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。其目的就是讓人們忽視“文明沖突論”所掩蓋的西方大國(guó)政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的企圖。

亨廷頓將文明或文化的沖突歸結(jié)為不同文化、文明間的差異。用“文明的沖突”來(lái)概括文明類型之間的全部關(guān)系并總結(jié)各種沖突的模式，是不全面的。這與世界文化多元發(fā)展的走向極不協(xié)調(diào)?！拔拿鳑_突論”與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想相抵觸，前者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了不同文化的異質(zhì)性，沒(méi)有看到不同文化的共通性，后者在看到不同文化差別的同時(shí)，還看到了作為人類歷史發(fā)展的文化，盡管在地域和表達(dá)方式上存在差別，但都有共通性，可以對(duì)話、交流、互動(dòng)，甚至可以相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。

“文明沖突論”也缺失包容性理念。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！薄爱?dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵16]他還用中國(guó)的俗話“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”來(lái)說(shuō)明各種文明之間只要秉承包容精神，就不會(huì)存在“文明沖突”。文化應(yīng)該是多元而又互補(bǔ)的，矛盾和沖突不可避免，但更多的應(yīng)該是互動(dòng)和交流。中國(guó)傳統(tǒng)和合思想可以對(duì)未來(lái)人類文明和文化發(fā)展提供借鑒：求同存異，相互吸取優(yōu)長(zhǎng)，融會(huì)貫通。只有各個(gè)國(guó)家的文化在保持各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元融通、像萬(wàn)千花朵那樣競(jìng)相開(kāi)放，世界文明的百花園才能呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、滿園春色的繁榮景象。

(二)和合思想：不同于“世界主義”

德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)認(rèn)為，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的一個(gè)最為重要的問(wèn)題就是如何對(duì)待差異或“他性”的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，存在著四種不同的方式：普世主義、民族主義、后現(xiàn)代主義和世界主義。世界主義與前面的所有方式都不同：前三者都遵循非此即彼的邏輯(封閉的二元性)，而世界主義則堅(jiān)持亦此亦彼的邏輯(包容的二元性)。在思維、共同生活和行為中承認(rèn)他性，已經(jīng)成為世界主義的最高準(zhǔn)則——不僅對(duì)內(nèi)，而且對(duì)外。貝克寫(xiě)道：世界主義“將他者既作為與己相異，又作為完全平等的人來(lái)對(duì)待?！吧卟皇潜蛔鳛橥{、分裂、顛覆的力量被排斥，而是作為補(bǔ)充和豐富的因素被正面評(píng)價(jià)?！盵17]18“一個(gè)世界主義的歐洲，首先是一個(gè)承認(rèn)和包容差異的歐洲?！c此同時(shí)，歐洲的世界主義也必須對(duì)差異進(jìn)行限制和調(diào)節(jié)。因此，一個(gè)世界主義的歐洲，不但是一個(gè)存在差異的歐洲，而且是一個(gè)一體化的歐洲?！盵17]19

貝克特別強(qiáng)調(diào)“差異性一體化”原則。[17]308這類似于和合思想的“和而不同”。差異性一體化原則一方面認(rèn)可差異，另一方面追求一體化。如在歐洲的各種一體化方案的實(shí)施過(guò)程中，要兼顧保護(hù)差異和推進(jìn)一體化兩個(gè)方面的要求，采取各種措施靈活掌握這兩種因素的強(qiáng)弱程度和相互比例，通過(guò)各國(guó)對(duì)別國(guó)的調(diào)控政策的相互承認(rèn)和在共同體層面上公開(kāi)協(xié)調(diào)的方法，以及某些政策和規(guī)則根據(jù)各國(guó)的意愿適用于部分國(guó)家的地域差異化的方法，構(gòu)建一種靈活兼顧差異和一體化的“有秩序的多元主義”社會(huì)。[17]117

貝克“差異性一體化”原則有一定的合理性，這種世界主義的歐洲所創(chuàng)造的一體化方式與以往不同，它既不是使歐洲凌駕于民族國(guó)家之上，把民族特性看作歐洲統(tǒng)一的障礙，也不是將民族國(guó)家和民族利益置于歐洲之上，對(duì)歐洲一體化的進(jìn)程采取懷疑、戒備甚至抵制的態(tài)度。這對(duì)世界包容性發(fā)展有一定的參考價(jià)值。然而，貝克的世界主義理論的可行性仍然面臨實(shí)踐的嚴(yán)峻考驗(yàn)或者缺乏現(xiàn)實(shí)性，盡管歐洲采取了很多措施，甚至制定了有關(guān)貿(mào)易、文化等促進(jìn)歐洲一體化的方案，但具體效果并不理想。這說(shuō)明貝克的世界主義還有許多缺陷，其操作性還有待檢驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想，可以說(shuō)兩者在某種意義上有一定的相似性，又有很大的差別。相似性是都認(rèn)識(shí)到差異的存在，對(duì)差別要包容。區(qū)別是貝克特別強(qiáng)調(diào)“差異性一體化”原則，要統(tǒng)起來(lái)，追求同質(zhì)化和平均化；而中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想更強(qiáng)調(diào)“和而不同”，在差異的前提下排斥同質(zhì)化和平均化，尋求共通性，相互促進(jìn)，共同發(fā)展發(fā)展。

孫中山對(duì)世界主義有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來(lái)的，在中國(guó)，二千多年以前便老早說(shuō)過(guò)了?！褪侵v到世界大道德，我們四萬(wàn)萬(wàn)人也是很愛(ài)和平的。……至于歐洲人現(xiàn)在所講的世界主義，其實(shí)就是有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理的主義?！盵18]231“這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神?！盵18]231“所以我們以后要將世界主義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國(guó)。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來(lái)，更要從而發(fā)揚(yáng)光大之，然后再去談世界主義，乃有實(shí)際?！盵18]231“能知與合群，便是恢復(fù)民族主義的方法”。[18]242“要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問(wèn)題，有了好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。”[18]242可見(jiàn)，孫中山的世界主義不同于貝克主張的或者歐洲近代出現(xiàn)的世界主義，關(guān)鍵點(diǎn)在于孫中山對(duì)此注入了中國(guó)傳統(tǒng)的“和合思想”。

(三)“和合”思想是一種世界發(fā)展觀

1.“和合”思想符合由強(qiáng)國(guó)家+弱社會(huì)到強(qiáng)國(guó)家+強(qiáng)社會(huì)的治理模式

從國(guó)內(nèi)情況看，全球化的時(shí)代對(duì)強(qiáng)國(guó)家提出了更高的要求，要想在國(guó)際交往中取得話語(yǔ)權(quán)，在多元的國(guó)際體系中保持競(jìng)爭(zhēng)力，必須擁有能夠駕馭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。因此，要求國(guó)家能夠高質(zhì)量地掌控經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)并保證其高效地運(yùn)行。同時(shí)，國(guó)家與社會(huì)需要制度性的隔離，以確保國(guó)家在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)保證社會(huì)良好地自主運(yùn)轉(zhuǎn)，掌控與自主性的有效結(jié)合是現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)家最為重要的標(biāo)志之一。而要做到這點(diǎn)，需要從中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想中尋找可資利用的資源。在國(guó)內(nèi)層面上，“和合”和包容同樣有必要，要區(qū)分統(tǒng)治和治理的關(guān)系。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)不容置疑和否定，但一般社會(huì)事務(wù)，政府可以指導(dǎo)而不過(guò)多干預(yù)，交由社會(huì)去辦。這就是必須由政府管理的不僅要管，而且要管好；不是政府管理的則要放權(quán)，交給社會(huì)和市場(chǎng)。改革開(kāi)放使中國(guó)取得舉世矚目的成就的同時(shí)，也形成了一個(gè)規(guī)模龐大且自成體系的復(fù)雜利益鏈——我們可以稱之為市場(chǎng)，也可以理解其為社會(huì)。物聯(lián)網(wǎng)就是這個(gè)利益鏈的最好縮影，從支付、下訂單、購(gòu)買(mǎi)商品、發(fā)貨、運(yùn)輸、交易擔(dān)保、簽收到評(píng)價(jià)，環(huán)環(huán)相扣，從而完成有效的交易，這其中沒(méi)有國(guó)家機(jī)構(gòu)的直接參與，國(guó)家管理是無(wú)形的；但同時(shí)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)一旦產(chǎn)生紛爭(zhēng)，國(guó)家機(jī)構(gòu)如法院、檢察院等在相互協(xié)調(diào)不成功的情況下參與進(jìn)來(lái)，更何況整個(gè)物聯(lián)網(wǎng)延伸出來(lái)的民生和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都與國(guó)家息息相關(guān)，國(guó)家又是有形的。無(wú)疑，國(guó)家有形無(wú)形地嵌入在這個(gè)復(fù)雜利益鏈之中。不難看出，國(guó)家從社會(huì)中間汲取資源，而社會(huì)仰賴于國(guó)家的保護(hù)和服務(wù)，這就是“和合”和包容的思維范式在社會(huì)治理方面的具體運(yùn)用，它摒棄了國(guó)家-社會(huì)、政府-市場(chǎng)的二元觀，強(qiáng)調(diào)合作、互助、共識(shí)與協(xié)商。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)現(xiàn)在要求從單獨(dú)的財(cái)富創(chuàng)造升華為社會(huì)環(huán)境的提供。這就需要一個(gè)強(qiáng)社會(huì)，強(qiáng)不只是秩序井然、彼此信任、和諧相處，也要求政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、多元?jiǎng)?chuàng)新，強(qiáng)大的社會(huì)不是國(guó)家的挑戰(zhàn)，相反是國(guó)家的補(bǔ)充，它會(huì)促進(jìn)國(guó)家的完善和強(qiáng)大；現(xiàn)代強(qiáng)社會(huì)必須有強(qiáng)國(guó)家作保證和支撐，強(qiáng)社會(huì)與強(qiáng)國(guó)家相得益彰。

2.“和合”思想符合現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的理念

“和合”思想落實(shí)在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上，表現(xiàn)為一種世界發(fā)展觀。譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)：“全球者，一身一家之積也。近身者家，家非遠(yuǎn)也；近家者鄰，鄰非遠(yuǎn)也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠(yuǎn)也；我以為遠(yuǎn)，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠(yuǎn)，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無(wú)垠，周則復(fù)始，斯全球之勢(shì)成矣。且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也?！盵19]296這里，無(wú)疑可以看出人們現(xiàn)在所說(shuō)的“地球村”概念?！叭颉敝徊贿^(guò)是“一身一家”的總和或集合體。譚嗣同還將這一全球“通而不隔”的思想用之于全球化的世界貿(mào)易，即他所說(shuō)：“通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也?！盵19]327“庶彼仁我，而我亦有以仁彼。能仁人，斯財(cái)均，而己亦不困矣。次之，力即不足仁彼，而先求自仁，亦省彼之仁我。不甘受人仁者，始能仁人。”[19]328顯然，譚嗣同在這里表達(dá)了一種經(jīng)濟(jì)全球化的“世界主義”思想，其中浸潤(rùn)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的“和合”思想和“包容共生”原則。

“和合”思想不僅符合馬列主義國(guó)際政治合作思想，而且符合現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的理念。馬列主義國(guó)際政治合作思想的發(fā)展是一個(gè)不斷突破階級(jí)局限和社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)局限的過(guò)程，經(jīng)歷了從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合、推翻資本主義到社會(huì)主義與資本主義的和平共處、互相往來(lái)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。當(dāng)今世界，信息化和全球化進(jìn)程日益加深，世界愈發(fā)成為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的整體，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、宗教觀念、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異雖然會(huì)影響到國(guó)家間的關(guān)系，但不構(gòu)成國(guó)際合作的根本障礙。因此，我國(guó)應(yīng)在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想并賦予其新的含義，以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)全面發(fā)展同各國(guó)(包括國(guó)際組織)的友好合作，既和社會(huì)主義國(guó)家合作，也和資本主義國(guó)家合作；既與發(fā)達(dá)國(guó)家合作，也和發(fā)展中國(guó)家合作。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)進(jìn)入了后冷戰(zhàn)時(shí)代，當(dāng)年的軍事競(jìng)爭(zhēng)變成了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)；民族主義抬頭，民族糾紛增加，亨廷頓提出了所謂的“文明沖突論”，企圖用西方文明排斥其他文明，抹煞各種文化相互間的交流、吸取與融合，將文明的差異極端化，這與世界文化多元發(fā)展的走向極不符合。實(shí)際情況是，世界上有200多個(gè)國(guó)家，有好幾千個(gè)民族，有不同的文明和文化。不能用一種模式、一種體系來(lái)要求。文化應(yīng)該是多元的，既有沖突又有交流，互補(bǔ)共存。由于領(lǐng)土紛爭(zhēng)、利益訴求不同等原因，國(guó)與國(guó)之間的沖突、矛盾難以避免，但不應(yīng)訴諸武力，而應(yīng)以和平的方式化解沖突，擯棄對(duì)抗的冷戰(zhàn)思維。在這方面，中華和合文化可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的思想理論的指導(dǎo)，提供反對(duì)霸權(quán)主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人類文明和文化在迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)中，相互吸取優(yōu)長(zhǎng)，融會(huì)貫通，綜合創(chuàng)新，而共同創(chuàng)造21世紀(jì)人類未來(lái)的文化。

“和合”和包容是解決復(fù)雜國(guó)際事務(wù)得有效方法之一，比如恐怖勢(shì)力、全球變暖、國(guó)際貿(mào)易等都仰賴國(guó)家、地區(qū)之家的相互合作，需要國(guó)家之家的配合。從世界范圍看，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面相互滲透、相互依存日益加深，全球性問(wèn)題日益增多，如貧富差距、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪等等。全球性問(wèn)題嚴(yán)重制約著世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，也不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都深受其影響。全球性問(wèn)題的解決又非一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家所能及，這迫切需世界各國(guó)共同努力，進(jìn)行全球治理。經(jīng)濟(jì)的全球化世界經(jīng)濟(jì)一體化，你中有我，我中有你，要求國(guó)與國(guó)應(yīng)互惠互利、攜手共進(jìn)、共同發(fā)展。但文化和文明以及社會(huì)制度是歷史的產(chǎn)物和各國(guó)的選擇，不能消除差異或取而代之，應(yīng)該遵循和合包容原則，各種文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化，這樣才能持續(xù)地推動(dòng)人類的進(jìn)步和發(fā)展，正如習(xí)近平所指出,“堅(jiān)持開(kāi)放包容，為促進(jìn)共同發(fā)展提供廣闊空間?！＜{百川，有容乃大?！覀儜?yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。”[20]在世界發(fā)展日益追求包容性、中國(guó)發(fā)展正面臨可持續(xù)性挑戰(zhàn)的今天,“和合”思想及其處事原則也許可以成為可資利用的財(cái)富。

中華人民共和國(guó)成立后，由周恩來(lái)總理首倡，中印、中緬總理在聯(lián)合聲明中共同提出的“和平共處五項(xiàng)原則”*由周恩來(lái)總理首倡的“和平共處五項(xiàng)原則”，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”。，為建立新型的國(guó)際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，得到世界上愈來(lái)愈多國(guó)家的普遍認(rèn)可，逐漸成為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”之道在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的應(yīng)用。改革開(kāi)放以后，中國(guó)奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，則在“和平共處五項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上更加體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界永久和平和包容性發(fā)展的追求。

今天，中國(guó)是世界最大的發(fā)展中國(guó)家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，崛起中的中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。中國(guó)積極參與全球治理，提出了“命運(yùn)共同體”的構(gòu)想，主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)合作共贏的精神。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。兩年多來(lái)，習(xí)近平已有10多次在公開(kāi)場(chǎng)合闡述“命運(yùn)共同體”構(gòu)想。“和合”和包容觀念是這一構(gòu)想的思想源泉之一，求同存異、分享、合作、共贏、包容等是其中的重要特征。作為“命運(yùn)共同體”，合作主體之間地位平等，利益對(duì)等，相互之間要通過(guò)參與、談判和協(xié)調(diào)化解矛盾和沖突，通過(guò)合作產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，取得共存共贏的結(jié)果。當(dāng)然，“命運(yùn)共同體”應(yīng)該根據(jù)對(duì)象國(guó)的不同采取不同的方式，在中國(guó)與其他大國(guó)關(guān)系方面，對(duì)俄羅斯要建立“以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”，對(duì)美國(guó)構(gòu)建“不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏”的中美新型大國(guó)關(guān)系。中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系：基本方針就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念。中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系是，加強(qiáng)同廣大發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴?？傊?，國(guó)際社會(huì)只有采用“和合”和包容觀念，求同存異，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，才能建設(shè)持久和平與共同繁榮的的和諧世界。

四、小結(jié)：“和合”思想對(duì)發(fā)展范式的價(jià)值

中國(guó)的發(fā)展需要撇開(kāi)西方的“文明沖突論”和“世界主義”的消極影響，就需要依托傳統(tǒng)文化的思想源泉?！昂秃稀彼枷氲漠?dāng)代意義在于它為人們提供了另外一種思維方式和處理問(wèn)題方法，對(duì)處理國(guó)際、國(guó)內(nèi)問(wèn)題仍有借鑒作用。“和合”思想是中華民族特有的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化，加強(qiáng)對(duì)“和合”思想的研究和推廣，有助于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！昂秃稀彼枷胩峁┝肆硪环N發(fā)展范式。

1．觀念的改變，思維的拓展。在思維方式和處理問(wèn)題方法上運(yùn)用“和合”思想，有助于糾正以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立和斗爭(zhēng)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的定式和偏差，多一種思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的角度。避免了單一的對(duì)抗、斗爭(zhēng)的思維模式?！昂秃稀彼枷牒投煌脑瓌t，可以在承認(rèn)差異的前提下取得共通、共存，形成總體上的平衡、和諧、合作、聯(lián)合，和合思維方式與新時(shí)代發(fā)展的潮流和實(shí)踐相適應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義。

2．用“和合”思想處理國(guó)內(nèi)問(wèn)題，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是單一的經(jīng)濟(jì)，有不同的經(jīng)濟(jì)體，所以，必然充滿了競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)必然帶來(lái)差異和等次，直至發(fā)生矛盾和沖突，形成各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，如不妥善合理地解決，必將影響安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)處在整體轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入關(guān)鍵發(fā)展階段,全方位對(duì)外開(kāi)放格局已經(jīng)形成,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,從而使得社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式、利益關(guān)系呈現(xiàn)多樣化,人民內(nèi)部矛盾復(fù)雜化,甚至出現(xiàn)部分地方政府政治生態(tài)整體出現(xiàn)問(wèn)題的情況；生態(tài)平衡受到嚴(yán)重威脅，人和自然不和諧以至對(duì)立的傾向日益呈現(xiàn),資源匱乏、能源緊缺對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的制約更加突出,人口、資源、環(huán)境給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的壓力進(jìn)一步加大；城鄉(xiāng)之間、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾日益突出；互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展把世界變小，外來(lái)文化很方便傳入，各種思想文化相互激蕩,從而對(duì)社會(huì)共同價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)。這就需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮其統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)各方、顧全大局、和而不同、追求和諧的作用，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、不同利益集團(tuán)、不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供理論和實(shí)踐指導(dǎo),以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3．用“和合”思想處理國(guó)際問(wèn)題，有利于處理紛繁復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題?！昂秃稀彼枷刖褪且岢鞣N文明平等、互補(bǔ)、兼容，不同文明間互相尊重、互相理解、求同存異，有利于推動(dòng)世界和平與發(fā)展的兩大潮流，提供反對(duì)霸權(quán)主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。湯一介認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的和諧觀念由四個(gè)方面構(gòu)成，這就是說(shuō)，由“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的普遍和諧的觀念。[21]《周易·乾·彖辭)曰∶“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！奔词钦f(shuō)，天道的大化流行，萬(wàn)物各得其正，保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展。中國(guó)文化的這一“普遍和諧”觀念在現(xiàn)代社會(huì)中能充分顯示其意義，為建立和平的、共同發(fā)展的人類社會(huì)發(fā)揮重要作用，這也可視為中華和合文化現(xiàn)代意義的體現(xiàn)。

習(xí)近平在對(duì)外友協(xié)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”、“和合”文化進(jìn)行了深刻的闡述：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！睆?qiáng)調(diào)“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！盵22]習(xí)近平總書(shū)記最近指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，其中，也再次提到了“和合”的意義和作用。

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和合、合和文化，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的生命力，這種矛盾和諧觀與動(dòng)態(tài)和諧觀在中國(guó)先哲那里得到了充分的闡發(fā)，近現(xiàn)代的思想家和革命領(lǐng)袖又賦予其新的含義，使中國(guó)的和合理念歷久彌新。“和合”是中華文化的寶貴財(cái)富,是中華文化人文精神的重要內(nèi)容。和合思想涉及人與自然、人與人、人自身乃至人類文化、文明和國(guó)際關(guān)系等諸多方面。和合思想不否定矛盾、斗爭(zhēng)和沖突，而是在承認(rèn)矛盾、沖突和差別的前提下，用“和合”的觀念解決矛盾、沖突，慎重地對(duì)待差異，實(shí)現(xiàn)有序和諧的境界或形成新的和合體。由于差異客觀存在，世界不能千篇一律。所以，不能企求同質(zhì)的共同性，只能尋求存在差異的共通性。即利用中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想處理國(guó)際、國(guó)內(nèi)問(wèn)題，采用包容性發(fā)展觀念。當(dāng)代社會(huì)包容性發(fā)展有其必然性。既與中國(guó)傳統(tǒng)和合思想有一定的關(guān)系，又是現(xiàn)實(shí)需要。包容性發(fā)展既是亞洲和世界可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國(guó)自身發(fā)展的需要。發(fā)展的不平衡就表明差異的存在，而差異的存在就容易造成矛盾和沖突。但不能簡(jiǎn)單把地區(qū)之間、國(guó)與國(guó)之間的矛盾和沖突歸結(jié)為文明的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)和合思想與包容性發(fā)展不贊成“文明沖突”論，也不同于有的學(xué)者提出的“世界主義”思想。

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(責(zé)任編輯：謝光前)

The Traditional Chinese Thoughts of “ Harmony and Cooperation”

and Its Contemporary Value

ZHOU Qin-qin

Abstract：China has a long-standing and well-established culture of “harmony and cooperation”. Thought of “harmony and cooperation” is a philosophical theory constructed by ancient Chinese sages on the basis of their constructional cognition of all kinds of complicated things in the world, reflecting the harmony view of contradiction and harmony view of dynamic. It has been carried out in ancient times and it still has certain influences in modern times. The traditional Chinese thought of “harmony and cooperation” still has its contemporary value. Inclusive development in contemporary society has its inevitability, which is related to the traditional Chinese thought of “harmony and cooperation” and also is required by reality.

Key words:Thought of "Harmony and Cooperation"; Inclusive Development; Traditional Culture

[中圖分類號(hào)]B21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-6973(2015)06-0005-13

[作者簡(jiǎn)介]周勤勤(1963-)，男，江蘇宜興人，編審、教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2014-2015年創(chuàng)新工程項(xiàng)目課題。

[收稿日期]2015-10-08

【儒佛道與地域文化】主持人：李承貴