孔霞

摘 要 作為道家思想的集大成者，莊子在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)和生命科學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見(jiàn)解，其思想理論包含了豐富的內(nèi)涵。從莊子的哲學(xué)思想中研究和探析適用于現(xiàn)代家長(zhǎng)關(guān)于家庭教育的指導(dǎo)思想，能對(duì)現(xiàn)代家庭教育起到一定的啟發(fā)和借鑒作用。

關(guān)鍵詞 莊子思想 現(xiàn)代家長(zhǎng) 教育理念

中圖分類號(hào)：G610?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.02.071

Inspiration of Zhuangzi's Ideology for Modern Family Education

KONG Xia

（Guiyang Preschool Education College， Guiyang， Guizhou 550001）

Abstract As a master of Taoism， Chuang Tzu in philosophy， literature， aesthetics， art， natural sciences and life sciences and other fields have unique insights， which contains a wealth of ideological and theoretical implications. Research and Analysis of parental guidance applicable to modern ideas about family education， family education can play a modern inspiration and reference from Chuang Tzu's philosophy.

Key words Chuang Tzu; modern parents; education philosophy

《莊子》哲學(xué)，這部從古至今被無(wú)數(shù)人譽(yù)為人生寶典的哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)世來(lái)說(shuō)，也堪稱是一部?jī)?nèi)容齊全并且行之有效的教育秘笈。莊子在其中所傳達(dá)的處世觀、幸福觀、變通觀等對(duì)現(xiàn)代教育都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國(guó)的家庭教育存在諸多問(wèn)題，這與現(xiàn)代家長(zhǎng)的家庭教育觀有很大關(guān)系。如何才能轉(zhuǎn)變現(xiàn)代家長(zhǎng)的教育觀，建立符合兒童身心發(fā)展的教育理念，我們可以從莊子的思想中得到一些啟示。

1 “游心于淡，合氣于漠”，保護(hù)好孩子的天性

“游心于淡，合氣于漠”出自《莊子·應(yīng)帝王》，意思是說(shuō)：讓心思安靜下來(lái)，讓精神無(wú)動(dòng)于衷，然后順著萬(wàn)物本來(lái)的樣子，不去妄自作為。這是莊子借“無(wú)名人”之口對(duì)“如何治理天下”這個(gè)問(wèn)題的回答，他說(shuō)百姓有他們一貫的本性，織布而衣，耕田而食，與萬(wàn)物共處，渾然一體而沒(méi)有偏私。善治者只需效法自然，讓各種生命自然蓬勃，就可以構(gòu)成天地和諧?？墒恰奥斆鳌钡娜祟惪偸亲砸詾槭堑卮蚱七@天地之和諧，比如《莊子·馬蹄》中，伯樂(lè)違逆馬的本性“治馬”，結(jié)果使本來(lái)“蹄可以踐霜雪”、“毛可以御風(fēng)寒”的馬死掉一大半。《莊子·駢拇》中說(shuō)：“天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直著不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。”意思是，天下萬(wàn)物都有它們的常態(tài)。這常態(tài)就是：曲的不用彎鉤，直的不用靠繩墨，圓的不用靠圓規(guī)，方的不用靠方矩，附著不用靠膠漆，約束不用靠繩索。

萬(wàn)物自然皆具備它獨(dú)有的天性，人類亦是如此。如果在家庭教育中，我們是采用千篇一律的方法去教化子女，為了同一個(gè)社會(huì)化的教育目的去培養(yǎng)子女，那豈不就是復(fù)制了古往今來(lái)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)校教育的悲劇——學(xué)校成了工廠，教師稱了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)線上的工人，而學(xué)生就被塑造成了統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品？人，生來(lái)平等，但生而不同。家長(zhǎng)只有迎合孩子生來(lái)與眾不同的天性去教育，將來(lái)才能使之“盡其材”，以其長(zhǎng)處立足于社會(huì)。

2 “先存諸己，而后存諸人”，家長(zhǎng)也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)

《莊子·人間世》中寫(xiě)到：“古之至人，先存諸己，而后存諸人?！本褪钦f(shuō)，古時(shí)候那些道德修養(yǎng)高的真人，總是讓自己有足夠豐厚的學(xué)識(shí)，足夠強(qiáng)的能力，然后再去想方設(shè)法幫助他人。其中，“存諸己”與“存諸人”并非簡(jiǎn)單的前后因果關(guān)系，應(yīng)當(dāng)還有一層條件關(guān)系?！按嬷T己”是“存諸人”的條件，欲先“存諸人”，必先“存諸己”。這與我國(guó)古代的第一本教育專著《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”原則同出一轍，正是因?yàn)橄肴椭鷦e人，所以才要增加自己的學(xué)識(shí)，提高自己的能力，是為教而學(xué)，“教學(xué)相長(zhǎng)也”。

許多家長(zhǎng)認(rèn)為教育孩子是不學(xué)而能的，完全把“教育”同“養(yǎng)育”混為一談，或是把教育的責(zé)任完全推給學(xué)校，認(rèn)為教育是學(xué)校和老師的責(zé)任。如果這樣理解家庭教育，那么從家庭教育的目標(biāo)定位到價(jià)值導(dǎo)向，再到教育過(guò)程和方法都會(huì)發(fā)生一連串的偏差和錯(cuò)誤，必定也“教育”不出理想的結(jié)果來(lái)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的發(fā)展很容易受外界環(huán)境的影響。人從在母體中開(kāi)始孕育的那一刻起，就來(lái)到了這個(gè)“環(huán)境”當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著“環(huán)境”的影響。而家庭這一環(huán)境因素從這一刻起至相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都將扮演著重要角色。環(huán)境對(duì)人的影響作用是自發(fā)的而不是有意識(shí)的，環(huán)境對(duì)人的影響可能是積極的，也可能是消極的;好的環(huán)境可以引導(dǎo)其向好的方向發(fā)展，壞的環(huán)境也可以引導(dǎo)其向壞的方向發(fā)展。在人所處的整個(gè)周圍環(huán)境當(dāng)中，社會(huì)環(huán)境是影響人發(fā)展的主要方面，在社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，家庭和學(xué)校又是影響青少年發(fā)展的主要方面。我們還必須認(rèn)識(shí)到，人并不是完全被動(dòng)地接受外部的環(huán)境影響的，人對(duì)外部環(huán)境的反應(yīng)是一種能動(dòng)的反應(yīng)。這種能動(dòng)性主要表現(xiàn)在人對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)時(shí)會(huì)受他已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及在這種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的需要和興趣的制約。而對(duì)于受教主體的學(xué)生或兒童來(lái)說(shuō)，他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)大多是在教師和家長(zhǎng)的引導(dǎo)和影響之下獲得的。一個(gè)師德高尚、專業(yè)知識(shí)精深、教育方法得當(dāng)?shù)慕處煄С龅膶W(xué)生一定是尊師、向?qū)W、樂(lè)學(xué)的人。相反地，一個(gè)自私自利、不求上進(jìn)、整天對(duì)學(xué)生不滿而憤憤無(wú)能的教師教出的學(xué)生就很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至?xí)?dǎo)致自卑、仇師等扭曲的心理。因此我們要求學(xué)高才能為師，身正才能為范。在家庭教育活動(dòng)中，家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起長(zhǎng)者的示范作用，家長(zhǎng)就只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自身修養(yǎng)，這也是“先存諸己，而后存諸人” 意義所在。

3 把準(zhǔn)角度，幫助孩子認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值

莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則己矣。”大意是：天空中出現(xiàn)的那種青蒼蒼的樣子，難道就是它的原本真正的顏色嗎？還是因?yàn)檫b遠(yuǎn)得看不到盡頭的結(jié)果？從天空往下看，也不過(guò)是像這樣的情況吧！常人在這樣的場(chǎng)景之中，難免會(huì)自視卑微，甚至?xí)虿患按簌i之所能及而盲目羨慕與追隨，以至于妄自菲薄，迷失自我。而莊子由于心境之高遠(yuǎn)，體悟也異于平地所知。莊子認(rèn)為：即使面對(duì)那些個(gè)真正的“大知”、“大年”者，我們也不必感到悲哀，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的存在期限（年），有短有長(zhǎng);能覺(jué)察的范圍（知），也有小有大。這些都是自然界的客觀事實(shí)，本身無(wú)所謂及與不及的比較問(wèn)題，只是從人的角度來(lái)看，就會(huì)進(jìn)行比較了。在家庭教育活動(dòng)當(dāng)中，就會(huì)常有這樣的現(xiàn)象：有些家長(zhǎng)全然不顧孩子的自身?xiàng)l件，便盲目成為學(xué)校教育或是各種培訓(xùn)班的追隨者，學(xué)校怎么教，他們就怎么配合;別家孩子上什么班，他們也不會(huì)讓自己孩子錯(cuò)過(guò)，總之完全喪失了自身在教育孩子上的優(yōu)勢(shì)和自主性。殊不知，家長(zhǎng)所站的角度，最便于對(duì)孩子的觀察和了解;家長(zhǎng)所擁有的信息，是孩子成長(zhǎng)檔案中最珍貴的記錄。由于觀察角度的特定性，所獲得的信息也可能是獨(dú)一無(wú)二的。因?yàn)槿怂诘囊暯窃谟^察事物、認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中占據(jù)著重要的地位。莊子在《養(yǎng)生主》中詮釋了這樣的道理，他說(shuō)：“毛嬙、麗姬人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”毛嬙，乃越王寵姬;麗姬，乃晉獻(xiàn)公夫人，皆為古代美女。我們世人常用沉魚(yú)落雁之容來(lái)形容美女。而在莊子看來(lái)，魚(yú)沉燕落未必是因?yàn)樗齻兊拿利惗呃ⅲ部赡苁且驗(yàn)樗齻兊钠嫣爻舐艿搅梭@嚇?biāo)?。因?yàn)槭澜绲囊磺校运约旱慕嵌热ビ^察，永遠(yuǎn)都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。莊子在《齊物論》中講過(guò)這樣一則寓言故事，說(shuō)：“昔日海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死?！边@則寓言故事里的主人公單憑自己的角度，以己之心去判定所有的事物，結(jié)果就產(chǎn)生了巨大的偏差。“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也?！奔热皇丘B(yǎng)鳥(niǎo)就應(yīng)當(dāng)以鳥(niǎo)的方式去養(yǎng)，而不應(yīng)該自以為是、一意孤行。

所以家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)把握準(zhǔn)確的角度去認(rèn)識(shí)子女，對(duì)孩子有一個(gè)正確而全面的認(rèn)知，這樣才能幫助孩子正確地認(rèn)識(shí)自己。對(duì)于家長(zhǎng)而言，充分地了解教育對(duì)象是實(shí)施家庭教育的前提和基礎(chǔ);對(duì)于子女而言，正確認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，才有可能成就成功幸福的人生。

4 “以道觀之”，從人的本質(zhì)看到教育的本質(zhì)

莊子在《莊子·大宗師》一篇中對(duì)“道”作了系統(tǒng)的描述，其文曰：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！逼渥忠怙@而易見(jiàn)，莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有來(lái)源，都有母體，那就是道。那么道來(lái)來(lái)源于何處，道的母體是什么？老子沒(méi)有作出明確的回答，莊子經(jīng)過(guò)一系列的推理后回答了這個(gè)問(wèn)題。在莊子看來(lái)，天地萬(wàn)物都有來(lái)源，都有母體，而道卻沒(méi)有。它自己就是自己的根，自己就是自己的母。理解了“道”的含義，也就明白了什么叫做“以道觀之”?！耙缘烙^之”是站在宇宙之巔觀人世，也就是像莊子那樣超越有形有象的天地萬(wàn)物，與無(wú)形無(wú)象的大道融為一體，用這樣的心境體悟人世。具體地講，站在宇宙之巔觀人世當(dāng)然是不可能的，所以重點(diǎn)在其抽象的含義，也就是透過(guò)事物的外在形象，深入到事物的本質(zhì)。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，任何一種形式的教育，其作用的對(duì)象都是人。所以只有首先弄清了人的本質(zhì)屬性，教育才有路可循。莊子雖然不是搞教育的，但他提出這些思想的根本出發(fā)點(diǎn)同樣是為了教化人類。只是不同于儒家的“化民成俗”，而是要“化民成己”。莊子，作為道家的代表人物，認(rèn)為世間所有的道理法規(guī)都應(yīng)該是人們心中最自然的本真，根本不必用外在的形式去強(qiáng)加之，只管順其天性，社會(huì)自然和諧安定。莊子從道的角度看人世，在他眼里，人與世間萬(wàn)物無(wú)異，都應(yīng)法天法地，遵循大道，順應(yīng)自然。正如莊子講如何統(tǒng)治天下時(shí)，說(shuō)：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！”“夫天地者，古之所大也，”“故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣?！币馑际钦f(shuō)天生成而地平靜，日月照耀而四季運(yùn)行，就像晝夜自有常軌，云飄過(guò)兒雨降下。說(shuō)到天地，古人認(rèn)為是宏大的，所以古代統(tǒng)治天下的人，要像什么呢？只要像天地就可以了。人與天地是什么關(guān)系呢？人在其心，統(tǒng)治者像天地而治人，這與上面所講的反觀內(nèi)心而知人，說(shuō)的是同一個(gè)道理。天地自然，人心自然，統(tǒng)治者法天地，人法其內(nèi)心，其實(shí)講的都是效法自然。也就是《莊子·馬蹄》篇中所講的“天放”。這也是《莊子》通篇所反復(fù)講述的道理。

依照上述莊子思想中對(duì)人之本性的推理剖析，結(jié)合現(xiàn)在最科學(xué)的教育理論研究成果，最有效的教育應(yīng)當(dāng)是具有權(quán)威性但不可強(qiáng)制執(zhí)行的，以啟迪、激發(fā)為主要手段，使培養(yǎng)對(duì)象主動(dòng)獲得自我發(fā)展的活動(dòng)。為人父母者，首先要懂得孩子在家庭教育活動(dòng)中是處于主體地位，并且要充分尊重孩子的主體性權(quán)利;其次要學(xué)會(huì)放手和予以信任，沒(méi)有哪個(gè)人的一生是一帆風(fēng)順的，挫折與磨礪是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的必要組成部分。家長(zhǎng)們只要順應(yīng)地陪伴著孩子身邊，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在信任的基礎(chǔ)上授予正確的態(tài)度，逐漸端正其“三觀”，行動(dòng)階段就可以完全放手了。只有這樣，孩子才有機(jī)會(huì)施展自己，家長(zhǎng)們也才能得以機(jī)會(huì)看到他們的“自然之心”，收獲他們帶給你們的驚喜。自己的孩子到底是塊什么“料”，又該朝著哪個(gè)方向去培養(yǎng)，這都是非常大的課題，大到用人類的智慧都無(wú)法破解，唯一的答案在孩子心里，只有像天地那樣順從“心”意，才能循著正確的方向，發(fā)現(xiàn)其與生俱來(lái)的天分，成為他最好的自己。

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